איך חיו בעלי אדמות ברוסיה בתחילת ובאמצע המאה ה-19

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

רבים, הלומדים את ההיסטוריה של רוסיה או רוסיה, מתווכחים, מגנים על האינטרסים שלהם לגבי מה שהם שמעו בעבר ממישהו או קראו ממקורות מסוימים שהחיים היו טובים או רעים לפני, או, נניח, שלפני המהפכה האיכרים חיו טוב מאוד, אבל בעלי האחוזות היו משמינים ומתוך כך התקוממו העם… ועוד ועוד.

והסוף הלא נכון. אם נתעלם מהעובדה שאפשר להשוות רק דברים דומים. וההיסטוריה של החיים, אפילו שלנו איתך, משתנה כל עשור ויותר מכך, באופן קיצוני.

כך היה בעבר עם אבותינו. וזה מעיד על ידי מקורות רבים, למשל, הסיפורת של קלאסיקות רוסיות. כדי להפיג את כל ספקותיכם שבעלי האדמות משמינים והאנשים סבלו, אני מציע להכיר לכם פרק מיצירתו האחרונה של הסופר הרוסי הגדול מ.ע. סלטיקוב-שדרין, שהוא בד היסטורי גרנדיוזי של תקופה שלמה. לטענת המחבר עצמו, משימתו הייתה לשחזר את "המאפיינים האופייניים" לחיי אחוזת בעל בית בעידן הצמיתות.

אז, ME Saltykov-Shchedrin "Poshekhonskaya עתיקה", פרק "סביבת בעלי האדמות". למי שמעוניין לקרוא את העבודה במלואה, להלן קישור להורדת ספר זה.

סביבת בעל הבית

בארצנו היו בעלי קרקע רבים, אך מצבם הכלכלי לא נראה מעורר קנאה במיוחד. נראה שמשפחתנו נחשבה למשגשגת ביותר; עשיר מאיתנו היה רק הבעלים של הכפר אוטראדי, שאותו הזכרתי פעם, אבל כיוון שהוא גר באחוזה רק בריצה, לא היה מדובר בו בחוג בעלי הקרקע . אז אפשר היה להצביע על שלוש ארבע מדינות ממוצעות מחמש מאות עד אלף נפשות (בפרובינציות שונות), ואחריהן באו דברים קטנים ממאה וחצי נפש ומטה, יורדים לעשרות ויחידות.

היו אזורים שבהם בכפר אחד היו עד חמש או שש אחוזות אחוזות, וכתוצאה מכך, הייתה טלאים מטופשים. אבל מחלוקות בין בעלים משותפים התעוררו רק לעתים רחוקות. ראשית, כולם הכירו היטב את הגרוטאות שלהם, ושנית, הניסיון הוכיח שרייבות בין שכנים קרובים כל כך אינם רווחיים: הם מעוררים מריבות אינסופיות ומפריעות לחיי הקהילה. ומכיוון שהאחרון היה המשאב היחיד שהפיג איכשהו את השעמום שהיה בלתי נפרד מהחיים הבלתי פוסקים ביער האחורי, הרוב הנבון העדיף להעלים עין מהמהומה הקרקעית, רק לא לריב. לכן, שאלת תיחום הנכסים הבין-נתיבים, למרות התעקשות השלטונות, נותרה על כנה: כולם ידעו שברגע שיתחילו לצאת לפועל, לא תימנע מזבלה משותפת.

אבל לפעמים קרה שבבעל בית סגור כל כך, מוריה הופיע נבל או סתם אדם חצוף שתכנן גורלות ובסיוע פקידים פיזר רעל מסביב. בהשפעת הרעל הזה החלה המוריה לנוע; כל אחד התחיל לחפש את שלו; התעוררה ליטיגציה ועירבה בהדרגה את כל השכנים.

