צלב קרס ירגה תחת השלטון הסובייטי. חלק 1

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

קומיסר החינוך העממי, שעמד במקורות יצירתה של תרבות קומוניסטית מעוותת, כתב במיוחד:

על עיטורים וכרזות רבים בימי הפסטיבל האחרון, וכן על פרסומים שונים בכלל וכדומה, עקב אי הבנה, נעשה שימוש תמידי בקישוט הנקרא צלב קרס והוא בעל מראה זה. מכיוון שצלב הקרס הוא קקדה של הארגון הגרמני האנטי-מהפכני העמוק ORGESH, ולאחרונה רכש אופי של סימן סמלי של כל התנועה הפשיסטית, הריאקציונרית, אני מזהיר אותך שבשום מקרה אסור לאמנים להשתמש בקישוט זה, המייצר, במיוחד עבור זרים, רושם שלילי עמוק.

הקומיסר העממי לחינוך א. לונכרסקי

פתק כזה בעל אופי אוסרני מבשר רעות, ואף חתום על ידי המנהל הכל יכול של חיי התרבות של רוסיה הקומוניסטית, על דפי פרסום ממשלתי יכול בהחלט להיות מוערך כהנחיה רשמית, שנלקחה בחשבון ובוצעה על ידי בני זמנו. אבל מלבד האיסור, הוא מכיל את המידע ההיסטורי והתרבותי היקר ביותר. מההערה עולה שבאותה תקופה שימשה היארגה בעבודות חזותיות מסוגים שונים יחד עם סימנים מהפכניים נוספים, ביניהם הצלב בעל הקצוות המעוקלים הובן כמעין סימן של הזמן החדש.

במקום הצלב הנוצרי שהושלך, השתמשו תושבי המדינה הסובייטית בצלב הפולק המכור עבור הזהות התרבותית הגויים של העם המהפכני של רוסיה

התהלוכות לכבוד אירועי אוקטובר היו מקושטות לא רק בדגלים אדומים. התמונות של סימן הטוב והחיים העתיק - הירג'י-צלב - ריחפו בגאווה מעל עמודי ההולכים.

אז, לונכרסקי, למעשה, אוסר במפורש על השימוש בירגה ובצלב קרס. ולמרות שהעונש על ההפרה אינו מוגדר בכתבה, מן הראוי להניח שבמציאות המקרה לא הפך מאחוריו: הזמן המהפכני היה עקוב מדם. מן הסתם, בשל העובדה שגזירת הממשלה מעולם לא הופיעה (או טרם פורסמה), וא.ו. לונכרסקי, למרות אופיו הדירקטורי, עדיין לא היה מעמד חקיקתי, צלב קרס נעלם בהדרגה מהתסיסה החזותית של חיי היומיום הסובייטיים.

תקופת שלטונה הקצרה של הממשלה הזמנית של רוסיה התאפיינה בעובדה שהירגה האלכסונית עיטרה את חותם המדינה שלה, והוכנסה גם לסימני השטרות שהונפקו על ידה למחזור.

עד 1924, הוא עדיין שימש בסמל השרוול של הצבא האדום ובצבעים של מספר יחידות; הוא צויר על כסף הנייר הסובייטי הראשון שהונפק בפקודת V. I. לנין, עד סוף שנות ה-20. זה המשיך להיחקר במוסדות המחקר של ברית המועצות.

תיקון השרוול עם ירגה שימש במספר יחידות של הצבא האדום בחזית הדרום-מזרחית. הוצג בצו מס' 213 לכוחות החזית הדרום-מזרחית. הרים. סרטוב 3 בנובמבר 1919

פרס בצבא האדום בשנות ה-20-30. הכתובת "RSFSR".

שטרות כסף רוסיים עם יארגה מלוכסנת: שטרות אשראי ממלכתיים של הממשלה הזמנית, שהונפקו ב-1917.

הכסף הסובייטי הראשון בערכים של 10,000 ו-5,000 רובל, הונפק בשנת 1918. לכל אחד יש שלושה ירגים באמצע ובצדדים.

