סינדרלה המבולבלת וחידה של התרנגולת ריאבה. המשמעות הנסתרת של אגדות ישנות

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

"מה שלא מתואר בהם, שלא לדבר על הרעיון המרכזי של כמעט כל הסיפורים האלה, כלומר, ניצחון הערמומיות שמטרתו להשיג מטרה משרתת את עצמי, בחלקם מתבצעים רעיונות שערורייתיים מואנשים, כמו, למשל, בסיפור האגדה "אמת ושקר", שמוכיח ש"קשה לחיות עם האמת בעולם, מהי האמת היום! אתה תשמח בסיביר בשביל האמת."

אנחנו רגילים לחשוב על אגדות כעל סיפורים פשוטים, בהירים ואדיבים לילדים. עם זאת, אגדות רבות הגיעו מאגדות עם ומסיפורים מלאים בפרטים מפחידים, מגונים ולעיתים מטורפים לחלוטין. Anews רוצה לצלול עמוק יותר לתוך העולם הזה ולספר על הפנים האמיתיות של האגדות המקומיות והמפורסמות בעולם.

איך הפכה כיפה אדומה לקניבל? למה הסיפור על מומחי הכונן לפת מטורף? ומה קרה לאוסף סיפורי הקללות הרוסים?

סינדרלה היא זונה, כיפה אדומה היא קניבל

מספרי סיפורים מפורסמים רבים - האחים גרים, צ'ארלס פרו - לא היו, קודם כל, סופרים, אלא אספנים ומעתיקים של אגדות עם. והמרכיב היצירתי של הפעילות שלהם היה בעיקר בעובדה שהם "החליקו" את המקורות העיקריים, והתאמתו סיפורים אכזריים למדי לילדים. לפיכך, אגדות האחים גרים פורסמו שבע פעמים, והמהדורה הראשונה של 1812 נחשבה בעיני הציבור כלא מתאימה לקריאה של ילדים.

גורל ההיסטוריה מעיד כאן במיוחד. על סינדרלה … אבות הטיפוס המוקדמים ביותר של הסיפור הזה מפנים אותנו למצרים העתיקה, שם מופיעה סינדרלה בדמות הילדה פודוריס, שנחטפת על ידי פיראטים ונמכרת לעבדות. שם, הבעלים גורם לה לעסוק בזנות, עבורה היא קונה סנדלים מוזהבים ויפים.

פעם אחת הסנדל פודוריס נחטף על ידי בז (שהיה האל המצרי הורוס) ונלקח אל פרעה, ואחריו התאהבות, ניסיונות וכו'.

בספרו של ג'יאמבטיסטה בזיל "סיפור על אגדות" - האוסף הראשון של אגדות פולקלור בתולדות הספרות האירופית - סינדרלה נקראת זזולה. היא לא רק סובלת השפלה, אלא נלחמת איתם, שוברת את צווארה של אמה החורגת המרושעת עם מכסה חזה. עם זאת, המטפלת של הילדה, שייעצה לה דרך כל כך קיצונית, מנצלת את המצב, גורמת לאביה האלמן להתאהב בעצמה ומביאה את חמש בנותיה לבית, מה שהופך את מעמדה של זזולה למצער לחלוטין. ואז שוב מגיעה עזרה של כוחות עליונים, נעלי קודש, חיפושים…

ב-1697 כתב הצרפתי שארל פרו גרסה קנונית - עם קונפליקט פשוט, פיה טובה, עגלת דלעת ונעל קריסטל. וכמובן, עם הסוף הכי מתוק שאפשר - סינדרלה "מעומק ליבה" סולחת לאחיותיה המרושעות, ולאחר שהפכה למלכה, מעבירה אותן כאצילים בחצר.