המחלוקת על גרוטאות של כמה עשרות מטרים רבועים הפכה למריבה אישית, ולבסוף לאיבה גלויה. האיבה התחזקה, הפכה בלתי נמנעת. היו מקרים שבהם שכנים, בני כפר, כולם ללא יוצא מן הכלל, לא רק שלא ביקרו זה את זה, אלא נמנעו ממפגש ברחוב ואפילו בכנסייה עשו שערוריות הדדיות. כמובן, מי שהיה חזק יותר ומועיל יותר ניצח; החלשים והמעורפלים, ולא היה מה לתבוע. האחרונים, בניגוד לרצונם, התפטרו בעצמם ובסביבת המנושלים באו לבקש רחמים.ואז שוב השקט ושלווה וחסדו של אלוהים חזרו למוריה.

מבעלי הבית שהיו הבעלים של האחוזות, כמובן, נחסכה ההמולה ששייכת בהכרח לשכונה קרובה מדי, אבל הם חיו בצורה משעממת יותר. אנשים כמעט ולא הלכו לצוד, הם עסקו בציד רק בסתיו, והכלכלה הייתה משאב חלש מכדי למלא חיים.

מארחים נלהבים נפגשו כחריג; רובם הסתפקו בשגרה מבוססת, שסיפקה ארוחה יומית וסיפקה מספיק פנאי כדי לזכות להיקרא מאסטר או פילגש. לא מזיק לציין שבעלי הקרקעות, שלפחות במידה מסוימת עלו מעל רמת הקטנות החומרית, זלזלו באחיהם הדפוקים ובכלל, נדבקו בקלות יתרה ביהירות.

בתי האחוזה היו מאוד לא אטרקטיביים. לאחר שהגו לבנות, הם הקימו בית עץ מוארך כמו צריף, חילקו אותו מבפנים עם מחיצות לארונות, חפרו את הקירות בטחב, כיסו אותו בגג עץ והצטופפו בחדר הלא יומרני הזה כמיטב יכולתם. בהשפעת שינויים אטמוספריים התייבש והחשיך בית התבצור, הגג דלף. בחלונות הייתה חבית; הרטיבות חדרה לכל עבר ללא הפרעה; הרצפות רעדו, התקרות היו מוכתמות, והבית, בהיעדר תיקונים, צמח לתוך האדמה והתקלקל. לקראת החורף עטפו את הקירות בקש, שהיה מחובר במוטות; אבל זה לא הגן היטב מהקור, כך שבחורף היה צורך לחמם גם בבוקר וגם בלילה. מובן מאליו שבעלי האדמות העשירים יותר בנו את בתיהם בצורה נרחבת ומוצקה יותר, אבל הסוג הכללי של המבנים היה זהה.

לא דיברו על נוחות החיים, על אחת כמה וכמה על אזור ציורי.

האחוזה הוקמה בעיקר בשפלה כדי שלא תהיה עבירה מהרוח.

בצדדים נבנו שירותי משק בית, נטועה גן ירק מאחור, גינה קדמית זעירה מלפנים. לא היו פארקים, אפילו פרדסים, ולו רק כפריט רווחי, לא היו קיימים. לעתים רחוקות, נדיר היה למצוא חורשה טבעית או בריכה מרופדת בעצי ליבנה. כעת, מאחורי הגן והשירותים, החלו שדות האדון, עליהם נמשכו העבודות ללא הפרעה מראשית האביב ועד סוף הסתיו. לבעל הקרקע הייתה ההזדמנות המלאה להתבונן בתהליך מחלונות הבית ולשמוח או להתאבל, תלוי במה שעומד לפניו, הקציר או המחסור במזון. וזה היה המהותי ביותר בחיים וכל שאר תחומי העניין נדחקו הרחק אל הרקע.

עם זאת, למרות המשאבים החומריים הבלתי מספקים, לא היה צורך מיוחד. האם אנשי הבסיס הקטנים ביותר לא הצליחו להסתדר וחיפשו עזרה בהגירה עם ילדיהם משכן אחד למשנהו, תוך שהם ממלאים את התפקיד חסר הקנאה של חיצים ועמיתים לעבודה.

הסיבה לשביעות רצון השוואתית זו הייתה בחלקה בזול הכללי של החיים, אך בעיקר בחוסר היומרנות הקיצונית של הדרישות.