לאחר 1930, לעתים רחוקות מאוד בעבודות מדעיות יש איזכור של צלב מכור. זה היה הזמן שבו כיבוש ההיסטוריה הרוסית או השימוש במושגים "היסטוריה רוסית", "היסטוריה מקומית", "תרבות עממית רוסית" במאמרים, ספרים נחשבו לחבלה, והמדענים שהשתמשו בהם נחשבו לאויבים של אנשים עם כל ההשלכות הנובעות מכך.

ובמחקרים שלאחר המלחמה הקשורים ישירות לנושא היארגה, האיסור על שלט זה המשיך לחול. מדענים נמנעו בכל דרך אפשרית מלהזכיר את המילה "צלב קרס", במקום זאת "צלב עם קצוות כפופים", "סימן שמש", "סימן וו", "שושנת מערבולת", "רוזטה מסתובבת" וכו'. גישה זו של רוב החוקרים צריך להכיר כמוצדק, תוך התחשבות בגורלם העצוב של המדענים והחוקרים הבולטים הגולים והמוצאים להורג במחקרים סלאביים, היסטוריה רוסית ואתנולוגיה של עמים רבים ברוסיה.

T. I. דרונובה מתארת היום את המצב הכללי ביחס לתרבות הקדמונית בקרב המאמינים הישנים של אוסט-צילמה, ארץ ויאטקה. הרדיפה החלה מימי הנישול, כשהכל נלקח, כולל בגדים עממיים. המאבק של הממשלה הקומוניסטית נגד זה הקדמון החריף בשנות החמישים.

למרות שרשמית לא היו קיימים מסמכים משפטיים נורמטיביים וגזירות האוסרות על לבישת בגדים עממיים, כל מה שמסורתי נתפס על ידי נציגי הרשויות הכפריות בצורה שלילית. הבגדים, כפי שהם מיושנים, נאסרו ללבוש על ידי מומחים של מוסדות מדינה, ולפעמים גורשו תושבי הכפר, שהגיעו לשם בבגדים מסורתיים עם שאלות אישיות.

ברור למדי שגירוש תושבים בבגדים עממיים מהמוסד הממלכתי של מדינת העם (שהשלטון הקומוניסטי חלם עליו) יכול להתרחש רק בהוראתו או בהסכמתו שבשתיקה.

במהלך מחקר שטח בשנת 1998, P. I. קוטנקוב תיעד את סיפורה של איכרה א.ס. גראסינה (נולדה ב-1926) על איך כילדה הייתה עדה למעורפל של חברי קומסומול מהכפר אושינקה, אזור פנזה בשנות ה-30. המאה ה -20 הם חסמו את הכנסייה שבה הגישו מיסה לרגל חג השנה. וכשהנשים עזבו את הכנסייה בשורותיהן היפות ביותר, מכוסות לחלוטין ביארגים, החלו חברי הקומסומול להסיר בכוח את הסנפים, האזיקים, סוסי הפוני ולזרוק אותם לערימה הכללית. לאחר שהפשיטו את הבגדים עם יארגים מכל הנשים, הם שפכו נפט על ערימת הבגדים ושרפו אותם.

מקרה נוסף, שדווח על ידי אותה א.ש. גרסין, מעיד כדוגמה ליחס השלטונות בשנים אלו לשלט האסור. נציב רכש ומסים הגיע לשכנים של הוריה. האורח הושיב לשולחן במקום של כבוד, ליד הפינה האדומה, שניקתה לרגל אירוע חגיגי. הוא אכל בשלווה עד שראה תמונה של יארגה על מגבת בפינה האדומה. ואז נחנק הנציב, השליך את הכף וצעק: "מה זה השלטים הנאציים האלה?" - תוך כדי הצבעה על הקצוות הג'רגיים של המגבות שמסגרתו את הסמלים. ורק לאחר שווידא שהיארגים והמגבות קשת רגליים מעטרות את המגבות בפינות האדומות של כל בקתות הכפר, מתוארות על כל בגדי הנשים והנשים, נאלץ הבוס הקנאי לנטוש את החשד שלו. מארחים מסבירי פנים של ריגול לטובת גרמניה.

