צלב קרס ירגה תחת השלטון הסובייטי. חלק 2

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

שנה לאחר פרסום מאמרו של הקומיסר העממי לונכרסקי, שהיה למעשה האיסור על יאג-צלב הקרס הרוסי, פועלו של V. A. גורודצוב (1923) "ארכאולוגיה. תקופת האבן". זה נותן מושג כללי על הצלב המכור, שהתפתח עד אז במדע העולמי: משמעויות ומשמעויות; יבשות וארצות, מדינות ועמים בתפוצתה; זמן קיום היסטורי; כמה תכונות של הדימוי של יארג; חשיבותו של צלב הקרס לחקר בעיות מדעיות וכו'. הדבר החשוב ביותר בעבודה, שלא איבדה ממשמעותה המדעית עד היום, היה הגילוי והתיאור המפורט של תבניות ירגיות על פסלי עצמות של ציפורים מהתקופה הפליאוליתית במחוז צ'רניגוב.

לעניין זה, הערכת V. A. התמונות של גורודסוב של ירגי עצמה:

… לציפור השלישית יש … במישור האחורי של הבטן - שלט מעוצב להפליא של צלב קרס, מצוייר בדמויות הפיתול. הפיתוח של השלט המיסטי הזה הובא לווירטואוזיות מדהימה: ניתן לראות שהמאסטר שם את ידיו על ייצור דמויות כאלה לשלמות. עוד יותר מדהימה היא העובדה שסידור הקצוות של צלב הקרס, כפוף בצורת מעוינים ספירליים קונצנטריים, נותן צורה של צלב, הקשור קשר הדוק לצלב הקרס, מעוין ופיתול, הקשורים גם הם על ידי כמה חוקרים עם שלט צלב הקרס.

ביצירתו האחרת, שפורסמה כמה שנים לאחר מכן תחת הכותרת "אלמנטים דתיים דקו-סרמטיים באמנות העממית הרוסית", V. A. גורודסוב חשף לא רק את היופי החיצוני של דפוסי איכרים רוויים ביארגים. באמצעות הדוגמה של רקמה צפון-רוסית, הוא היה הראשון להגדיר את הרעיון של המשמעות של דפוסים שלושה חלקים עם דמותה של רוז'ניצה באמצע. בהם הוא משווה את דמותו העממית של באבא עם דמותו של עץ העולם, דמותה של האלה העליונה, ומתאם בין סוסים עם יארגים על גבם לאלים.

לאחר שמייחד את המושג "אלמנט" ביצירה, V. A. גורודטסוב, קודם כל, שם לב ל"צלב הקרס המקסים ביותר". ירגה, המוצגת על ידו שוב ושוב בדפוסי איכרים צפוניים, תופסת את אחד המקומות המובילים ביצירתו. הוא משמש כדימוי מלומד שקלט ערכים רוחניים עממיים, סימן נפוץ לתרבותם של הסרמטים, הדאקים והסלאבים המזרחיים של המאות ה-19 וה-20. השלט מובן בעיניו כאינדיקטור אופייני לתרבויות הודו-אירופיות. V. A. גורודצוב האמין כי בתבניות הליניאריות ובפרט בצלבי הקרס, מסתתר המפתח לבעיית מוצאם של "הסלאבים הרוסים", להסבר הפולחן הדתי העתיק שלהם ולגילוי, אם לא של הבכורה, אז של המולדת שממנה הם יצאו אל גבולות רוסיה המודרנית … לדעת המדען, הצלב עם הקצוות המעוקלים משמש כסימן מיוחד של כל השבטים והעמים האריים, ששמרו על משמעותם העתיקה בדפוסי איכרים. מחקר של V. A. גורודצוב נחשבת ליצירה קלאסית של האתנולוגיה הרוסית מעמדה של ביסוס הרעיון של העיקרון העליון בקרב הסלאבים הקדמונים ושימוש בשיטת שחזורים אתניים וייחוסים אתניים - הבנה, תיאור ושיקום של סוגים-תרבותיים.