נראה שכאן מדובר באידיליה - אבל כאן גירדו האחים גרים אפשרות ריאלית יותר בפחים של העם הגרמני. הגמר ראוי לתשומת לב מיוחדת, שהפכה לפנטזמגוריה עקובת מדם. האחיות סינדרלה, שרוצות להידחק לתוך כפכף קריסטל, חתכו חלקים מכפות רגליהן: האחת היא בוהן, השנייה היא עקב שלם. הנסיך, משום מה, אינו מבחין בכך, אך אסור לעוול לקרות… יונים, משתוללות:

לסירוגין, שומרי המוסר הנוצות מנקרים את עיני האחיות של סינדרלה.

מקורות ראשוניים אקסטרווגנטיים אחרים כוללים "היפיפייה הנרדמת" הוקלט על ידי בזיל. שם קיללה גם יפהפייה בשם תאליה בדקירות ציר, ולאחר מכן נרדמה הנסיכה מבלי להתעורר.האב המלך חסר הנחמה השאיר אותה בבית קטן ביער. שנים אחר כך עבר מלך אחר, נכנס לבית וראה את היפהפייה הנרדמת. מבלי להתחלף בנשיקות, הוא העביר את טליה למיטה, וכביכול ניצל את המצב עד הסוף. במקביל, הילדה לא התעוררה, אבל הנסיך המרוצה עזב.

היופי, לעומת זאת, תשעה חודשים לאחר מכן ילדה תאומים - בן בשם השמש ובת לונה. הם שהעירו את טליה: הילד, בחיפוש אחר שד אמו, החל למצוץ את אצבעה ומצץ בטעות קוץ מורעל.

האב חסר המזל חזר לאחר כמה שנים - אך ורק מתוך רצון לשוב ולבלות. עם זאת, הוא מצא צאצאים בבית ולא הצליח לצאת. ואז האוהבים היו צריכים לארגן את חייהם האישיים, ובו זמנית לפתור את הבעיה עם אשתו הראשונה של הגיבור, שהתברר כקניבל.

ממה, בנסיבות אלה, נותר לצפות "כיפה אדומה"? ילדה, סבתא, חיה טורפת אינטליגנטית - תערובת נפיצה באמת. גם בגרסה הקנונית של האחים גרים, עם סוף טוב, הכל נראה ממש כמו חטיף: חוטבי העצים שעוברים במקום שומעים רעש, הורגים זאב, חותכים לו את הבטן ומוציאים משם את הסבתא והנכדה החיות.

אמנות עממית חמורה היא עדינה במיוחד כאן. כל להטם לא היה עוזר לחוטבי העצים האמיצים - מבטן הזאב, הם יכלו להשיג רק כיפה אדומה. כי הסבתא… הייתה בבטן של הילדה עצמה.

על פי העלילה של רוב גרסאות האגדה, זאב הורג זקנה, מכין אוכל מגופה ומשקה מדמה, מתלבש בבגדי סבתא ושוכב במיטתה. כשהילדה מגיעה, הזאב מזמין אותה לאכול. חתול הבית מנסה להזהיר את הילדה שהיא אוכלת את שרידי סבתה, אך הנבל זורק נעלי עץ לעבר החתולה והורג אותה.

ואז הזאב מזמין את הילדה להתפשט ולשכב לידו, ולזרוק את הבגדים לאש. היא עושה בדיוק את זה - ובכן, אז יש שאלות קודש על עיניים גדולות ושיניים.

לפת מטורפת וחן ריאבא אפוקליפטית

מטבע הדברים, כל זה תקף גם לפולקלור האגדות שלנו. כדוגמה, נוכל להביא את האגדה על עלמת השלג, שבה זקן חסר ילדים ואישה זקנה מפסלים דמות משלג שהפכה לבת חיה יפה.

בגרסה המפורסמת, הילדה מרגישה נהדר בחורף, אבל עד האביב היא נעשית עצובה ובסופו של דבר נמסה בפיוטי, יוצאת ליער עם חבריה וקופצת מעל האש.

העם הרוסי, לעומת זאת, הפיק גרסה אחרת, רחוקה מלהיות כל כך פואטית. בתוכו, נערת סנגורושקה לא חוותה בעיות מיוחדות באביב, וביציאה ליער עם חבריה, לא התכוונה להתמוסס - להיפך, היא דחתה את כולם בחגורה, הרימה סל מלא של פירות יער. החברות, כמובן, לא הסתפקו ברווחה כזו - והן הרגו את סנגורושקה בלי שום טריק.

