פולחן הדברים ואשליית הבחירה של האדם

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

הנביאים של הברית הישנה כינו את אלה שסגדו למה שהם יצרו במו ידיהם כעובדי אלילים. האלים שלהם היו חפצים עשויים מעץ או אבן.

המשמעות של עבודת אלילים נעוצה בעובדה שאדם מעביר את כל מה שהוא חווה, כוח האהבה, כוח המחשבה, לאובייקט שמחוץ לעצמו. האדם המודרני הוא עובד אלילים, הוא תופס את עצמו רק דרך הדברים, דרך מה שבבעלותו (אריך פרום).

עולם הדברים נעשה יותר ויותר, האדם עצמו ליד הדברים הולך ופוחת. במאה ה-19, ניטשה אמר "אלוהים מת", במאה ה-21, ניתן לומר שאדם מת, שכן לפי דברים האדם המודרני קובע מה הוא. "אני קונה, אז אני קיים," כדבר, אני מאשר את קיומי על ידי תקשורת עם דברים אחרים.

עלות בית, ריהוט, רכב, ביגוד, שעון, מחשב, טלוויזיה, קובעים את ערכו של הפרט, יוצרים את מעמדו החברתי, כאשר אדם מאבד חלק מרכושו, הוא מאבד חלק מעצמו.

כשהוא מאבד הכל, הוא מאבד את עצמו לגמרי. בזמן משברים כלכליים נזרק מחלונות גורדי שחקים מי שאיבדו חלק ניכר מעושרו. העושר שלהם היה מה שהם.התאבדות על בסיס פשיטת רגל כלכלית במערכת זו של ערכים תרבותיים היא הגיונית למדי, המשמעות היא פשיטת רגל של הפרט.

אנשים תפסו את עצמם דרך דברים קודם לכן, אבל מעולם בהיסטוריה לא תפסו דברים כאלה מקום בתודעה הציבורית כמו בעשורים האחרונים, כאשר הצריכה הפכה לאמצעי להערכת משמעותו של אדם.

תוכנית גידול אדם שהכפיף את כל חייו לעבודה הושלמה, בעיקרה, השלב הבא: חינוך הצרכן. המשק החל להזדקק לא רק לעובד ממושמע שמקבל ללא תנאי את האווירה הדה-הומניזית של מפעל או משרד, הוא גם נזקק לקונה ממושמע לא פחות שרוכש את כל המוצרים החדשים בהתאם להופעתם בשוק.

מערכת חינוך הצרכן כללה את כל המוסדות החברתיים המטמיעים אורח חיים מסוים, מגוון רחב של רצונות, טיפוח צרכים פסבדו-קיימים ומעצבים. המונח "צרכן מתוחכם", קונה מנוסה, קונה מקצועי, הופיע.

המשימה של קידום הצריכה הייתה למגר את המסורת בת מאות השנים של קניית הדברים הדרושים בלבד

בתקופות קודמות, החיים החומריים היו דלים, ולכן סגפנות, הגבלת צרכים חומריים, הייתה הנורמה האתית. לפני הופעתה של החברה הפוסט-תעשייתית, הכלכלה יכלה לספק רק את הדרוש ביותר, ותקציב המשפחה התבסס על חיסכון בעלויות, בגדים, רהיטים, כל פריטי הבית נשמרו בקפידה, ולעתים קרובות עברו מדור לדור. עם העלות הגבוהה של מוצרים חדשים רבים בשוק, רובם בחרו להסתדר עם הדברים הישנים.

כיום, לפי Consumer Report, התעשייה מציעה 220 דגמי רכב חדשים, 400 דגמי מכוניות וידאו, 40 סבונים, 35 ראשי מקלחת. מספר זני הגלידות מגיע ל-100, מספר זני הגבינות המוצעות הוא כ-150, זני הנקניקיות יותר מ-50.

התעשייה מייצרת הרבה יותר ממה שנדרש לחיים אמידים של מיליונים, וכדי למכור את כל מה שמיוצר צריך לטפח את האמונה שרק ברכישת דברים חדשים וחדשים כל השמחה, כל האושר של החיים.