E. N. קלטנובה, פרופסור לארכיאולוגיה, חקרה בעבודתה "סמלים של עיטורים עממיים של חבל סמולנסק" לראשונה עיטורי איכרים (כולל ירגו) בגבולות יישוב אחד בלבד - מספר מחוזות של חבל סמולנסק. היא הראתה את הרבדים העתיקים ביותר של התרבות הסלאבית, העומדים בבסיס התרבות העממית המודרנית של אזור סמולנסק. במקביל, E. N. קלטנובה הדגישה כי "סוגי דמויות הקרס המוכרות כבר בתרבויות העתיקות ביותר של המזרח תחת השם "צלבי קרס" מעניינים במיוחד.החוקרת הרחיבה משמעותית את רשימת הסגנונות הנכללים במעגל הסימנים הירגיים ונתנה להם שמות משלה: צלב קרס "מסובך"; "מפוצל" או "מפוצל", צלב קרס, שאמצעו יוצר מעוין; "צלב הקרס המפוצל שאיבד את קפליו" הוא מעוין עם "סימנים מכופפים בצורה סבבה". החוקר ראה בירגו מאפיין מאפיין משותף לתרבות העממית של סמולנסק ולתרבות הארכיאולוגית המקומית של ימי הביניים המוקדמים.

המשמעות של השלט נקבעת בעבודה על סמך שמותיו העממיים בהשוואה למיקום שהוא תופס בדימויים האיקוניים של בגדי נשים. E. N. קלטנובה מחשיבה את צלב הקרס כשייך לתרבותם של העמים הסלאביים, האיראנים ושאר העמים ההודו-אירופיים, שעמם יש ליארגה ולדפוסי סמולנסק קשר אבות ישיר. על הדוגמה של אנשי סמולנסק, E. N. קלטנובה הייתה הראשונה מבין מדעני בית שהבחין במאפיין החשוב ביותר של דמותו של היאגי: "עם זה מבוצעים בעיקר דפוסים רחבים, אבל הוא תמיד כתוב במעוין: חלק, דמוי מסרק, אפילו של דגמים מיוחדים. סוג של קרס עם סימנים כפופים בצלב." באמצעות חומרים עכשוויים, קלטנובה הראתה את המקוריות והמגוון של קווי המתאר הירגיים בתרבות העממית של הסמוליאנים, תוך שימת דגש על הקשר של הראשונים עם התרבויות ההודו-איראניות. בעבודתו של E. N. קלטנובה מתחקה אחר ביסוס נוסף של דעותיו של V. I. סיזוב על הקשר הישיר של התרבות הארכיאולוגית של ימי הביניים המוקדמים של אזור סמולנסק עם תרבות האיכרים הקיימת באזור.

ביצירה "אמנות איכר" שיצאה ב-1924 על ידי V. S. וורונוב בוחנת את הקשר בין התוכן הסמלי של דוגמאות בסוגים שונים של גילוף וציור, רקמה ואריגה. המדען למד אמנות עממית על בסיס מחקרי שדה רבים שלו במחוזות הצפון, סרדיני, הוולגה ואוראל של רוסיה, כמו גם באוספים של מוזיאונים. וורונוב האמין שהדפוסים מבוססים על אותם "אלמנטים איקונוגרפיים, שקיומם האמנותי כבר סופר מאות שנים ארוכות", ומשמעויותיהם המגוונות והעשירות "הונחו בימי האלילים הקדומים". לדעתו, התוכן של כל אמנות האיכרים הרוסית המעוצבת שייך ל"המחשה סמלית של העקרונות הדתיים העתיקים של חיי העם". יחד עם זאת, הצד הציורי של האמנות העממית נקשר על ידו עם הפולחנים העתיקים של האמונה הילידית. בצלב היארג' הוא ראה את העיקרון האמוני-ילידי של החיים הרוחניים, הדתיים של העם, שכסימן העתיק ביותר, ניתן להבחין בקלות באמנות האיכרים.