גופת הילדה נקברה מתחת לשיח ונקשרה בזרד, ולזקן ולזקנה נאמר כי בתם אבדה. לרוע מזלן של הבנות, סוחר הכין מקטרת מהשיח שחיפשו, ובמקום הצלילים הרגילים החלה המקטרת לשיר על מה שקרה.

כתוצאה מכך הגיעה לכפר סנגורושקי, שם הוצע לאחד האשמים לפוצץ צינור. היא סירבה, ובתקווה לסיים את ההאשמות, ריסקה את המכשיר על הקרקע. עם זאת, סנגורושקה הופיע מהצינור השבור, וסיפר על הפשע כבר א-קפלה ובפרוזה. עם האשמים במיטב מסורות הפולקלור לא הפכו לשקדים - הם שלחו אותם "ליער כדי שיאכלו בעלי חיים".

העובדה שהמקורים של סיפורי העם הרוסיים היו רחוקים מלהיות תמיד "comme il faut" מעידה על תגובת הצנזורה הרשמית לעבודה הביתית המרכזית באזור זה - הספר "סיפורי רוסים עממיים" מאת מבקר הספרות וההיסטוריון אלכסנדר. אפאנאסייב.

בשנת 1870, המהדורה הראשונה קיבלה את הביקורת הבאה:

איך בסופו של דבר הם משכו את הלפת? לשאלה זו עונה השורה האחרונה של הסיפור:

מה מסתירים השורות האלה? סוד חיי הנצח או הסבר מדוע כלב עדיין צריך רגל חמישית? התשובה גם לא ידועה למומחים.העיתונאי ולרי פניושקין כותב: "הסוד של הרגל החמישית אינו ידוע. שאלתי אנשי פולקלוריסט. גם הם לא יודעים. לפעמים נדמה לי שהסבתא (או הסבא) של ארכנגלסק, שלפני יותר ממאה שנים סיפרה לחוקר חריטונוב את הגרסה הייחודית והבלתי מוסברת שלה לסיפור על הלפת, פשוט הייתה שיכורה או לעגה בגלוי לתמהוני העיר במשקפיים, ש כתב ברצינות אגדות שאפילו ילדים לא מקשיבים להם בתשומת לב".

המצב עם עוד אגדה רוסית פולחנית מוזרה לא פחות - "עוף ריבא" … הטקסט המודרני שלו עצמו מעלה שאלות של קוראים ואנשי מקצוע רבים:

למה ביצה פשוטה עדיפה על ביצה זהובה? מדוע הסב והאישה נסערו מכך שהביצה נשברה, למרות שהם עצמם ניסו לשבור אותה? אולי מסתתר כאן סמל שהרצון ליוקרה משחית? או האם מניע המוות משוחק?

מעניין שהמורה קונסטנטין אושינסקי, שחיבר את הטקסט הזה, מיקד אותו בילדים והסיק, לדעתו, משמעות "נגישה ומובנת" עבורם.

המוזרות של המצב מוגברת על ידי התבוננות במקור של הסיפור. שם, ביצה שבורה מובילה לשורה ארוכה של אסונות. בגרסאות מתונות, תושבי הכפר פשוט מתעצבנים, בוכים ועושים בלגן. בקשות, הצריף נשרף, הסבתא מתה בשריפה, הנכדה תולה את עצמה מרוב צער, המשרת הנואש זורק את פעמוני הכנסייה ממגדל הפעמונים, והכומר שרואה זאת בטירוף קורע את ספרי הקודש, פוגע במשקוף ומת. במקומות מסוימים כל הכפר נשרף. יש גם אפשרויות שבהן הפעולה מגיעה לעולם החי - בפרט, דוב נושך את זנבו, כך שכעת לדובים אין כמעט זנב.

הסוף של הסיפורים הללו כמעט זהה - "זה מה שקורה מביצה שבורה פשוטה".