מקרה דומה מתואר על ידי א' קוזנצוב, מורה ואתנוגרף מאוסט-פצ'נגה, מחוז טוטמסקי, מחוז וולוגדה. ערב מלחמת העולם השנייה, נסע קצין נ.ק.ו.ד לכפר אבותיו, איהליצה, ובילה את הלילה עם יו"ר החווה הקיבוצית. במהלך ארוחת הערב, הוא הבחין במגבת אוברוס תלויה על המקדש, שבאמצעה מוארת ירגה מורכבת גדולה באור מנורת אייקונים, ולאורך הקצוות היו דוגמאות של צלבים מעוינים קטנים עם קצוות מעוקלים. עיניו של האורח זעמו מרוב זעם. אמו הזקנה של היו"ר, ששכבה על הכיריים, הצליחה בקושי להרגיע את האורח המשתולל והסבירה לו שהשלט שהוצב באמצע הגזרה אינו צלב קרס, אלא "שאגי ברייט", ושהתבנית על פסי הצד היו "ג'יבס". למחרת הסתובב קצין הנ.ק.ו.ד בכל הכפר ודאג שבכל בית איכר יהיו "מבריקים" ו"ג'יבס".

פנימה עם. Sekirino, אזור ריאזאן דוור לשעבר (שנות ה-70) אמר שלא קיבלו את הבגדים והנעליים שהוגדרו להם, מהסיבה שהיא הלכה בקוקו. "אם תזרוק את סוסי הפוני שלך, אנו נחלק את הטופס הנדרש", ענה מנהל הדואר לשאלותיה.

בשנות ה-60, בכפר.צ'רנבה, שבה נשים מבוגרות ממשיכות לענוד את צווארן גם היום, הן נבהלו מהגירוש לקולימה, בדרישה להרחיק את סוסי הפוני.

בכפרים גורי, מיכאילבו, פרוסובו, אבקומובו של מחוז טורז'וק שבאזור טבר (קלינין), לפני המלחמה בשנות ה-30, נציגי הממשלה הקומוניסטית החדשה אילצו את התושבים להסיר משטחים, דלתות ופריטים אחרים המכילים לוקים. מהבתים שלהם. בפרט, לפי הוראות מלמעלה, יו ר החווה הקיבוצית א. קלינין עשה זאת (נכתב מניקולי וסילייביץ' יעקובלב).

חלק מתהפוכות ה"מאבק" עם ירגה משתקפות היטב בחומרי הגיליון הראשון של כתב העת "איסטוצ'ניק" לשנת 1996. כאן, במיוחד, הם כותבים כי ב-9 באוגוסט 1937, מנהל אזור מוסקבה משרד Metisbyt פנה לוועדה לבקרת המפלגה תחת הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית של כל האיגודים (הבולשביקים) חבר גלזקו עם דגימה של גוש שנעשה במפעל מס' 29 עם להבים בצורת "צלב קרס פשיסטי". במהלך החקירה נקבעה עובדת הייצור בשנים 1936-1937. 55763 מחבצות עם ירג. המבקש ביקש לשלוח את התיק ל-NKVD וציין מספר שמות של "האשמים". הוא כתב: "אני מחשיב את שחרור החבטות, שהלהבים שלהן נראים כמו צלב קרס פאשיסטי, כעסק של אויב". חודשיים לאחר מכן, החליטה לשכת ועדת הפיקוח של המפלגה בוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית של כל האיחוד (הבולשביקים) להעביר את התיק ל-NKVD. יחד עם זאת, חובת ל.מ. קגנוביץ' להסיר תוך חודש את להבי החביתים, הנראים כמו צלב קרס נאצי, ולהחליף אותם באחרים למראה.

במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה, התגבר המאבק האידיאולוגי נגד הירגה-צלב הקרס. עובדי מוזיאון קרגופול למסורת מקומית השמידו מספר מהרקמות הנדירות ביותר שהכילו יארגי שמש. השמדה דומה של אוצרות מוזיאונים המכילים ירגו בוצעה באותה תקופה בכל מקום, ולא רק במוזיאונים.