המדען מודה בהשפעה חדשה כלשהי על אמנות האיכרים (במיוחד בתקופת שלטונו של פיטר הראשון ומאוחר יותר), אך בו בזמן טוען את חוסר ההפרה של קווי המתאר, תמונות של הסימנים העתיקים ביותר שהיו תמיד נוכחים בעיצובי איכרים. הביטוי הפיגורטיבי שלו בשאלת עתיקות הירגי והשפעות אחרות הוא חי כמו שהוא משמעותי:

לאחר שהפרדנו את הכד המערבי והקומגאן המזרחי, אנו נשארים מול אח פרימיטיבי עם כלי מריצת חרס כאב-טיפוס שלו, וסקופקר דמוי ציפור מים, המשדר על חגים ומועדים דתיים פגאניים עתיקים. לזר וזר של המאה ה-18. צלב הקרס העתיק ביותר נראה מיד …

אז, המדען מייחס את היארגו לסימנים של הזמנים העתיקים ביותר. בהערכת העומק ההיסטורי של הסימנים העיקריים של דפוסי האיכרים, כולל היארגו, הוא קבע כמה אלפי שנים של שהותו הבלתי פוסקת של האחרון בתרבות העממית.

הבסיס החזותי של אמנות איכרים, בפרט רקמה, V. S. וורונוב ספר תמונות בהירות ליניאריות:

דגמים גיאומטריים טהורים שולטים ברקמה, ככל הנראה מהווים שכבת נוי ישנה יותר. היסוד העיקרי שלהם הוא המוטיב העתיק של צלב הקרס, מסובך או מקוטע במספר אינסופי של וריאציות גיאומטריות שנונות (מה שנקרא "סמלים", "רסקובקה", "קלפי מנצח", "כנפיים וכו').על מניע זה, כבסיס, מתגלה כושר ההמצאה האמנותי של הרוקמים.

במקביל, פרופסור במוסקבה B. A. קופטין. ביצירתו המפורסמת "התרבות החומרית של המשצ'רה הרוסית" (אסורה, אגב, באותן שנים), השתמש קופטין רבות בירגו עצמו ובסימנים הירגיים שהיו רוויים בבגדים סלאביים עתיקים, וכן בחפצי בית של איכרי פוצ'יה כמאפיין החשוב ביותר של העם הרוסי הגדול.

המשימה העיקרית של עבודתו הייתה לתאר את התרבות החומרית ולקבוע את שורשי האבות הקדומים של אוכלוסיית שפלת משצ'רה - משצ'רה.

תוֹאַר רִאשׁוֹן קופטין השתמש בצורה חיה מאוד ביארגה בעת פתרון סוגיית ביסוס השורשים הסלאביים העתיקים של תושבי משצ'רה. כשהוא מציג את האזורים החומריים של קיומו של צלב עם קצוות כפופים, שיטות עתיקות של אריגה ורקמה, נתונים היסטוריים ולשוניים, תוך שימוש במאפיינים אלה, הוא החליט על הזהות הגזעית של התושבים הקדומים של פוצ'יה. החוקר הבחין בין המושגים המדעיים של "טטרים-מישרים" ומה שנקרא "משצ'ריאקים", שנחשבו בעבר לפינו-אוגריים, בהתייחסו האחרונים לצאצאי הסלאבים הקדומים. הודות לקופטין הפכה דמותם של בני ויאטיצ'י-ריאזאן - תושבי משצ'רה ודימוי הירג'ה - לחלקים ממושג שלט-שבטי יחיד, כאשר הצלב בעל הקצוות המעוקלים התברר כסימן כללי של התושבים. של ימי הביניים המוקדמים של משצ'רה. ירגה נחשבה בו כסימן של השתקפות התרבות האמונית הרוחנית של העם. השמות העממיים של הצלב עם קצוות מעוקלים שזיהה קופטין קישרו את דמותו עם השמש, הסוס והנחש. כל הדורות הבאים של מדענים וחוקרים סובייטים של התרבות הרוסית הכירו בעבודה זו כיצירה קלאסית של אתנולוגיה.

הספר "מקור הצלב", שיצא לאור ב-1927, בוחן את בעיות היצירה של אבות הטיפוס של צלב הקרס, מכיל חומר חשוב על קיומם של סימנים ירגיים בקרב הסלאבים המערביים והמזרחיים. אחד ממחבריו, א' נמוייבסקי, נותן בו את העדות המוכללת היקרה ביותר על התפשטות ה-Yargi בקרב המלורוסים, המורביים והפולנים.