הצרכן משוכנע שהוא עושה את הבחירה בעצמו, הוא עצמו מחליט לקנות מוצר זה או אחר. אבל עצם עלויות הפרסום, המהוות במקרים רבים 50% מעלותו, מעידות על כמה אנרגיה וכישרון מושקעים. בתהליך שכנוע הצרכן.

מגילת העצמאות במאה ה-18 דיברה על המטרה העיקרית של חיי האדם, החיפוש אחר האושר, וכיום האושר נקבע לפי כמה אתה יכול לקנות. החיפוש הארצי אחר האושר מאלץ גם את מי שלא מצליח לקנות בגלל הכנסה נמוכה ללוות מהבנק, להיכנס ליותר ויותר חובות בכרטיסי אשראי.

סופר המדע הבדיוני רוברט שקלי, באחד מסיפוריו, "כלום בשביל משהו", מראה אדם שחתם עם השטן, סוכן מכירות, חוזה שהציע לו חיי נצח וקרדיט בלתי מוגבל, שבשבילו יוכל לרכוש ארמון שיש., בגדים, תכשיטים, משרתים רבים.

שנים רבות הוא נהנה מעושרו ויום אחד קיבל חשבון שבגינו נאלץ לעבוד במסגרת חוזה. 10,000 שנה כעבד במחצבות לשימוש הארמון, 25,000 שנה לחגיגות כעבד בגליות ו-50,000 שנה כעבד במטעים לכל השאר. הנצח לפניו.

גם האדם המודרני חותם על חוזה שלא נאמר - זה לא חוזה עם השטן, זה חוזה עם החברה; חוזה המחייב אותו לעבוד ולצרוך. וחיים שלמים לפניו, שבמהלכם הוא חייב לעבוד ללא הפסקה כדי לקנות.

המלך מידאס, דמות במיתוס היווני, נענש על חמדנות בקבלת "מתנה" מהאלים: כל מה שהוא נגע בו הפך לזהב. גם אוכל הפך לזהב. מידאס, בעל הרים של זהב, מת מרעב. האמריקאי של היום, שבוחר מתפריט עצום של דברים שהוא יכול לקבל, נמצא ביחסי אנוש בדיאטה של רעב.

סיזיפוס, גיבור המיתולוגיה היוונית העתיקה, נידון על ידי האלים על היותו חמדן להרים לנצח אבן לראש ההר. בכל פעם האבן התגלגלה עד הרגל. משימתו של סיזיפוס הייתה מכריעה כמו חסרת טעם. חסר תכלית, כמו עצם החמדנות שבגינה הוא נידון. סיזיפוס, הרים בלי סוף אבן לראש ההר, הבין זאת כעונש.

הצרכן של היום, שתאוות הבצע שלו לעוד ועוד דברים חדשים מעוררת במיומנות על ידי תעמולת צריכה נרחבת ומושלמת מבחינה פסיכולוגית, לא מרגיש כמו קורבן, למעשה משחק את תפקידו של סיזיפוס.

אדם חייב להטמיע את הרעיון שאושר הוא היכולת לרכוש הרבה דברים חדשים. עליו להשתפר, להעשיר את אישיותו, להרחיב את יכולתו להשתמש בהם. ככל שהוא צורך יותר דברים, כך הוא נעשה עשיר יותר כאדם.

אם חבר בחברה מפסיק לקנות, הוא עוצר בהתפתחות שלו, בעיני אחרים הוא מאבד מערכו כאדם, בנוסף, הוא הופך למרכיב א-חברתי. אם הוא מפסיק לקנות, הוא עוצר את הפיתוח הכלכלי של המדינה . (בודריאר).

אבל, כמובן, לא הדאגה לפיתוח הכלכלי של המדינה היא שמניעה את חברת הצריכה; כצרכן, כל אחד מקבל את הערכים החשובים ביותר בחיי האדם, כבוד עצמי. "העובד הפשוט, שנשטף לפתע מבוז מוחלט… מוצא את עצמו שמתייחסים אליו כאל אדם חשוב כצרכן בנימוס מרשים". ר' בארת'

העיקרון של תרבות הצריכה הוא כל תכונות חיוביות הקשורות לחדש. כל מה שלילי בחיים, הישן והישן הזה מונע מאיתנו לחיות וצריך לזרוק אותו לפח.