הם היו מוגבלים אך ורק לשלהם, ללא קנייה. רק בגדים, וודקה ובמקרים נדירים גם מצרכים דרשו עלויות במזומן. בחלק ממשפחות בעלי הבית (אפילו לא העניות ביותר), שתו תה רק בחגים גדולים, ולא שמעו על יין ענבים כלל . תמיסות, ליקרים, קוואס, דבש - אלה היו המשקאות שהיו בשימוש, וחטיפים תוצרת בית הופיעו כחטיפים. כל משלהם הוגש לשולחן, למעט בשר בקר, שלפיכך נצרך לעתים רחוקות. משקי בית, שלא ידעו על מה שנקרא חמוצים, היו מרוצים לחלוטין מחיי היומיום האלה, והאורחים לא טענו שום טענות. זה היה שמן והרבה הכל - זה היה קנה המידה שהנחה את האירוח של בעלי הבית באותה תקופה.

מאה, מאתיים רובל (שטרות כסף) נחשבו אז לכסף גדול. וכשהם הצטברו בטעות בידיהם, אז סידר למשפחה משהו בר קיימא. הם קנו בדים, שינץ וכו', ובעזרת בעלי מלאכה ובעלי מלאכה, תפרו אותם בני המשפחה.הם המשיכו ללכת בבית בישן; החדש נשמר עבור האורחים. הם רואים שהאורחים באים ורצים להחליף, כך שהאורחים חושבים שהמארחים מסבירי הפנים תמיד הולכים ככה. בחורף, כשבמכירה לחם תקוע ומוצרים כפריים שונים, היה יותר כסף במחזור, והם "בזבזו"; בקיץ הם רעדו על כל פרוטה, כי רק זוטת עיוור נשארה בידיהם. "הקיץ הוא עונה יבשה, החורף הוא טיפש", אמר הפתגם והצדיק את תוכנו במלואו בפועל. לכן הם המתינו בקוצר רוח לחורפים, ובקיץ פרשו וצפו מקרוב מהחלונות בתהליך יצירת מרחב החורף המתקרב.

בכל מקרה, רק לעתים רחוקות הם רטנו על הגורל. התיישבנו כמיטב יכולתם, ולא התגלחנו על החלקים הנוספים. נרות שמנוניים (גם סחורה קנויה) טופלו כמו תפוח העין, וכאשר לא היו אורחים בבית, אז בחורף הם דמדומים זמן רב והלכו לישון מוקדם. עם תחילת הערב הצטופפה משפחתו של בעל הבית בחדר חם יותר; הם הניחו נר שמנוני על השולחן, התיישבו קרוב יותר אל האור, ניהלו שיחות פשוטות, עשו עבודת רקמה, סעדו ועזבו לא מאוחר מדי. אם היו צעירות רבות במשפחה, אז השיחה העליזה שלהן אחרי חצות נשמעה בכל הבית, אבל אתה יכול לדבר בלי נרות.

עם זאת, עד כמה החיים חסרי האונים היחסית הללו באו לידי ביטוי על גב הצמית היא שאלה מיוחדת, שאני משאיר פתוחה.

רמת החינוך של סביבת בעלי הקרקע הייתה אף פחות גבוהה מזו החומרית. רק בעל קרקע אחד יכול היה להתפאר בהשכלה אוניברסיטאית, אבל שניים (אבי והקולונל טוסליצין) קיבלו חינוך ביתי נסבל למדי והיו בעלי דרגות ביניים. שאר ההמונים הורכבו מאצילים בגודל נמוך ומנוסים בדימוס. מאז ומתמיד באזורנו הפך מנהג שצעיר יעזוב את חיל הצוערים, ישרת עוד שנה ויבוא לכפר לאכול לחם עם אביו ואמו. שם יתפור לעצמו ארכילוק, יתחיל להסתובב בין השכנים, ישמור על הילדה, יתחתן, וכשהזקנים ימותו, הוא ישב בעצמו בחווה. אין מה להסתיר, לא היה עם שאפתן, עניו, לא כלפי מעלה, לא לרוחב, ולא לצדדים לא הסתכל. חיטט סביבו כמו חפרפרת, הוא לא חיפש סיבות לסיבות, הוא לא התעניין בכל מה שקורה מחוץ לפאתי הכפר, ואם החיים היו חמים ומספקים, הוא היה מרוצה מעצמו ומחלקו.