ניסיון לחלק את ה-Yarga, באופן יחסי, לאינדו-אירופי ול"פשיסט-אנטישמי" ניתן לאתר במאמר של האנציקלופדיה הסובייטית הקטנה [MSE, כרך 7. 1930, צלב קרס]. זוהי אחת היצירות הנדירות שבהן צוינו ההשקפות שהיו קיימות באותה תקופה על מקור אב הטיפוס של הירגי.

החוקר M. Makarchenko בשנת 1931 פרסם חומרים של הסקר של סנט סופיה מקייב. ניתן לראות מהם כי מאסטרים עתיקים השתמשו באופן נרחב בתמונות ירגו ובדימויים ירגיים בציורי הקתדרלה. על פי תוצאות מחקר מדוקדק, חומר העיטור של הקתדרלה יוחס לייצור מקומי, וסגנון הגילוף אופיינה כ"השלב הראשוני של האמנות הפלסטית של קייב". במערכת העיטור מימי הביניים של קתדרלת סופיה (מתוארך לשנת 1037), כמו כנסיית המעשר, מצוינת טכניקה מיוחדת - השילוב של פסיפסים וציור פרסקו. טכניקה זו אינה ידועה באנדרטאות ביזנטיות. כתוצאה מכך, בעיטור הארכיטקטוני של הקתדרלה, הוצב התבנית הירגית המקורית ברוסיה, שנעשתה על ידי אומנים מקומיים.

עבר במחצית השנייה של שנות ה-20. המאה ה -20 מפגשים מדעיים גדולים - ועידות אתנולוגיות - היו בסימן ההצלחות של מדענים רוסים במחלוקת התיאורטית של הגנה על הזהות ההיסטורית והתרבותית של התרבות העממית הרוסית. בדיווחי הוועידה ובחומרים אחרים של אותה תקופה, התפתחה בעיית השלטים הירגיים. סימן ה-yargi מוגדר כמאפיין אופייני לפריטים בודדים של לבוש איכרים: כיסויי ראש של אזור ניז'ני נובגורוד; אזור ponev Ryazan.אולם לאחר הוועידה האתנולוגית השנייה ננקטו צעדי דיכוי קשים נגד האתנולוגים והכיוון עצמו (חקר ההיסטוריה הרוסית והתרבות העממית) בכלל (1930-1934). בהחלטת המפלגה צומצם לימוד מספר נושאים באתנולוגיה הרוסית, וניהול המחקר הועבר ממוסקבה ללנינגרד. המדענים עצמם נורו, הוגלו ונכלאו בבתי משוגעים.

השם של "אתנולוגיה" שונה ל"אתנוגרפיה". נראה שפוגרום זה סיים את עידן חקר היצירתיות של העם הרוסי. במשך שנים רבות, גם שם הצלב עם קצוות מעוקלים עם המילה צלב קרס וגם תמונותיו נעלמו מהנושאים של המחקר והפרסומים המדעיים. איסור הקומיסר העממי א.ו. לונכרסקי השפיע במלואו.

עם זאת, בהיסטוריה של המדע יש כיוון של מחקר כמעין חריג, שבו חקר היארגה וצלב הקרס לא פסק. לאורך כל התקופה הסובייטית, ההיסטוריה של רוסיה-ברית המועצות נחקרה באינטנסיביות על ידי הקהילה התרבותית הארכיאולוגית החזקה של אנדרונובו, המכסה את מרחבי סיביר, אוראל, טרנס-אורל ואזורים אחרים. ניתן להבחין בהיסטוריה של מחקריה בכיוון עצמאי.

בהקשר זה, יש לציין כי במקביל למאמרים (הדיווחים) הראשונים על תרבות אנדרונוב, הצלב בעל הקצוות המעוקלים והזנים שלו הופך לבן לוויה הקבוע שלו. למרות העובדה שרוב החומרים על האנדרונובים פורסמו בימי ברית המועצות, כאשר תצוגת הסימנים הירגיים והירגיים הוגבלה בחדות, בהם היא רכשה את המעמד הבלתי מעורער של סימן בוהק של מאפייני תרבות אנדרונוב, בקורלציה עם הארים העתיקים ביותר.