כדי שניתן יהיה לקנות מוצרים חדשים, בעוד שהרכישות הישנות עדיין מתפקדות במלואן, היה צורך לתת לדברים איכות חדשה: מעמד חברתי.

קשה לתמרן קונה הקובע את ערכו של דבר לפי השימושיות והפונקציונליות שלו, בעוד שניתן לתמרן את הרפלקסים התת-מודעים של התרבות, המושכים את תשומת הלב של הקונה, קודם כל, למעמדו של הדבר.

הפרסום אינו מוכר את הדבר עצמו, אלא את התדמית שלו בסולם הסטטוס, והוא חשוב יותר מהאיכות והפונקציונליות של הדברים עצמם. כל דגם של מכונית, מקרר, שעון, לבוש קשור למעמד חברתי מסוים.החזקת המודל הישן היא אינדיקטור לחדלות הפירעון של הבעלים, מעמדו החברתי הנמוך.

הצרכן לא קונה דבר מסוים, הוא קונה את הסטטוס של הדבר. הוא לא קונה מכונית סולידית, אלא מרצדס, פורשה, רולס רויס; לא שעון נהדר, אבל קרטייה, רולקס.

בכלכלה התעשייתית, לפי פרום, הייתה תחליף של "להיות" ל"יש".

בפוסט-תעשייתי, ישנה תחליף של החזקה של דברים בחזקה של דימויים של דברים. הדברים הופכים לחלק מהעולם הווירטואלי, שבו החזקה הפיזית של דבר מתחלפת בהחזקה של דימוי של הדבר שגורם לתגובה רגשית עשירה כל כך שהדבר עצמו אינו יכול לתת.

לא בכדי רכישת מכונית של מתבגר נקראת הרומן הראשון שלו - זו החוויה הראשונה של אהבה.

רשמי החיים המבריקים ביותר של ילדה קשורים בדרך כלל לא כל כך עם אהבתם הראשונה כמו עם היהלומים הראשונים או מעיל מינק.

דברים סופגים רגשות, ופחות ופחות רגשות נשארים לתקשורת מלאה: דברים יכולים להביא יותר שמחה מאשר תקשורת עם אנשים. כפי שניסחה זאת דמותה של מרילין מונרו ב"איך להתחתן עם מיליונר", "יהלומים הם החבר הכי טוב של ילדה", או כפי שאומר המודעה של שיבאס ריגל, "אין לך חבר קרוב יותר משיבס ריגל".

לכן, כאשר אדם אינדיבידואלי מחליט היכן להשקיע את האנרגיה הרגשית והאינטלקטואלית שלו: ביחסים אנושיים או בתקשורת עם דברים, אז התשובה ידועה מראש. הדילמה "דברים - אנשים" מוכרעת לטובת הדברים.

מספר השעות המושקעות בתהליך הקניות, דיבור עם מכונית, עם מחשב, טלוויזיה, מכונת משחק, הרבה יותר שעות של תקשורת עם אנשים אחרים.בעבר, את ההתרגשות הרגשית הגדולה ביותר הביאו יחסי אנוש, אמנות, היום - דברים, תקשורת איתם נותנת תחושת חיים מלאה.

הפילוסוף המהגר הרוסי פרמונוב מוצא לכך אישור בניסיון האישי שלו: "מזמן הבנתי שקניית בית בלונג איילנד מעניינת יותר מאשר לקרוא את תומס מאן. אני יודע על מה אני מדבר: עשיתי את שניהם".

הסוציולוג האמריקאי, פיליפ סלייטר, כנראה מעולם לא חסר נוחות חומרית, ובניגוד לפרמונוב, אין לו מה להשוות אליו. עבורו, קניית בית או רכב חדש היא שגרה מוכרת:

בכל פעם שאנחנו קונים דבר חדש, אנחנו חווים הרגשה של התעלות רגשית, כמו כשפוגשים אדם חדש ומעניין, אבל מהר מאוד התחושה הזו מתחלפת באכזבה. דבר לא יכול להיות בעל תחושה הדדית. זוהי מעין אהבה חד צדדית ונכזבת שמותירה אדם במצב של רעב רגשי.

