אידאוקרטיה - האבולוציה של הכנסייה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

קטע מהספר "שד הכוח" מאת אולג מרקייב, אלכסנדר מסלניקוב ומיכאיל אילין. זהו מחקר מדעי ואמנותי של הבעיה המרגשת ביותר של זמננו - בעיית הכוח.

אידיאקרטיה יש לנו שמות של חברי האדם המתמחים בהפעלת כוח אידיאולוגי. במובן הרחב - כוח על התודעה.

אידיאוקרטים, כמו קריפטוקרטים, יצרו קבוצה מונוליטית בתוך האדם, מרותכת יחדיו על ידי קהילה של אינטרסים, ידע, הכשרה והבלעדיות של עמדתם. לאידאוקרטיה יש היררכיה משלה. יש לה אליטה משלה ו"עובדים קשה" משלה. קל לזהות את ההבדל במעמד החברתי והרכושי של אידיאוקרטים. לא ניתן להשוות את ביתו של ראש הכנסייה לביתו של כומר הקהילה. המזכיר לאידיאולוגיה של הוועד המרכזי של ה-CPSU חי טוב יותר מהמסעיר של ארגון המפלגה המפעל. המדען הפוליטי של הקרמלין ממוקם ישירות בשוקת הכוח, ולכן הוא מרגיש נוח יותר מהעורך הראשי של העיתון בעל התפוצה הגדולה, המשרת את המושל.

אבל לא משנה כמה שונים זה מזה מבחינה חיצונית, הם תמיד היו ויהיו יורשים של שמאנים שבטיים. "מלמלים מקצועיים של חוסר משמעות", כפי שכינתה אותם א.א. זינובייב. יכולת המפתח של אידיאוקרט היא היכולת לבטא את חוסר המשמעות בצורה משכנעת.

במשך רוב תקופת המדינות, הכנסייה הייתה היורשת הישיר של הכוח האידיאולוגי של השמאנים של בן האדם השבט.

לאחר שמקורה במעמקי קהילת החמולות, הכנסייה הנוכחית עדיין מבולבלת בזיהוי עצמי: מי היא - קהילה של מאמינים או היררכיה של כוח רוחני. מנקודת המבט של המחקר שלנו, הכנסייה היא מעגל כוח סגור, מבודד, עצמאי, הממלא את תפקיד השלטון באידיאוספרה של האדם האנושי.

הכנסייה אינה מסתירה את ההיררכיה שלה, את הפירמידה הבירוקרטית המנהלית. במין האנושי, שבהם דוגמת האמונה אינה מרמזת על נוכחות של פירמידה גלויה, היא קיימת באופן לא פורמלי.

הכנסייה מנסה לא לפרסם את פעילותה הכלכלית, למרות שתוצאותיה כה ברורות וגלויות עד כדי כך שאוגסטינוס הקדוש ברוך הוא, לאחר שנכנס למנזר, קרא: "תגידו לי, נזירים מסכנים, איפה כל כך הרבה זהב כאן?!" במונחים של יעילות הפעילות הכלכלית והכלכלית, הכנסייה מתחרה בהצלחה עם המדינה.

אפשר רק לנחש לגבי כוחה הכלכלי האמיתי של הכנסייה, מידת השתלבותה במערכת הפעילות של האדם, מכיוון שיש מעט מאוד נתונים על הציון הזה. לא מדובר בייצור ומכירה של חפצי דת, שירותים פולחניים והליכים פסיכותרפויטיים בצורת וידוי ומחילה. לא על הכנסה מירושה ומתרומת רכוש ומשאבים כספיים על ידי מאמינים. ולגבי הפעולות הפיננסיות של הכנסייה והייצור התעשייתי, בדרך זו או אחרת בשליטתה.