בהתחשב בהתפתחות דעותיהם של מדענים על קביעת פרקי הזמן של קיומה של תרבות אנדרונוב, בהשוואה בין המאפיינים של האחרונה לתרבויות ההיסטוריות (סקיתים, סרמטים, סברומטים, פרסים) ועמים מודרניים, אנו רואים שהערך של התבנית (כולל הירגית) מוצבת באחד המקומות הראשונים, ובמקרים מסוימים היא נחשבת לאינדיקטור העיקרי של סוג מסוים של תרבות ארכיאולוגית כאשר היא מתואמת עם התרבות של עמים מודרניים.

לפיכך, הקהילה הארכיאולוגית של אנדרונובו כתרבותם של הארים-הודו-איראנים מיוצגת כיום על ידי מדענים באמצעות קבוצה של מאפיינים אופייניים, כאשר צלב הקרס עם זני המשפחה שלו תופס מקום איתן כאחד האינדיקטורים העיקריים שלו.

"הפשרת חרושצ'וב" בסוף שנות ה-50 - תחילת שנות ה-60. המאה ה-20 הסירה את האיסור הקפדני על חקר הירגי וצלב הקרס, שכתוצאה מכך הרחיב את תחום המחקר של נושאים היסטוריים ותרבותיים סלאביים.

ביצירותיו הידועות של האקדמאי B. A. ריבקובה ירגה נחשבת לסימן אופייני ללאום בתרבויות הפרוטו-סלאביות, הפרוטו-סלאביות והרוסיות הישנות. יצוין כי מסיבות ידועות באותה תקופה, B. A. עם זאת, ריבאקוב לא הקדיש תשומת לב רבה לחקר היארגה מאז שנות החמישים. הוא מספק טווח רחב לחסידיו ולתלמידיו בסיקור נושא זה.

תמונה מרשימה של התפשטות הירג'י ושלטים עתיקים אחרים בתרבות ימי הביניים של הסלאבים-רוסים מוצגת במונוגרפיה של א.ל. Mongayt, המוקדש להיסטוריה של ארץ ריאזאן, שבט הכרוניקה של ויאטיצ'י. הוא מגיע למסקנה שסימני סימני החרס של המאסטרים הסלאבים הקדמונים, המודבקים על תחתיתם של מוצרי חרס, דומים על המרחבים הענקיים של האדמות הסלאביות, וחוץ מזה, "כל העיגולים, הגלגלים, צלבי הקרס, הצלבים קשורים כת שמש."

א.א. מנסורוב הראה בין עקבות הסימנים שפגשו את קווי המתאר של סימנים ירגיים שהוצבו על ידי איכרי ריאזן בתחילת המאה ה-20. על אדמותיהם. בדיון במשמעויות של סימני ריאזאן, החוקרים ציינו את המשמעות הטקסית הראשונית שלהם.

יחד עם זאת, מדענים לא קשרו את תופעת היאגי ריאזאן עם כל שאווה מתרבויות של עמים אחרים.

במחקרים שלאחר המלחמה ממשיך להתפתח הרעיון של מיקומו המיוחד והמשמעות של צלב הקרס בתרבויות עתיקות, השתייכותו לשבטים ולעמים האריים. אז, E. I.סולומניק ראה בתפוצה הרחבה של הירג'י בין עמים שונים תופעה של השאלות. הוא יצא מהרעיון להפיץ את השלט מעם אחד, תרבות ארכיאולוגית אחת לאחרת, מתאם בין התרבות המדוברת להישגים התרבותיים של הארים הקדמונים וצאצאיהם.

בשנת 1960 הופיעה אחת היצירות הסובייטיות הראשונות, שהוקדשה לחלוטין למשמעויות של סימני כתות הגופים השמימיים ברוסיה העתיקה [Darkevich V. P., 1960]. הכותב שלה V. P. דארקביץ' הדגיש מיד את היעדר ספרות מדעית על בעיית הירגי בקרב הסלאבים המזרחיים. בהתחשב בצלב המחובר ובסימני שמש אחרים, המדען, לא מילה ולא מחשבה, הטיל ספק במשמעות החיובית של היארגה ולא הכניס שום דבר שלילי במשמעותה, אם כי לדור של V. P. דארקביץ' ועורכיו המדעיים המלחמה הפטריוטית הגדולה של 1941-1945. נשאר לנצח בחיים בגלל תוצאותיו הנוראות.