מנסים להתגבר על תחושת חוסר ההגנה, תחושת חוסר הצבע, התפלות של חיינו והריקנות הפנימית, אנו, בתקווה שעוד דברים שנוכל לרכוש, בכל זאת יביאו לנו תחושת רווחה ושמחת חיים רצויים מאוד, להגדיל את הפרודוקטיביות שלנו ולצלול אפילו יותר עמוק לתוך מצב של ייאוש.

החזקת דברים-סטטוסים שבאמצעותם האדם מזהה את עצמו, לפיהם הוא מודד את ערכו בעיני החברה והסביבה הקרובה, מאלצת אותו לרכז את רגשותיו בדברים.

הצריכה הפכה לצורת הבילוי התרבותית העיקרית בחברה האמריקאית, והביקור בקניון (שוק מוצרי צריכה סופר-מודרני ענק) הוא צורת הבילוי החשובה ביותר. עצם תהליך הקניות הופך להיות מעשה של אישור עצמי, אישור לתועלת חברתית ויש לו השפעה טיפולית עבור רבים, הוא מרגיע. מי שלא יכול לקנות מרגיש מקופח חברתי.

בסברבות במהלך סוף השבוע ניתן לראות מוסך-סייל על המדשאות מול הבתים. בעלי הבית מוכרים דברים שהם לא צריכים. דברים רבים נמכרים באותה צורה שבה נרכשו, באריזות חנות שטרם נפתחו.זוהי תוצאה של "מסע קניות", רכישות שנעשות לא לצורך, אלא הדגמה שהושגה הצלחה, ש"החיים טובים".

נבואתו של המאיר סן סימון "הכוח על אנשים יוחלף בכוח על הדברים" לא התגשמה: כוחם של אנשים על העולם החומרי הוחלף בכוחם של הדברים על העולם האנושי.

בתקופתו של סן סימון העוני היה נרחב, ונראה היה שרק רווחה חומרית תיצור את היסוד שעליו נבנה בית, חיים שלמים ראויים לאדם. אבל הבית לא נבנה, רק נבנה יסוד ועליו הר של דברים, והבעלים עצמו משרת את חפציו, מתגורר בתוך מחסן האחסון ומגן על מה שהוא יכול לצבור בהיותו חסר בית. כמו שאומר הפתגם "קנו עד שתפילו", קנה עד שתפול מרוב עייפות.

"האמריקני מוקף במספר עצום של דברים שמקלים על החיים שאירופאי יכול רק לחלום עליהם, ובו בזמן, כל הנוחות החומרית הזו וכל חייו נטולי תוכן רוחני, רגשי ואסתטי". (הרולד סטירס).

אבל הרוחני, הרגשי, האסתטי אינם בראש סדר העדיפויות בתרבות החומרנית, אין להם ביקוש המוני. מוסדות חברת הצריכה, המטמיעים ערך של רשמים של התנסות חדשה, "חוויה חדשה", מתוך החזקה של דברים חדשים, יוצרים תרבות חיים חדשה, שבה לא מעריכים את תכונותיהם של אנשים, דברים, אירועים, והשינוי המתמיד שלהם.

דברים במערכת הצריכה צריכים להיות בעלי חיים קצרים, לאחר שימוש בודד יש לזרוק אותם, המגלם את עקרון הקידמה: החדש עדיף על הישן.

עולם הדברים שמילא את כל מרחב חיי האדם מכתיב את צורות היחסים בין אנשים.

זהו עולם שבו תקשורת ישירה מוחלפת בתקשורת דרך דברים, דרך דברים, שביניהם האדם עצמו אינו יותר מאשר דבר בין היתר … וכפי שאומרת סנגור הצריכה, כדי ליהנות מכל עושר החיים, "תעבדו קשה יותר כדי לקנות יותר".