יחידת הייצור והפעילות הכלכלית הבסיסית במערכת הכנסייה היא המנזר. מאז הקמתם היו המנזרים קומונות עבודה של משטר אידיאולוגי מועצם. הומניסט ממלכתי במיניאטורה. עם שליטיה וכפופים זומבים לחלוטין, עם כלכלה משלה, מערכת אלימות, חוקים משלה, בתי משפט ובתי כלא. יחד עם זאת, המנזר נחשב רשמית למקום של שמירה קפדנית על הקנונים של חיי היומיום, הבדידות וההישגים הרוחניים.

כמקום של בדידות, המנזר אינו המצאה של הכנסייה. בדידות, בידוד זמני, שימשו את השמאנים כתנאי הכרחי להתכווננות עצמית פסיכופיזיולוגית ולהשגת ידע חדש באמצעות יצירת קשרים מהדהדים עדינים עם הסביבה.ברור למדי שהשאמאן, שעבד עם האנרגיה הנפשית של חבריו לשבט, לעתים קרובות שלילי, נזקק למקום ולזמן כדי לטהר ולהחזיר את הכוח והיכולות. כדי למנוע התערבות מקרית ולהגביל את הגישה לבטלה, הטילו שמאנים טאבו על "מקומות הכוח" שלהם.

כעת התברר כי "מקומות כוח" פגאניים הם נקודות שחרור של אנרגיה גיאואטיבית, ובמקומות אלו מציינים חריגות שונות. כמעט כל המבנים הדתיים של הכנסייה ממוקמים בדיוק בנקודות של פעילות גיאוגרפית חריגה.

מקודמותיה ירשה הכנסייה את השיטות העיקריות להשפעה ושליטה פסיכולוגית: קצב, טקס ו"שטויות ממלמלות" כדרכים לחסום את התודעה ולהשיג גישה ישירה אל תת המודע. שיטות השליטה הפסיכופיזיולוגיות כוללות צום וויסות קפדני של חיי המין של המאמינים.

ההוויה, כפי שטען מרקס, קובעת את התודעה. הוויה נוקשה, טקסית, שליטה אידיאולוגית מוחלטת של הכנסייה, הוציאו למעשה את "תור המוח", התפתחות של סוג שונה של תודעה ותפיסת עולם של הסובייקטים. קביעת קצב הפעילות הפסיכופיזית באמצעות טקסים כנסייתיים שמרה את הצאן במצב של תודעה שונה, שהתגבשה במהלך חיי היומיום. כל הפעילות הנפשית של המאמינים, מהתפלספות ספקולטיבית ועד הבנת החוויה המעשית, עברה דרך הפריזמה של הדוקטרינה הדתית. בכל דבר צריך לחפש "השגחת ה'" ובכל דבר צריך לחשוד בסטייה ממנה.

עצם החובה להגיע לכנסייה שימשה דרך אידיאלית לזהות "זרים" בקרב הצאן. אלא שהעדר עצמו, ברמת יצר השימור העצמי, עקב אחר "זרים" אפשריים בסביבתו, ובזעם קדוש דיווח השכן על השכן. בצורה מושלמת, אגב, לדעת מה מצפה לחשוד בכפירה במבוכים של הכנסייה. גם בתוכו חיפש הנבדק "זר" ונפטר ממנו באמצעות הליך של וידוי וחזרה בתשובה.

היה צורך לשחרר מתח פסיכופיזיולוגי מתמיד. רחוקה מלהיות מרצון, אבל בלחץ הנסיבות, הכנסייה אפשרה למקורם הפגאני בעליל ולמעשה לקרנבלים, "שבועות של משוגעים", חג השבועות, חג המולד ועוד הרבה חגים עונתיים פגאניים.

יתרה מכך, היה צורך להתפשר עם הפגאניות אפילו בסוגיות היסוד של הטקס. אז, הקתוליות באמריקה הלטינית נתנה זיקוקים כל כך של "חידושים" שהכס הקדוש נאלץ לעצום את עיניו לעובדה שפסלוני מדונות בהריון, קדושים עם סיגרים וקלחי תירס בידיהם הופיעו בכנסיות, וההתנהגות של הכנסיות. הצאן במהלך השירות האלוהי מזכיר מאוד את משמרות פגאניות שתוארו על ידי קסטנדה.

