סיפורי עם רוסיים ותפקידם בהעלאת נשמתו של ילד

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

אגדה היא טכניקה אוניברסלית המשחזרת את המבנה המוסרי של הספירה החושית-רגשית של הנשמה בשלבי הילדות. למרבה הצער, אנחנו (כמו גם דברים רבים אחרים) דחינו את המכשיר החינוכי הגדול הזה של האפוס העממי והתרבות כ"פטריארכלית".

ועכשיו, לנגד עינינו, מתפוררים המאפיינים הבסיסיים של כל מה שמבדיל אותנו מכל עולם החי והופכים אנשים לסבירים מבחינה מוסרית – אנושיות.

מנקודת המבט של השכל הישר, אין דבר ברור יותר מהבנת התפקיד הבסיסי של אגדה בהתפתחות הרוחנית של ילד. הפילוסוף הרוסי איבן אילין הצליח לבטא את העמדה הזו בצורה מושלמת: "אגדה מתעוררת וכובשת חלום. היא מעניקה לילד את התחושה הראשונה של הרואי – תחושת אתגר, סכנה, ייעוד, מאמץ וניצחון; היא מלמדת אותו אומץ ונאמנות, היא מלמדת אותו להרהר בגורל האנושי. מורכבות העולם, ההבדל בין "אמת ושקר". היא מאכלסת את נפשו במיתוס לאומי, אותה מקהלת דימויים שבה האנשים מהרהרים בעצמם ובגורלו, מביטים היסטורית אל העבר ומתבוננים נבואית אל העתיד. בסיפור אגדה קברו האנשים את הנכספים שלהם, את הידע ואת המחלקה, את הסבל, את ההומור ואת חוכמתו. החינוך הלאומי אינו שלם ללא חינוך לאומי…"

לוויגוצקי יש פרשנות נוספת לסיפורי עם. במיוחד טוען המחבר שסיפור אגדה הוא טכניקה להחדרת לנפשו של הילד "רעיונות כוזבים שאינם תואמים את האמת והמציאות". בתנאים אלו, לדעתו, "הילד נשאר טיפש וטיפש לעולם האמיתי, הוא סוגר את עצמו באווירה לא בריאה ומעופשת, בעיקר בתחום הבדיות הפנטסטיות". לכן "… כל העולם הפנטסטי הזה מדכא את הילד לאין ערוך, וללא ספק, כוחו המעיק עולה על יכולתו של הילד להתנגד!"

בהתבסס על השקפה זו, המחבר מגיע למסקנה הבאה. "עלינו להסכים עם ההשקפה, הדורשת לגרש באופן מוחלט ומוחלט את כל הרעיונות הפנטסטיים והמטופשים שבהם בדרך כלל מגדלים ילד. חשוב ביותר לציין שהמזיקים ביותר הם לא רק אגדות… "(ראה: ויגוצקי LS, פסיכולוגיה פדגוגית. מ.: Pedagogika, 1991. - ש' 293-3009- אבל האם הקלאסי של הפסיכולוגיה הבין ש העולם שנתפס על ידי ילד ואותנו, האם הם עולמות שונים? עבור ילד, העולם שלנו הוא עולם של ניסים וקסמים. ולמבוגרים? אין ניסים. רציונליזם וציניות ספר-אינפורמטיבי יבש. ותופעת האדם ילד, המסוגל להפוך לאדם-אלוהים מושלם בעזרתנו, האם זה לא נס, אם כי אם מסתכלים על כל זה דרך הפריזמה של הציניות והיצר החייתי, אז, כמובן, מין אחד ולא נס.

שקול ניסיונות אחרים להבין את מהות הסיפור. בהתאם ל"קוד של מושגים ומונחים אתנוגרפיים" שפורסם בשנת 1991 על ידי האקדמיה למדעים של ברית המועצות יחד עם האקדמיה למדעים של ה-GDR תחת העורך הכללי של האקדמיה יו. V. ברומלי (ברית המועצות) ופרופסור ג' סטרובך (GDR), הסיפור מוגדר כ"סוג של פרוזה עממית בעל פה עם תפקיד אסתטי דומיננטי".

כאן כבר מדברים על האגדה לא כ"אווירה מעופשת" ו"רעיונות מטופשים", אלא כ"פונקציה אסתטית" מיוחדת. שימו לב כי "קוד …", בהתאם להצעת אז על ידי V. F. הסיווג של מילר מחלק את כל האגדות לשלוש קבוצות עיקריות: קסם, על בעלי חיים ויומיומי.