אחרי הפתעה כזו על המוזרות של הגרסה המודרנית של "ריבה עוף" כבר אין צורך. אלא נשאלת השאלה - מדוע החליט פרופסור אושינסקי מתוך אגדה כזו להעביר מסר "נגיש ומובן" לקטנטנים? ובכן, אולי התשובה עליה תאפשר לכם להתקרב יותר לפענוח המסתורין הנצחי של הנשמה הרוסית.

מחצלת ופורנוגרפיה

במחקרו, אלכסנדר אפאנסייב ועוזריו אספו אגדות רבות - חלקן, אולי, אפילו אושינסקי לא היה מעז להתאים לילדים. לסיפורים כאלה לא היה מה לקוות לגרור את הצנזורה האימפריאלית, אז החוקר הרכיב אוסף שכותרתו "סיפורי עם רוסים לא לדפוס" ושלח אותו בחשאי לאירופה. בשנת 1872, רבים מהטקסטים הכלולים באוסף פורסמו בז'נבה ללא שם המהדר תחת הכותרת "סיפורי אהובים רוסיים".

ברוסיה, סיפורים המכילים פורנוגרפיה מפורשת, גסויות ולעג לדת פורסמו לראשונה רק ב-1991. מתוך אוסף של אגדות עם הכותרות הרהוטה "תחת שלי", "זורעים xy … c" או "כמו כלב" אנו מביאים לתשומת לבכם את אחת ההגונות שבהן שנקראת "אשתו של העיוור":

כמובן שגם השמות הסלאביים מבוססים על שורשים סלאביים. בקריאת דברי הימים, היסטוריונים נתקלים לעתים קרובות בשמות עם שורשים -עולם-, -svyato-, -slav-, -rad-, -stani-, -vyache-, -volod-, -mir-, -love-, -neg- ואחרים… מכיוון שרובם משמשים אותנו בחיי היומיום, לכן, ברמת האינטואיציה המולדת, אנו מבינים את המשמעות של שמות עתיקים. לדוגמה, לודמילה פירושה "יקר לאנשים", ובוגדן פירושו "ניתן על ידי אלוהים". זה מוזר ששמות בעלי שם כאלה עדיין נשמרים בקרב עמים סלאביים שונים. למשל, במדינות מערב אירופה השם וויסלאב פופולרי (יללה + תהילה = לוחם מפואר), בעוד שהנווט והגיאוגרף הרוסי שלנו מהמאה ה-19 רימסקי-קורסקוב נשא את השם לוחם.

אבל היו גם כמה העדפות במסורות של שמות בטריטוריות סלאביות שונות. עבור אנשים רוסים, שמות עם השורשים -volod- ו-vlad- הועדפו, כגון Vsevolod ולדימיר. אבל הסרבים מעדיפים שמות עם השורש -מיל-: מילבה, מילוס, מיליקה, מילודוך, מילודן.

מסורות של שמות נסיכים

ילד שהופיע במשפחה נסיכותית, והשם היה צריך להיבחר באופן בלעדי. לכן, אנו מכירים שליטים עתיקים עם שמות "יוקרתיים" ו"חיוביים" באופן מסורתי: בכרוניקות אנו פוגשים את ולדימיר, וסבולוד, ירוסלב, ויאצ'סלב. מסורות גם קבעו ליורשי השושלת השלטת להשתמש בשורש משותף בשמות. לדוגמה, בניו של נסיך נובגורוד וקייב ירוסלב החכם נקראו איזיאסלב, סוויאטוסלב, ויאצ'סלב.

אבל נכדו ובנו של נסיך קייב איזיאסלב סביאטופולק, למרות שהוא לא ירש את השם הנסיכותי (אומרים שהוא לא לגיטימי), הוא לא שכח לקחת בחשבון את "השורש הגבוה התורשתי" בשמות ילדיו, והם קיבלו את שמותיהם של סביסלב, איזיאסלב, פרדסלאב, ירוסלב, מסטיסלב ובריאצ'יסלב.

עד כדי כך חזק הרצון באמצעות השמות להכריז על זכויותיהם על כס קייב! הרי בתחילה השם שימש כשם משפחה.