אף על פי כן, התודעה של בני זמננו לא קשרה את זוועות המלחמה עם סימן הירגי. ירגה, יחד עם סימנים נוספים - צלב, עיגול, גלגל - היא תופעה "כל כך יציבה שהיא שרדה כאלמנטים דקורטיביים בדוגמאות עממיות (גילוף בעץ, רקמה) עד היום". המלומד מדגיש את המשך קיומו של צלב הירגי בתרבות העממית הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-20.

V. P. דארקביץ' ראה ביארים "ישרים" ו-"עמורים" להיות נפוצים בכל מקום ברוסיה העתיקה במובן של אש ושמש. הוא חיבר טבלה של סימנים עממיים-אורתודוכסיים של גופים שמימיים שנמצאו בתכשיטים רוסיים מימי הביניים, שבהם גם דימויים ירגיים מיוצגים באופן נרחב. דארקביץ' ייחס את ירגו ואת זניו לתבניות העתיקות הטמונות בתרבות הרוחנית של תפיסת העולם האמונית הילידית של הרוסים ואשר הגיעו עד להווה בצורות ללא שינוי בתרבות העממית הרוסית. לפיכך, עבודתו של V. P. דארקביץ' מוציא סוף סוף את נושא הירגי-קרוס מתוך שלושים שנות שכחה תיאורטית, ופותח את הדרך המדעית למחקר נוסף שלה.

בשנת 1963, S. V. "קישוט עמי סיביר כמקור היסטורי" של איבנוב, בו הוצעו גישות מתודולוגיות לחקר דפוסים עממיים, מוצגים מספר לא מבוטל של דפוסי נוי, מוצגת היארגה של עמי סיביר וחומר משמעותי בנושא דפוסי הסלאבים המזרחיים נחשבים. לדעתו, העמים הסיבירים ירשו את צלב הקרס מהסקיתים.

עבודתו של S. V. איבנובה חיזקה היטב את החשיבות של לימוד דפוסים כאינדיקטורים העיקריים של העת העתיקה של התרבות העממית. הדפוס, לדברי החוקר, זורח דרך התרבות לאורך מאות ואלפי השנים, בהיותו חוליה מקשרת בין רבדים תרבותיים שונים של ההיסטוריה העממית.

מאוחר יותר N. V. Ryndin (1963), א.ק. אמברוז (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), א.י. Melyukova (1976), T. V. רבדין (1978), ל.ד. פובל (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), א.ר. מיטרופאנוב (1978), V. V. סדוב (1982), B. A. ריבקוב (1981; 1988), I. V. דובוב (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. פרולוב מזכיר כל הזמן את הסימן הזה במחקריהם: הם כותבים על זה, מפרסמים את התמונות שלו, אבל, למרבה הצער, הם רק לעתים רחוקות מסבירים את המשמעות הסמנטית שלו.

חומרים על yarga כלולים בעבודתם של מדענים סובייטים של האקדמיה למדעים של ברית המועצות "רוסים". הצלב המחובר בו קשור לביטויים העתיקים ביותר של התרבות העממית הרוסית. עם זאת, במקביל, מחשבות על השפעתם של הפינו-אוגרינים על הופעת הירג'י בקרב הרוסים נאמרות באופן בלתי סביר. מאז תקופת V. V. סטאסוב, זה הופך למעין נורמה בפרשנות של נושא הירגי, סוג של אובססיה. ברגע שהצגת החומר מגיעה לתיאור תופעת הסימנים הירגיים בתרבות הרוסית, לחלק מהחוקרים יש מיד הסתייגות בלתי סבירה: שאולה מהפינים, הבלטים, האוגרים, היוונים וכו'. מאמרים מודרניים.

בתקופה הסובייטית נמשכת התפתחות נושא היחסים וההשפעות ההדדיות, כמו גם מגוון תמונות צלב הקרס של סגנון החיות בתרבות החומרית של השבטים הסקיתים והתראקים,קשור מבחינה תרבותית למורשת הארית. התגים הסקיתיים המשוננים של סגנון החיות קשורים קשר הדוק לפריטים התראקים של אותה תקופה. לעמים השכנים, הסקיתים והתראקים, היו קשרים הדוקים ארוכי טווח בתרבות החומרית והרוחנית.