חלוקת האגדות המוצעת על ידי האסכולה המיתולוגית אינה שונה בהרבה מהסיווג הזה: אגדות מיתולוגיות, אגדות חיות, אגדות יומיומיות. סיווג רחב יותר של אגדות ניתן על ידי Wundt (I960):

• אגדות מיתולוגיות - אגדות;

• אגדות טהורות;

• סיפורים ואגדות ביולוגיות;

• אגדות טהורות על בעלי חיים;

• אגדות "על המוצא";

• אגדות ואגדות הומוריסטיות;

• משלי מוסר.

יוצא מההנחה, לפיה "לימוד חוקים פורמליים קובע מראש את חקר החוקים ההיסטוריים", המטרה העיקרית של עבודתו היא המומחה הידוע לאגדות V. Ya. פרופ הגדיר זאת כך: "צריך לתרגם אותו (אגדה) למאפיינים מבניים צורניים, כפי שנעשה במדעים אחרים". כתוצאה מכך, לאחר שניתח מאה אגדות מהאוסף "סיפורי עם רוסים" מאת א.נ. Afanasyev (כרך 1 3, 1958), V. Ya. פרופ הגיע למסקנה שיש להם את המבנה המבני והמורפולוגי הכללי הבא:

א. אחד מבני המשפחה נעדר מהבית (היעדרות).

II. הגיבור פונה באיסור - איסור.

III. האיסור מופר - עבירה.

IV. האנטגוניסט מנסה לבצע סיור (מעבורת).

V. האנטגוניסט מקבל מידע על קורבנו (הסגרה).

וי. האנטגוניסט מנסה לרמות את קורבנו כדי להשתלט על רכושה - מלכוד.

Vii. הקורבן נכנע להונאה ובכך עוזר בלי משים לאויב – מסייע.

ח. האנטגוניסט גורם נזק או נזק לאחד מבני המשפחה - חבלה.

ט. לאחד מבני המשפחה חסר משהו: הוא רוצה שיהיה לו משהו - חוסר.

X. מדווחים על צרות או מחסור, הגיבור נשאל או מוזמן, נשלח או משוחרר - תיווך.

XI. המחפש מסכים או מחליט לנטרל – פעולת הנגד המתחילה.

XII. הגיבור עוזב את הבית - שיגור.

XIII. הגיבור נבחן… מה מכין אותו לקבל סוכן קסם או עוזר - תפקידו הראשון של התורם.

XIV. הגיבור מגיב למעשיו של התורם העתידי - תגובת הגיבור.

XV. לרשותו של הגיבור מקבל כלי קסם - אספקה.

Xvi. הגיבור מועבר, נמסר או מובל למיקום מושא החיפוש - תנועה מרחבית בין שתי הממלכות - מדריך.

XVII. הגיבור והאנטגוניסט שלו נכנסים למאבק ישיר – מאבק.

Xviii. האנטגוניסט מנצח - ניצחון.

XIX. מתבטלת הצרה או המחסור הראשוני - סילוק הצרה או המחסור.

XX. הגיבור חוזר - השיבה.

XXI. הגיבור נרדף.

XXII. הגיבור בורח מהרודף - ישועה.

XXIII. הגיבור מגיע הביתה בלתי מזוהה או למדינה אחרת - הגעה בלתי מזוהה.

XXIV. הגיבור השקרי טוען טענות לא מבוססות - טענות לא מבוססות.

XXV. הגיבור עומד בפני משימה קשה.

XXVI. הבעיה נפתרה - הפתרון.

XXVII. הגיבור מזוהה - הכרה.

XXVIII. גיבור השקר או האנטגוניסט הנבל נחשף - חשיפה.

XXIX. הגיבור מקבל מראה חדש - שינוי צורה.

XXX. האויב נענש - עונש.

XXXI. הגיבור נכנס לנישואים וחתונה שולטת.

אך האם "לעיסה" אינטלקטואלית רשמית כזו של אגדה יכולה לעזור לחדור ל"מעיינות" ההשפעה האמיתיים והחבויים שלה על חוויות חושיות ורגשיות עמוקות, כולל תהליכי דמיונו של הילד? מדובר בהבנת לא רק ולא כל כך את הסימנים הצורניים-לוגיים החיצוניים, המילוליים-רציונליים של אגדה. מדובר במימוש העיקר – המבנה התת-מודע הפנימי (פסיכו-רגשי) שלהם.