השליטה האידיאולוגית המוחלטת של הכנסייה הגבירה את מידת השליטה של האדם האנושי, אך לא סייעה בשום אופן לצמצם את הטריפה והאנטי-רציונליות של השליטים.

לסדרת מלחמות הדת שהתלקחו לאורך תקופת המדינות הייתה הסבר "ארצי" לחלוטין. אלו, כמובן, לא מחלוקות תאוסופיות שהתלהטו לפני השימוש בנשק כוויכוח. זהו קרב השליטים על מקום בחבורת הטורפים. שלוש זרועות כוח הכריעו בינם לבין עצמם את השאלה - מי צריך לעמוד בראש שלישיית הכוח. האידיאוקרטים ניסו לגזול כוח חילוני. שליטים חילוניים ניסו להכניע את כוחם של האידיאוקרטים. אגודות חשאיות, לאחר שזכו בכוח המדינה, כפי שקרה עם הטמפלרים, טענו להפוך הן לכנסייה והן למכונה המינהלית של המדינה.

במשך יותר מעשרים מאות שנה בלהקת בעלי השלטון הייתה מלחמת שליטה על האדם האנושי ולא הסתיימה עד עכשיו.

זה המקום שבו כל שלושת המרכיבים של שלישיית הכוח מצאו הבנה הדדית מלאה, כך זה בחיסול שרידי מערכת השבטים באש, חרב וצלב.המדינה, כרשות המבצעת והמחוקקת, אסרה על כל צורות של יחסים קהילתיים מסורתיים הקשורים לתרומה, ירושה והעברת רכוש ורכוש והחליפה אותם בשלה, שנכתבו לטובת הציבור.

הכנסייה ניהלה מלחמה פסיכולוגית מכוונת נגד נושאי התודעה הקהילתית, תוך שימוש בכוח אידיאולוגי ובמנגנון החיפוש והאלימות שלה. פולחן האלים הקדמונים הוכרז ככפירה של פגאניות. תחת איום ההשמדה המוחלט, כל מי שהחשיב עצמו ילדים או נכדים של אל השבט שלו היה צריך להכיר בעצמו כ"עבדי אלוהים". אבל מציות עבדי לאל העליון, שכנסיית המדינה ציוותה לעבוד, יש רק צעד הגיוני אחד לציות עבדי למושלים שלו עלי אדמות. אחרי הכל, כפי שטוענת אחת מעיקרי הכנסייה, הכל מאלוהים, כולל כוח.

נראה ש"העובדי האלילים" הרגישו זאת בבטן, ולכן הם התנגדו כל כך נואשות להמרה ל"אמונה החדשה". איש מעולם לא ספר כמה נשרפו בחיים, עונו למוות או פשוט נהרגו בתהליך שטיפת המוח.

מה שיכתבו האידיאולוגים בכוסות על החסד שירד על הנושאים כתוצאה מביסוס סמכות הכנסייה, אין הם יכולים להכחיש את העובדה שבכל מקום דת המדינה הוקמה בכוח. ההחלטה לקבל את "האמונה החדשה" תמיד ובכל מקום הייתה יוזמה של הקבוצה השלטת. למעשה, הכוח המינהלי-ממלכתי קיבל החלטה להקים מערכת חדשה, מבוקרת לחלוטין, של אידיאקרטיה עבור סוג המדינה שנוצרה של אדם.

קרל הגדול הטביל את השבטים הגרמניים, הפרנקים והסלאבים באירופה ממש באש ובחרב. הנסיך הרוסי ולדימיר זרק תחילה את האלים האליליים לתוך הדנייפר, ולאחר מכן עם חרבות הלוחמים הסיע את הנתינים למים. ארגן טקס טבילה חובה, ובתחילה רומס את הטקס של אמונתו המוצהרת. וכבר במלוא המידה עבודת מיסיונרית טובה באה לידי ביטוי בכל הלבוש הדורסני, המדמם, האנטי-רציונלי שלה באמריקה הלטינית.