עסקי הדפוס לא הצליחו. מעיתונים (והיו רק שלושה מהם לכל רוסיה) הושג רק "Moskovskie vedomosti", ואפילו אלה לא יותר משלושה או ארבעה בתים. לא דיברו על ספרים, פרט ללוח השנה האקדמי, שנכתב כמעט בכל מקום; יתרה מכך, היו ספרי שירים ויצירות זולות אחרות של ספרות שוק, שהוחלפו בנערות מרוכלות. הם לבד אהבו לקרוא מתוך שעמום. כתבי עת לא היו כלל, אבל בשנת 1834 החלה אמי להירשם ל"ספרייה לקריאה", ועלי לומר את האמת שלא היה סוף לבקשות לשלוח אותם לקרוא ספר. הכי אהבו: "אולנקה, או כל חיי הנשים בעוד כמה שעות" ו"האורח התלוי", שהיה שייך לעטו של הברון ברמבאוס. האחרון הפך מיד לפופולרי, ואפילו "כרוניקה ספרותית" הלא ממש מסודרת שלו נקראה בהתלהבות. יתר על כן, העלמות היו אוהבות גדולות של שירה, ולא היה בית (עם העלמות) שלא יהיה בו אוסף כתבי יד גדוש או אלבום מלא ביצירות שירה רוסית, החל מהאודה "אלוהים" וכלה ב שיר אבסורדי: "על פיסת הנייר האחרונה". הגאונות של פושקין באותה תקופה הגיעה לשיא בגרותו, ותהילתו הדהדה בכל רוסיה. היא חדרה אל היער האחורי שלנו, ובמיוחד בקרב הנשים הצעירות היא מצאה את עצמה מעריצות נלהבות. אבל לא מזיק להוסיף שהקטעים החלשים ביותר, כמו "קמע", "צעיף שחור" וכו', אהבו יותר מיצירות בוגרות.מבין האחרונים, הרושם הגדול ביותר נעשה על ידי "יוג'ין אונייגין", בשל קלילות הפסוק, אך המשמעות האמיתית של השיר כמעט לא הייתה נגישה לאיש.

משוללת רקע חינוכי מוצק, כמעט ולא מעורבת בתנועה הנפשית והספרותית של מרכזים גדולים, הייתה סביבת בעלי הקרקע שקועה בדעות קדומות ובבורות מוחלטת בטבע הדברים. אפילו לחקלאות, שכנראה הייתה אמורה להשפיע על האינטרסים המהותיים ביותר שלה, היא טיפלה באופן שגרתי למדי, ולא הפגינה אף ניסיון במונחים של שיפור המערכת או השיטות.

פעם הסדר הקבוע שימש כחוק, והרעיון של יכולת ההרחבה האינסופית של עבודת האיכרים היה הבסיס לכל החישובים. זה נחשב למשתלם לחרוש כמה שיותר אדמה לתבואה, אם כי, בגלל היעדר דישון, היבול היה דל ולא הניב יותר תבואה לתבואה. עם זאת, הדגן הזה היווה עודף שניתן למכור, אך לא היה צורך לחשוב על המחיר שבו הלך העודף הזה לרכס האיכרים.

למערכת כללית זו, כעזר, נוספו תפילות להורדת דלי או גשם; אך מכיוון שנתיבי ההשגחה סגורים בפני בני תמותה, לא תמיד עזרו התחנונים הנלהבים ביותר. ספרות חקלאית באותה תקופה כמעט ולא הייתה קיימת, ואם הופיעו ליקוטים חודשיים של שליחוב ב"ספרייה לקריאה", הם נערכו בצורה שטחית, לפי הנהגתו של תאיר, לגמרי לא מתאימים לחורשינו. בהשראתם נמצאו שניים ושלושה אישים - מהצעירים ומהראשונים, שניסו לעשות ניסויים, אבל שום דבר טוב לא יצא מהם.

הסיבה לכישלון הייתה כמובן בעיקר הבורות הניסיונית, אך בחלקה גם בחוסר הסבלנות והיציבות, שהיא מאפיין אופייני לחינוך למחצה. נראה היה שהתוצאה צריכה להגיע מיד; ומכיוון שהוא לא בא כרצונו, הכישלון לווה בזרם של קללות חסרות ערך, והרצון להתנסות נעלם בקלות כפי שהגיע.