מסורת מוזרה נוספת ששרדה עד היום היא המשכיות השמות באותה משפחה. קריאת תינוק על שם סבא או סבתא היא לא רק מחווה לאבות, אלא גם הדים לאמונה העתיקה ביכולת להעביר נשמות. הם איחלו לילד רק אושר, ולכן קראו לו בשם קרוב משפחה, מתוך אמונה שכל התכונות הטובות של האב הקדמון יועברו לנציג הדור החדש.

איך להגן על ילד בשם

גם ברוסיה וגם בתרבויות רבות אחרות, נתינת מספר שמות לילד בבת אחת נחשבה חובה. ההיגיון פשוט: אצל אנשים משתמשים בשם אחד בעוד השאר נשארים סודיים. בהתאם לכך, כוחות הרשע אינם מכירים אותו ואינם יכולים לפגוע בו. אבל לפעמים הרצון להטעות רוחות הפך מוזר במקצת בסטנדרטים מודרניים. אז, התינוק יכול להיקרא Nelyub, Nekras, Gryaznoy, Ghoul, Besson, Nevzor.

כלומר, הילד קיבל שם לכבוד פגם כלשהו, למרות שבמציאות אולי אין לו את זה. נדמה היה לסלאבים העתיקים כי ישויות מזיקות לא יפנו לאדם "מפונק" שכזה. לפילולוגים יש אפילו מונח לשמות כאלה - מונע. עם הזמן נוצרו מהם שמות משפחה, ועכשיו אתה יכול לפגוש את Nekrasovs, Bessonovs ו-Gryaznovs. אז שם משפחה כזה אינו אינדיקטור לנחיתות של אבות, אלא סוג של קמע.

אפשרות נוספת להראות לרוחות רעות שאסור לגעת בתינוק הזה היא להעמיד פנים שהילד אינו שייך לשבט החמולתי הזה. הילודים קיבלו את השמות Foundling, Priemysh, Nayden, Nezhdan, Nenash. לפיכך, ההורים האמינו שכוחות לא נחמדים שיושקו על שביל שווא לא יוכלו לעשות שום דבר רע לילד. מעניין שאבות ואמהות מודרניים ישתמשו בשיטות כאלה של הגנה מפני עין הרע ונזק?

מקום מיוחד בספר השמות הסלאבי נכבש על ידי שמות שנגזרו מחיות טוטם. בימי קדם, האמינו שתינוק בעל שם כזה יספוג את סגולותיו של הפטרון של השבט, משום שחיות בר במושגים שלהם היו בעלות יכולות מיסטיות. אז הדוב תמיד היה קשור לכוח חסר תקדים, הזאב ניחן בזריזות, אומץ ומסירות לחברים. ואפילו ארנבת יכלה "לתת" שמות לילדים, כי הוא היה סמל למהירות, לתושייה ולפוריות. טיעון נוסף לטובת השם-טוטם היה האמונה שטורף אינו תוקף תינוק ש"באותו דם". אז גם עכשיו בסרביה אפשר למצוא אדם בשם Vuk (זאב).

לאחר מכן, שמות כאלה נלקחו כבסיס לשמות משפחה רוסים נפוצים רבים: וולקוב, מדוורב, זייצב, וורובייב, ליסיצין, ברסוקוב, סולובייב וכו '.

בניגוד לקמיעות השמות, הסלאבים עדיין אוהבים להשתמש בשמות המשקפים את התכונות החיוביות של האדם: רדמילה (אכפתית ומתוקה), ראדה (שמחה, אושר), סלובודן (חופשי, נותן חופש), טיכומיר (שקט ומתוק). שליו), יאסנה (ברור). הורים שקוראים כך לילדיהם מקווים כנראה שילדיהם יגדלו בדיוק כך.

כינוי הוא סימן לאישיות

אם כעת הנוכחות של כינוי היא בדרך כלל משהו פוגעני, אז בקרב הסלאבים העתיקים לא היה הבדל מיוחד בין שם לכינוי. השם האמצעי, המעיד על אישיות מסוימת של הבעלים, ניתן בדרך כלל כשהילד גדל והשתמשו בו על בסיס שווה עם השם בלידה.