הבאנו את הנצרות כדוגמה. אבל האיסלאם, ההינדואיזם, הבודהיזם, הקונפוציאניזם, השינטואיזם בעידן המדינות כתבו בדם יותר מעמוד אחד מההיסטוריה שלהם. בענייני אמונה, הכוח האידיאוקרטי מעולם לא פעל, מונע על ידי הרצון להעביר לנושאים של אמת עליונה כלשהי. האידיאוקרטיה פעלה אך ורק למען האינטרסים הדורסניים שלה, שדורבן על ידי תחרות עם זרועות ממשל אחרות.

הכפופים, שנמחצו על ידי הכוח המשולב של קריפטוקרטיה, אידיאקרטיה וביורוקרטיה, עשו מעת לעת ניסיונות למחות. מדבקות בסתר באמונת אבות (בלשון הכנסייה – כפירה) ועד למרידות פתוחות ולמרידות. השלטונות הגיבו באופן סלקטיבי להתפרצויות של אי ציות. אם המרד נגרם מסיבות כלכליות: רעב, מלח והתפרעויות אחרות, הוא דוכא באמצעי ענישה. אבל אם למרד היה קונוטציה דתית, טריאדת הכוח ארגנה "מלחמה מקראית", והשמידה את כולם לחלוטין.

דוגמאות לתכונות המין של בעלי הכוח: טרפה, אנוכיות, אנטי אינטליגנציה וחוסר אנושיות - ניתן למצוא בשפע בהיסטוריה של הכנסייה. למעשה, ההיסטוריה של הכנסייה מורכבת רק מהם. חריגים מסוימים לכלל הכללי שימשו את הכנסייה עצמה למטרות תעמולה. ניאונתרופים אצילים ומפיצים צייתנים שנפלו לאידאוקרטיה זכו לקדושים והוכרזו כקדושים. ככלל, לאחר המוות, לעתים קרובות כואב.

רוב האידיאוקרטים המקצועיים ניצלו ללא בושה את כל היתרונות של מעמדם החברתי יוצא הדופן. בראש ההיררכיה של הכנסייה פגעו כל המחלות האופייניות לכוח. כאן, אנו מציינים כי לאידאוקרטיה יש את אותה נטייה כוחנית לקראת הקדשה ובידוד בפני עצמה.הגישה למערכת האידיאוקרטיה היא קפדנית, ורק נשאים של יכולות מובהקות של חוצפה וסוגסטיה עולים בסולם ההיררכי.

התפתחות היחסים החברתיים ודרישות הקידמה הטכנית ביטלו את תפקידה של הכנסייה המבוססת על כתות דתיות. במובנים רבים, זה הוקל על ידי העובדה שהכנסייה נחלשה והכפישה את עצמה במאבק על מונופול על השלטון. בהיסטוריה של מערב אירופה, למשל, המשבר החל במאה החמש עשרה. עידן זה נקרא הרנסנס. הוכרז שרוח קדמונית מסוימת של חופש, שנמחצה על ידי הכנסייה, "נולדת מחדש". קל לראות בכך מחאה נגד כוחו של האפיפיור, ביוזמת ובתמיכת השלטונות החילונים. כמעט כל האידיאולוגים של הרנסנס נתמכו על ידי פטרוני האמנויות מקרב האצילים והפטריציאנים העשירים.

עידן הנאורות הרים את שרביט התעמולה האנטי-פקידותית. ובו, חוקר חסר פניות יכול לזהות בקלות את קבוצות הכוח המעוניינות: הבורגנות המתהווה וחלק האצולה שהושחת על ידה. אם הכפופים השתתפו בתנועה האנטי-קלריקלית של הנאורות, הרי שבתפקידם הרגיל - בשר תותחים וקהל נרגש. הארת המוחות ושחרור הרוח הסתיימו בנהרות של דם ששטפו את הכוח המלוכני והחליפו אותו בכוח ההון.