דבר דומה חזר על עצמו מאוחר יותר, בתקופת האמנציפציה של האיכרים, כאשר כמעט ללא יוצא מן הכלל כל בעלי האחוזות דמיינו את עצמם כאיכרים, ולאחר שבזבז הלוואות פדיון, בסופו של דבר נמלטו במהירות מקני אבותיהם. אני לא יכול להגיד איך העסק הזה שווה כרגע, אבל כבר מהעובדה שהבעלות על קרקע, אפילו גדולה, לא מרוכזת יותר במעמד אחד, אלא רצופת כל מיני זיהומים זרים, ברור לגמרי שה- היסוד המקומי העתיק התברר כל כך לא חזק ומוכן לשמור על הבכורה גם בנושא חשוב כל כך עבורו כמו הנושא החקלאי.

נושאי מדיניות החוץ לא היו ידועים לחלוטין. רק בבתים בודדים שבהם הופקה Moskovskie vedomosti הם נכנסו לזירה, עם אורחים, חדשות דל, כמו שנסיכה כזו ילדה בן או בת, ונסיך כזה, תוך כדי ציד, נפל ממנו. סוס ונפצעתי ברגל. אבל מאחר שהידיעה איחרה, בדרך כלל הוסיפו: "עכשיו, היי, הרגל החלימה!" - והועבר לידיעה נוספת, מאוחרת לא פחות. הם התעכבו עוד קצת על הבלבול העקוב מדם שהתחולל באותה תקופה בספרד בין הקרליסטים לנוצרים, אך מבלי שידעו את תחילתו, ניסו לשווא לפענח את משמעותו.

צרפת נחשבה למוקד של חוסר מוסריות והייתה משוכנעת שהצרפתים ניזונו מצפרדעים. הבריטים נקראו סוחרים ותמהונים וסיפרו בדיחות איך איזה אנגלי הימר שהוא יאכל רק סוכר במשך שנה שלמה וכו'. הגרמנים זכו ליחס מקל יותר, אולם הוסיפו בצורת תיקון: . סיפורים קצרים ומאפיינים אלה מיצו את כל האופק הפוליטי החיצוני.

הם אמרו על רוסיה שהמדינה הזו מרווחת וחזקה, אבל הרעיון של המולדת כמשהו דם, חי חיים אחד ונושם נשימה אחת עם כל אחד מבניה, בקושי היה ברור מספיק.

סביר להניח שהם בלבלו בין אהבת המולדת לבין יישום פקודות הממשלה ואפילו רק השלטונות. לא הותר "מבקר" במובן האחרון הזה, אפילו חמדה לא נתפסה כרע, אלא נתפסה בה כעובדה חירשת, שיש להשתמש בה במיומנות. כל המחלוקות ואי ההבנות נפתרו באמצעות גורם זה, כך שאם הוא לא היה קיים, אז אלוהים יודע אם לא היינו צריכים להתחרט על כך. ואז, ביחס לכל השאר, שלא חרג מהפקודות והמרשמים, שלטה אדישות מוחלטת. הצד היומיומי של החיים, על הטקסים, האגדות והשירה שלו שנשפכו על כל פרטיו, לא רק שלא עניין, אלא גם נראה שפל, "נבדל". הם ניסו להכחיד את סימני החיים האלה גם בקרב המוני הצמיתים, כי הם ראו אותם מזיקים, וערערו את שיטת הציות הדומם, שרק הוכרה כמתאימה לאינטרסים של סמכותו של בעל הבית. באחוזות הקורווה החג לא היה שונה מחיי היום-יום, ובקרב בעלי האדמות "למופת" גורשו שירים בהתמדה מבין החצרות. היו, כמובן, יוצאי דופן, אבל הם כבר היו עניין של חובבים, כמו תזמורות ביתיות, זמרים וכו'.