הייתה לזה משמעות מיוחדת: לפי הכינוי היה קל להבין על איזה אדם אנחנו מדברים, על איזה תכונות אופי או מראה יש לו. לדוגמה, בהיסטוריה ישנם נסיכים רבים בשם Vsevolod. אבל כאשר דברי הימים אומרים על וסבולוד הקן הגדול, מיד מתברר שזהו שליט ולדימיר הגדול, בנו של יורי דולגורוקי (לוחם מצוין, "אספן ארצות"), שהיו לו שמונה בנים וארבע בנות. וייז, בוגוליובסקי, נביא, קרסנו סולנישקו, גרוזני, נבסקי, דונסקוי וכו'. - כל אלה הם כינויים אמיצים וממלכתיים של הנסיכים הרוסים העתיקים.

עם זאת, גם לא היו כינויים "אמיצים" כאלה. למשל, תינוק שובב יכול להיקרא מאוחר יותר פרוקוד, תינוק שמנמן - קוושניה, עם ליקויי דיבור - שבקון, וילד עם ראש גדול יכול בהחלט להפוך לגולובן לכל החיים. אל תחשוב שנסיכים אצילים נמנעו מכינויים פוגעניים. אז, הצאר וסילי השני נקרא האפל - בסוף חייו הוא נאלץ להילחם בחירוף נפש על השלטון עם וסילי אחר - קוסי. ואיבן השלישי, על פי ההיסטוריון קרמזין, נקרא בפי האנשים המענה.

לעתים קרובות כינוי הצביע על עיסוק. למשל, סבא שצ'וקר מסיפורו של מיכאיל שולוחוב היה כנראה דייג. קרפיון צולב, דניס, שפמנון הם כינויים נוספים.

למה Dobrynya הוא לא בהכרח אדיב, ותכונות אחרות של שמות סלאביים

בספרות הרוסית הישנה, היה מקובל להשתמש בשמות המלאים ובגרסאות הקטנות שלהם. אגדות שבהן הדמויות הראשיות נקראות דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ' יכולות להיות דוגמה בולטת. סביר להניח שהשם דובריניה נוצר מהדוברוסלב הרוסי הישן ואינו אומר בכלל מתוק וחם, כפי שניתן לחשוב, אלא חזק ובריא. שמות רבים בצורה קצרה הגיעו לספר השמות המודרני. לדוגמה, בוריס (בוריסלב), פוטיאטה (פוטימיר), טוורדילו (טורדיסלב), רטשה (ראטיבור).

תכונה נוספת של שמות סלאביים היא השתקפות בשם המצב שבו התינוק נולד. אז, שם המשפחה הנפוץ Tretyak הגיע משם שפירושו שהתינוק הזה היה השלישי עבור ההורים. ושמות כמו פרוסט או יארטס יכלו לדעת באיזה מזג אוויר נולד הילד.

כיצד הגעתה של דת חדשה השפיעה על המסורות הנומינליות של הסלאבים

ההשתלבות בתרבות האירופית, שהתרחשה עם הופעת הנצרות, הביאה לשינויים באופנת השמות. אז, הרבה שמות יווניים, עבריים ורומיים הפכו נפוצים. וסילי, יורי (ג'ורג'), אלכסנדר, פיטר ושמות אחרים הפכו פופולריים.

היו שמצאו תרגום לרוסית - פוטיניה היוונית הפכה ל"אור הארץ" - סבטלנה. כעת מבין השמות הסלאביים העתיקים, רק מעטים משמשים לרוב, ולרוב אלה הם שמות של נסיכים. והכל בגלל שספר השמות הסלאבי הוחלף בצסל הקדוש - הלוח האורתודוקסי, שבו כל יום בשנה מוקדש לזכרו של קדוש זה או אחר. לכן, רק שמותיהם של השליטים הסלאבים הכנונים הגיעו לשם.