מקום קדוש לעולם אינו ריק. לאחר שגירש את האידיאוקרטיה הדתית, הוקמו במקומה "אדוני מחשבות" ו"מהנדסי נפשות אנושיים". אותם "מלמולי שטויות" חסרי עקרונות, חמדנים ונרקיסיסטיים, כמו האידיאולוגים בכוסות. בהכרזה על האתאיזם שלה, האידיאוקרטיה החדשה, בעקבות וולטייר, יכלה לקרוא: "אם אלוהים לא היה קיים, היה צריך להמציא אותו". והם המציאו את זה, או יותר נכון גילו לעולם את מי שהם עצמם סגדו לו בסתר - שד הכוח. באידיאולוגיה ניצחו הנהנתנות, אנוכיות ופולחן הרווח.

נדחקו משוקת הכוח ומדוכנות הציבור, החלו האידיאולוגים של "האסכולה הישנה" להוקיע את הכוהנים של הכת החדשה על חילול מסורת מקורית מסוימת. על ציון זה, יש מסה של ספרות. בלימוד יצירותיהם של שומרי מסורת, יש לזכור שתחת ערימת חוסר המשמעות המיסטי, אינטואיציות מעורפלות וסיפורת גלויה על מסורת, רק יחסי שבטי מסתתרים.

בפרק המקביל אמרנו שנמצא איזון בין פנימי וחיצוני באנושות השבטית ונשמר בקשיחות. מקור ההשראה לשומרי מסורת נעוץ בנוסטלגיה התת מודע להרמוניה האבודה של האדם עם עצמו, ליחסים בקהילה וליחסים עם הטבע.

במאה העשרים הושלם סוף סוף תהליך הדחת הדוגמות הדתיות מהאידיאוספרה. מקום הפולחן לאלוהים נגזל על ידי פולחן הקידמה. טונות של ספרות דתית החליפו מגה-טון של פרסומים פסאודו-מדעיים. המכון של הכנסייה האורתודוקסית הסגיר את עמדותיו למכון לתקשורת המונים. הכנסייה החדשה החלה "לעבוד עם התודעה של הנבדקים", ופנימה ישירות לנהנתנות, לאנוכיות ולגריפת כסף.

ל"כנסיית התקשורת ההמונית" אין בארסנל את האמצעים העיקריים של הכנסייה האורתודוקסית - "העולם הבא". חיי אדם, לאחר שאיבדו את הפחד האסכטולוגי והתקווה ללידה מחדש, הפכו חסרי תקווה מבחינה מטפיזית. האידיאוקרטיה קוראת כעת בגלוי לחיות ביום אחד, לחיות כאן ועכשיו, לקבל עכשיו, כל עוד יש כוח והזדמנות. פולחן חיי הנצח פינתה את מקומה לפולחן הנעורים הנצחי, פולחן המוכנות למעללים רוחניים – פולחן ההקמה הקבועה, הפוסט-סיבאריזם. החיים הפכו לקרנבל אינסופי, ל"שבוע של משוגעים" אינסופי.

רק דבר אחד לא מפתיע - לאחר שאיבדה את כל העומק הגלום בתורת הדת, "כנסיית התקשורת ההמונית" ממלאת באופן קבוע ודי בהצלחה את תפקידה בשלישיית הכוח - מסבירה לכפופים שהכוח צודק. תקשורת ההמונים עובדת עם המוח של הנבדקים לא גרוע יותר משמאנים ומטיפים שבטיים.ההיררכיה של האידיאוקרטיה החדשה מקבלת ומכלה בשמחה את חלקה בעוגת הכוח.

אולג מרקייב, אלכסנדר מסלניקוב, מיכאיל אילין "שד הכוח", שבר