תוצאות החפירות של N. V. סדנת תכשיטים רינדינה נובגורוד של המאות 13-15. נמצאו כאן מספר רב של טבעות עם ירגים למופת, המעידים על ייצור המוני שלהן.

הרבה לפני N. V. ארכיאולוגים של Ryndina מצאו ללא הרף טבעות עם ירגים זהים ודברים אחרים במהלך חפירות של תל קבורה ושטחי קבורה באזורים שונים של רוסיה. מהממצאים הראשונים של טבעות כאלה, סוגן זוהה כנובגורוד. התמונות שלהם פורסמו ללא הרף.

לפיכך, לאחר ההפשרה כביכול של שנות ה-60, האתנוגרפיה (אתנוגרפיה, תולדות האמנות, DPI וכו') ממשיכה לפתח רעיונות ושיטות לחקר התרבות העממית, שהותוו בשנות ה-20, שבה ירגה וזנייה משמשים כדבר בלתי משתנה אמצעי זהות של תצורות תרבותיות ברמות שונות (מחוז, טריטוריה, אזור) של העם הרוסי. בשנים אלו ל.א. Kozhevnikova, I. P. רבוטנובה ואחרים חוקרים אריגה ורקמה עממית במרחבים העצומים של הצפון הרוסי. חוקר השדה והצייר הבלתי נלאה קוז'בניקובה מתקשר עם נשות מחט רוסיות ששימרו את אבותיהן במשך מאות שנים. בלימוד הדפוסים של טריטוריית טוטמסקי-ניקולסקי של אזור וולוגדה, היא מצאה שהם מבוססים על "מעוינים, צלבי קרס ונגזרותיהם".

בבחינת הרקמה בקרב הווליקרוסים הצפוניים המתגוררים באגן הנהרות הצפוניים Pinega ומזן, היא גם מבססת את מקוריות התבנית העממית, לפיה "המוטיבים של עיטור הביניים על Pinega ומזן הם נגזרות של המעוין ושל "צלב הקרס". בגרסאות המגוונות והמוזרות ביותר, עם הרבה שיניים וענפים". עשרות שנים לאחר מכן שוכללה עמדת יסוד זו על ידי ש.י. דמיטרייבה. לדעתה, "מעוין וצלב קרס בכל השילובים האפשריים" הם דפוסי האריגה הבודדים הראשוניים על המזן.

בשנות ה-70. המאה ה-20 בעבודת הגמר של I. I. שנגינה חוקרת את הדפוס הליניארי של הרקמה והאריגה של המאה ה-19. אוכלוסיית האיכרים של מחוז טבר. היא מצאה שהרכב דפוסי הרקמה של מגבות הוא מונוטוני, הסימנים העיקריים בו הם מעוינים, צלבי קרס, רוזטות ודימויים שעלו על בסיס שילוב של תהליכים חרמנים, טריידנטים, תמונות T, תלתלים. יחד עם זאת, החוקרת ציינה את הסידור היציב של היארים באמצע המעוינים, שלדעתה "פשוטים ומסועפים".

בסיכום אופי המיקום של כל הדפוסים המתוארים - מעוינים, צלבי קרס, תמונות S - היא הסבה את תשומת הלב לעובדה שאין כאן שום דבר יוצא דופן וכי "הקישוט המעוין המתואר אופייני לא רק לרקמה במחוז טבר, אבל באופן כללי עבור רוב אזורי ההתיישבות הרוסים ". I. I. שנגינה על הטבעיות של הדמויות הראשיות שהיא ייחדה (כולל yargi) עבור רוב הרוסים לראשונה בתקופה שלאחר המלחמה נעשתה על הכללה של חומר מקור משמעותי כל כך מהצפון הרוסי, שהוא לא יסולא בפז. אוספי המוזיאון האתנוגרפי הרוסי. יש משמעות לכך שתוצאת העבודה הייתה המסקנה על בסיס דפוסי עתיק אחד של תרבויות ארצות הצפון והרוסים התיכון-גדולים.

קטעים של הספר "צלב ירגה וצלב הקרס: עידן עממי במדע" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

האלבום הגדול ביותר עם תמונות של סמל השמש הראשי