ידוע שפעולותיהם של יחידות מיוחדות של ה-NKVD בצפון הרוסי במהלך המלחמה החרימו והרסו דברים עם ירג-סאנס מהאוכלוסייה הכפרית. גם לופארי (ילידי הצפון) שומרים עד היום את הזיכרון של שנות ה-40. של המאה הקודמת, אז נאסר עליהם לרקום צלב עם קצוות מסולסלים על בגדים שהיו קיימים במקור בתרבותם.

בתקופת מלחמה אימתנית זו הייתה עילה נוספת למיגור שלט מסוכן: היארגה בודדה באמצעות אמנות כסימן של האויב, היא הוצגה כסימן לפראות וחוסר אנושיות. דימוי זה של המזל האלוהי ממשיך להתקיים בתת המודע של כמה דורות שגדלו בברית המועצות.

מייסד המוזיאון "קישוטים סמולנסק" V. I. גרושנקו, שבמשך שלושים שנה חקר את אזור סמולנסק מקצה לקצה, שבו צלבי ירג'י מחלחלים לכל היבטי התרבות העממית, סיפר על התקרית הבאה. בשנות ה-80 של המאה ה-20, בהיותו ברובע דמידוב, הוא הלך למוזיאון המקומי לידע מקומי למנהל, שמצא לו עיסוק מעניין. המנהל, גבר בגיל העמידה, במקום עבודתו נקב על האריגה, חתך את הצלבים הכפופים ממגבות המוזיאון בסכין גילוח. לא נבוך כלל, הוא הסביר שלא נוח לו מול המבקרים והאורחים, ובמיוחד מול השלטונות, בגלל "צלב הקרס הפשיסטי" על האלים המקומיים. דוגמה מראה כמה חזק היה "החיסון האנטי-יארגי" הבולשביקי בקרב הדור המבוגר 60 שנה לאחר האיסור על הצלב עם קצוות מעוקלים.

נ.ר. גוסבה מתאר את זמן השכחה והדיכוי של ירג'י-צלב הקרס במחשבה החברתית ובמדע של התקופה הסובייטית:

בפרסומים, בעיקר בפרסומים שלאחר המלחמה, גורש צלב הקרס מדפי הספרים, וניתן להבין את הגישה הזו, אך קשה לסלוח - הרי תיאור הקישוט הוא מקור היסטורי קפדני, ועיוותים כאלה ב. העברת המידע מונעת ממדענים להגיע למסקנות הנכונות.

היא האמינה שניתן להשוות את האיסור של הממשלה על צלב קרס למעשיו של ראש עיריית פולוב מעבודתו המפורסמת של מ.ע. סלטיקוב-שכדרין, כאשר שרף את הגימנסיה עם הגעתו ואסר על מדע. אתה יכול לכתוב גזירה האוסרת על השמש, אבל אתה לא יכול לאסור את זריחתה היומית, המעניקה אור לכדור הארץ.

תוֹאַר רִאשׁוֹןריבקוב, ביצירותיו המפורסמות על התרבות החומרית העתיקה של הסלאבים והרוסים, על יסודות השקפת עולמם, ככלל, הסתדר עם מספר מצומצם מאוד של דימויים והזכרת היארגה, תוך התחשבות מעמיקה בטבעה ובמשמעותה. קונסטרוקציות טקסט נרחבות. מה הסיבה ל"צניעות" זו ביחס לשלט הידוע? התשובה למדעים ההיסטוריים והארכיאולוגיים כיום אינה יכולה להיות חד משמעית. החיפוש שלו מסובך על ידי שתי תופעות. בעבודה "פגאניזם של הסלאבים העתיקים" B. A. ריבקוב, בהסתמך על הרעיונות של V. A. גורודצוב, פרסם ציור של רקמה צפון-רוסית מיצירתו. ההתייחסות הקלאסית המדעית הזו לרעיונות יסוד, המגובה בתצלומים, מאשרת באופן סופי את מחשבותיו של המדען עצמו. עם זאת, אותו ציור של V. A. גורודצוב וב.א. ריבקוב נושא עומס סמנטי שונה. במקום שלושה יארגים כמו ב-V. A. גורודטסוב ב-B. A. ריבקוב, צלבים שווי צלעות ממוקמים במקומם. במקביל, למשל, א.ק. אמברוז במאמרו, בהתייחס לאותו ציור של V. A. גורודצוב, נתן לו חתך ללא עיוות, עם יארגים.