אני יודע, הם יכולים לספר לי שהיו רגעים היסטוריים שבהם הרעיון של ארץ מולדת הבזיק בבהירות רבה, וחודר אל הגופים העמוקים ביותר, גרם ללבבות לפעום. אני אפילו לא חושב להכחיש את זה. לא משנה כמה מעט מפותחים אנשים, הם אינם מעץ, ואסון נפוץ יכול לעורר בהם מיתרים כאלה, שבמהלך העניינים הרגיל הם מפסיקים לחלוטין להישמע. פגשתי גם אנשים שזכרו בזיכרון חי את אירועי 1812 ואשר בסיפוריהם ריגשו עמוקות את תחושת הנעורים שלי. זו הייתה תקופה של מבחן גדול, ורק המאמצים של העם הרוסי כולו יכלו והביאו ישועה. אבל אני לא מדבר כאן על רגעים כה חגיגיים, כלומר על חיי היומיום שבהם אין סיבה לרגשות מוגברים. לדעתי, הן בתקופות חגיגיות והן בימי חול, רעיון המולדת צריך להיות טבוע באותה מידה בבניו, שכן רק עם מודעות ברורה לכך אדם רוכש את הזכות לקרוא לעצמו אזרח.

השנה השתים עשרה היא אפוס עממי, שזכרונו יעבור למאות ולא ימות כל עוד העם הרוסי יחיה. אבל הייתי עד אישי לרגע היסטורי אחר (מלחמת 1853 - 1856), שדמה מאוד לשנה השתים עשרה, ואני יכול לומר בחיוב שבתקופה של ארבעים שנה, רגש פטריוטי, עקב חוסר. של תזונה ופיתוח חיים, דעך במידה רבה. לכל אחד יש בזיכרון צור עם גושי עץ מצוירים במקום אבני צור, סוליות קרטון במגפיים צבאיות, בד רקוב שממנו נבנה ביגוד צבאי, מעילי פרווה קצרים צבאיים רקובים וכו'. לבסוף, נזכר תהליך ההחלפה של קציני מיליציה, ולאחר סיום השלום, הסחר בתקבולי מלחמה. הם יתנגדו לי כמובן, שכל המעשים המבושים הללו בוצעו על ידי יחידים, ולא סביבת בעלי הקרקע (שאולם הייתה המנהלת העיקרית בארגון המיליציה), וגם האנשים לא היו מעורבים בהם. אני מודה בפה מלא שבכל הלך הרוח הזה, אנשים בודדים הם האשמים העיקריים, אבל אחרי הכל, ההמונים נכחו במעשים האלה - ולא התנשפו. צחוק נשמע, צחוק! - ואף אחד לא עלה בדעתו שהמתים צוחקים…

בכל מקרה, עם רעיון כה מעורפל של המולדת, לא יכול להיות שאלה של עניין ציבורי.

לשבחם של בעלי הקרקעות של אז, אני חייב לומר שלמרות רמת השכלתם הנמוכה, הם הקפידו על גידול ילדים - בעיקר בנים, אגב - ועשו כל שביכולתם להעניק להם חינוך ראוי. אפילו העניים ביותר עשו כל מאמץ להשיג תוצאה חיובית במובן זה.הם לא אכלו חתיכה, הם מנעו מבני הבית שמלה נוספת, התרוצצו, השתחוו, הפילו את מפתן דלתם של אדירי העולם … חשבונית להיכנס); אבל ברגע שהכספים היו בדרגה הכי קטנה שאפשר, כך היה החלום על אוניברסיטה, שקדם לו קורס גימנסיה. ואני חייב לומר את האמת: הנוער, שהחליף את הבורים והמארזים הישנים, התגלה כמשהו שונה. למרבה הצער, בנותיהם של בעלי הקרקע מילאו תפקיד משני ביותר בעניינים חינוכיים אלה, כך שאפילו שאלת השכלה נשית נסבלת לא עלתה. לא היו גימנסיות לנשים, והיו מוסדות מועטים, והגישה אליהם הייתה רצופה קשיים משמעותיים. אבל העיקר בכל זאת, אני חוזר, עצם הצורך בחינוך נשי לא הורגש.

באשר למשמעות המוסרית של סביבתו של בעל הבית באזורנו בתקופה המתוארת, ניתן לכנות את יחסו לנושא זה פסיבי. אווירת הצמיתות שהכבידה עליה הייתה כל כך קורוזיבית עד שאנשים טבעו בה, איבדו את תכונותיהם האישיות, שעל בסיסן ניתן היה לפסוק לגביהם את השיפוט הנכון. המסגרת הייתה מחייבת באותה מידה לכולם, ובמסגרת כללית זו, הותוו בהכרח קווי המתאר של אישים שכמעט לא היו מובחנים זה מזה. כמובן שניתן יהיה לציין את הפרטים, אבל הם היו תלויים במצב שנוצר באקראי, ויתרה מכך, נשאו מאפיינים קשורים, שעל בסיסם היה קל להגיע למקור משותף. אולם מכל הכרוניקה הזו עולה בבירור הצד המכוער של המצב המוסרי של החברה התרבותית דאז, ולכן אין לי צורך לחזור לנושא זה. אוסיף דבר אחד: עובדה מקוממת ביותר הייתה חיי ההרמון והשקפות לא מסודרות בדרך כלל על היחסים ההדדיים בין המינים. כיב זה היה נפוץ למדי ולעתים קרובות שימש עילה לתוצאות טרגיות.

נותר לומר כמה מילים על מצב הרוח הדתי. מבחינה זו אני יכול להעיד ששכנינו היו בדרך כלל אדוקים; אם מדי פעם שומעים מילה סרק, אז היא נשלפה ללא כוונה, רק לשם ביטוי, וכל דיבור סרק כזה ללא טקס נקרא דיבור סרק. יתר על כן, לעתים קרובות למדי היו אנשים שכמובן לא הבינו את המשמעות האמיתית של התפילות הפשוטות ביותר; אבל יש לייחס זאת גם לא לחוסר דתיות, אלא לחוסר התפתחות נפשית ורמת השכלה נמוכה.

* * *

עוברים מתיאור כללי של סביבת בעלי הבית, שהייתה עדות לילדותי, לגלריית דיוקנאות של יחידים ששרדו בזכרוני, אני חושב שלא מיותר להוסיף שכל מה שנאמר לעיל נכתב על ידי אותי באמת ובתמים, בלי שום רעיון מקדים בכל מחיר להשפיל או לערער. בשנותיו המתדרדרות נעלם הציד אחר ההגזמה ויש רצון שאי אפשר לעמוד בפניו לבטא את האמת, רק את האמת. לאחר שהחלטתי לשחזר את תמונת העבר, עדיין כל כך קרובה, אבל כל יום טובע יותר ויותר בתהום הנשייה, הרמתי את העט לא כדי לעשות פולמוס, אלא כדי להעיד על האמת. כן, ואין מטרה לערער את מה שהוא עצמו, מכוח החוק ההיסטורי הכללי, מתערער.

היו לא מעט סופרים של חיי היום-יום בתקופה שציירתי בספרות שלנו; אבל אני יכול לטעון באומץ שהזכרונות שלהם מובילים לאותן מסקנות כמו שלי. אולי הצביעה שונה, אבל העובדות ומהותן זהות, ואי אפשר לצבוע את העובדות בכלום.

אקסאקוב ז ל, עם הכרוניקה המשפחתית שלו, העשיר ללא ספק את הספרות הרוסית בתרומה יקרה.אבל, למרות הגוון המעט אידילי שמתפזר בעבודה זו, רק קוצר ראייה יכול לראות בה התנצלות מהעבר. Kurolesov לבדו מספיק כדי להסיר את הצעיף מהעיניים המשוחדות ביותר. אבל תגרד קצת את הזקן בגרוב עצמו, ותהיה משוכנע שזה בכלל לא אדם עצמאי כמו שהוא נראה במבט ראשון. להיפך, כל כוונותיו ומעשיו מכוסים בתלות פטליסטית, וכל כולו מכף רגל ועד ראש אינו יותר ממגרש משחקים, הנשמע ללא עוררין להוראות הצמיתות.

בכל מקרה, ארשה לעצמי לחשוב שבין שאר החומרים שבהם ישתמשו היסטוריונים עתידיים של הציבור הרוסי, הכרוניקה שלי לא תהיה מיותרת.