הסבר על החלפת B. A. ריבקוב רואה את היארגי על צלב אלכסוני בהמשך. כתב העת "ארכיאולוגיה סובייטית" עם מאמר מאת א.ק. אמברוז פורסם בגיליון קטן המיועד רק למעגל מצומצם של חוקרים. עבודתו של B. A. ריבקוב יצא לאור והודפס מחדש במאה אלף גיליונות, זמין למיליוני קוראים שאינם מודעים לעיוות שכזה של האמת המדעית. ניתן גם לצטט דוגמאות אחרות להחלפה ציורית של יארגים בעבודתו המצטיינת של BA Rybakov.

אירוע עיוות התבנית הרוסית על ידי ריבקוב, שהוקם על ידינו, קיבל לאחרונה הסבר מדויק.

אבל ראשית, הבה ניתן דוגמה לתופעה בולטת של האיסור על היארגו וצלב קרס בעבודותיהם של מדענים סובייטים רוסים. לימוד יצירותיו הידועות של S. V. ז'רניקובה על דפוסים עממיים רוסים ודפוסים הודו-אירופיים, משכנו את תשומת הלב למאמרה באוסף הבינלאומי של 1984. אוסף המדענים הבינלאומיים פורסם במוסקבה באחת השפות הזרות, בחסות אונסק"ו. המאמר מציג מגוון רחב של שלטים בהירים וצלב קרס [Zharnikova S., 1984, no. 6, איור. 1-61]. בסך הכל מוצגות שישים ואחת תמונות ירגיות וצלב קרס, כולן ממוספרות. המורכבות של התרגום והעניין במאמר הייתה כה גדולה עד שמצאנו עותק, חזרה על מאמר זה ברוסית, שפורסם ב-1985 באותה מערכת [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, איור. 1-51]. דמיינו את הפתעתנו שבציורי המאמר, שפורסמו ברוסית, לא ראינו צלבי קרס למופת וקלאסי. חלק מהרישומים נעלמו ללא עקבות, החלק השני הוחלף בדוגמאות אחרות. בדיקת הטקסט הראתה שלא היו סדינים קרועים, גם לא מחיקות. לאן נעלמו עשרים הרישומים עם יארגים מהמאמר? מספר שנים מאוחר יותר, כבר מתקשר עם S. V. ז'רניקובה, שמענו ממנה את הדברים הבאים על כך. כשהאוסף היה מוכן לפרסום, הוא נקרא על ידי החברים המקבילים ממרכז המפלגה, כמקובל. הם לא אהבו את היארגים שפגעו בעיניים, שנאמר ע"י ב"א. ריבקוב, שהיה אחראי על התוכן.

S. V. ז'רניקובה מנסחת זאת כך:

וכך בוריס אלכסנדרוביץ' מתקשר אליי הביתה ואומר שבטלנה אלכסנדרובנה, צריך לתקן קצת את הכתבה. הנה צלבי הקרס, הכי כאלה, יש צורך להסיר מהמאמר. אני עונה לו. – בוריס אלכסנדרוביץ', המאמר כבר פורסם במוסקבה, עם הרישומים האלה! ריבקוב: אז זה עבור אונסק"ו, בחו"ל. … הוועד המרכזי ביקש להסיר את צלבי הקרס. אתה מבין, יום השנה ה-40 לניצחון על הנאציזם (השיחה הייתה בערב יום הניצחון). לֹא נוֹחַ…. בעבודות שלי אני צריך להחליף גם את צלבי הקרס בצלבים אלכסוניים.

כתוצאה מכך, המאמר נחתך לשני תריסר דגמי דגמים וצלבי קרס, שחלקם הוחלפו בדוגמאות אחרות.

אלו הם רישומים עם יארגים וצלבי קרס שהוסרו מהעבודה המדעית מטעמי צנזורה.

השיחה הבהירה דברים חשובים עוד יותר. ירג בעבודות B. A.ריבקובה נעלמה לא באמצעות פיקוח של אקדמאי, אלא לבקשת אנשי השליטה. המקרה עם יצירותיהם של ז'רניקובה וריבאקוב מאשר את קיומו של איסור על הצגת דפוסי נוי ירגיים בברית המועצות.

האיסור להתחקות ולכתוב ניכר בתמונה שפורסמה של כלי עפר שנמצא בסמארה ומתוארך לשנת 4000 לפני הספירה. בתמונות של אנדרטה זו לאחר המלחמה, צלב הקרס האמצעי נעדר בדרך כלל. אז, על הכריכה האחורית של הספר המדעי והחינוכי מאת א.ל. "ארכיאולוגיה ומודרניות" של מונגאיט, דמותו של היאגי מכובסת למחצה, מה שיוצר רושם שווא לגבי מצב השימור הגרוע של המקור.

* משמאל המקור, מימין התמונה על כריכת הספר מאת א.ל. מונגאיטה.

בשנת 1960 הופיעה אחת היצירות הסובייטיות הראשונות, שהוקדשה לחלוטין למשמעויות של הסימנים של כתות הגופים השמימיים ברוסיה העתיקה. הכותב שלה V. P. דארקביץ' הדגיש מיד את היעדר ספרות מדעית על בעיית הירגי בקרב הסלאבים המזרחיים. בהתחשב בצלב המחובר ובסימני שמש אחרים, המדען לא מילה ולא מחשבה לא הטיל ספק בערכו החיובי של yargi ולא הכניס שום דבר שלילי במשמעותו, אף כי לדור ו.פ. דארקביץ' ועורכיו המדעיים המלחמה הפטריוטית הגדולה של 1941-1945. נשאר לנצח בחיים בגלל תוצאותיו הנוראות. למרות זאת, התודעה של בני זמננו לא קשרה את זוועות המלחמה עם סימן הירגי.

ירגה, יחד עם סימנים נוספים - צלב, עיגול, גלגל - היא תופעה "כל כך יציבה שהיא שרדה כאלמנטים דקורטיביים בדוגמאות עממיות (גילוף בעץ, רקמה) עד היום".

המלומד מדגיש את המשך קיומו של צלב הירגי בתרבות העממית הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-20.

V. P. דארקביץ' ראה ביארים "ישרים" ו-"עמורים" להיות נפוצים בכל מקום ברוסיה העתיקה במובן של אש ושמש. הוא חיבר טבלה של סימנים עממיים-אורתודוכסיים של גופים שמימיים שנמצאו בתכשיטים רוסיים מימי הביניים, שבהם גם דימויים ירגיים מיוצגים באופן נרחב. דארקביץ' ייחס את ירגו ואת זניו לתבניות העתיקות הטמונות בתרבות הרוחנית של תפיסת העולם האמונית הילידית של הרוסים ואשר הגיעו עד להווה בצורות ללא שינוי בתרבות העממית הרוסית.

לדעת הקהל המודרנית (אנו מפרידים אותה מהפופולרית) בקרב בני ארצנו, אופיינית גם אי הבנה של המשמעות ההיסטורית והתרבותית של הירגי, לא רק לתרבות הרוסית, אלא גם לתרבויותיהם של רוב עמי רוסיה. בקרב עמי רוסיה, היארגה וצלב הקרס הם גם אחד הסימנים העיקריים של לבוש, אמצעים סמליים של טקסים ומנהגים. קשה להפריד את האיסור החקיקתי הנוכחי על סמליות נאצית מהאיסור על השימוש בירגה, ולכן, למעשה, הוא ממשיך את מדיניות התרבות הכללית של הבולשביקים-לניניסטים של שנות ה-20 וה-30. המאה ה -20 אוסר על אלוהים, אמונה ותרבות עממית רוסית. ללא ספק, זה חל במידה מסוימת גם על עמים אחרים.