ולבסוף, השאלה המרכזית: האם הבנה פורמלולוגית כזו של אגדה יכולה להפוך לכלי מודע שבעזרתו יוכל מחנך-מורה יצירתי להתחיל לחבר אגדות המפתחות את נשמתו של ילד? למרבה הצער, לא ניתן לענות על שאלה זו בחיוב עד שלא מתגלה המבנה הפורמלולוגי של הסיפור, אלא המבנה הפסיכו-רגשי התת-מודע-חושי. אנו מדברים על המבנה המותנה רגשית של כוונות-פעולות (פונקציות) של הגיבורים, בעזרתם נוצרות אלו או גישות חושיות-רגשיות (דומיננטיות) אחרות בנפשו של הילד.

אי אפשר שלא לשים לב לעובדה שכאשר מנסים לא ניתוח פונקציונלי מבני-פורמלי, אלא הוליסטי של V. Ya. פרופ הגיע לכמה דפוסים חשובים ביותר (מנקודת המבט שלנו) של בנייתם:

ראשית, על היציבות המופלגת של תפקידיהם של גיבורי אגדות שונות; שנית, על המספר המצומצם של תפקידיהם; שלישית, על הרצף הלוגי הקפדני של פונקציות כאלה; רביעית, על אחידות הבנייה של כל האגדות.

בהקשר זה, לא ניתחנו מבנה פורמליסטי, אלא רגשי-תת-מודע של סיפורי עם רוסים, שהוגדר על ידי א.נ. Afanasyev (Afanasyev A. N. "אגדות רוסיות עממיות". M.: Hud. Literature, 1977).

כתוצאה מכך, הגענו לשכנוע עמוק ש"מטרת" השפעת האגדות איננה עולמו הרציונלי-מילולי (הנפשי) של הילד, אלא החושי-רגשי, כלומר התת-מודע.

בנוסף, כמעט כל סיפורי העם מכוונים ליצירת מבנה יציב של דומיננטים מוסריים-מוסריים-רגשיים אצל ילד. התברר שהקשבה חוזרת ונשנית להם תורמת להיווצרות וקטורים יציבים של חוויות רגשיות אצל הילד. עוזר ליצור סטריאוטיפ דינמי חושי-תת-מודע יציב.

אבן היסוד של סטריאוטיפ חושי תת מודע שכזה הוא מבנה ודילול עמוק בהשפעות החושיות הראשוניות של טוב ורע, כמו גם היווצרות של אוריינטציה יציבה של רגשות כלפי טוב, אהדה לכאב ולסבל של אחר, כלפי דחייה ודחייה של רוע וכו' זה יסוד בהיווצרות האנושות בכל ילד אנושי שבא לעולם הזה. ביחס לילד, למבוגר העתידי, עלינו להבין סוף סוף את העיקר: חינוך לרגשות האנושות בשלבי הילדות הוא מכריע בהתגלמותם של דורות חדשים של אנשים.

היווצרות מוסרית של אדם אפשרית בעיקר בשלב הילדות. וזה אפשרי רק במאבק הנצחי עם החטאים הנתונים בפני עצמו, כלומר במאבק עם הטבע החייתי התחתון שלו.

בכל הנוגע לגיל ה"מופלא" המוקדם, כל ההוראות הללו מוארות בצורה די עמוקה בהוראות "החינוך הנוצרי לילדים" (1905). הם מדגישים שבתחילה נפשו של ילד נוטה לרע ולטוב כאחד. לכן חשוב ביותר "מפתחי החיים" "להוציאם מהרע" ו"להוביל ל… טוב", ליצור "הרגל… לטוב". כל זה נובע מכך ש"הגיל הרך מקבל בקלות וכמו חותם על שעווה מטביע בנפש את מה שהיא שומעת: מאז ואילך חיי הילדים נוטים לטוב או לרע. אם, החל מדלתות החיים, מרחיקים אותם מהרע ומובילים אותם לדרך הישר, אז הטוב הופך לרכוש וטבע דומיננטי עבורם, לכן לא כל כך קל להם לעבור לצד. של רע כאשר ההרגל עצמו יוביל אותם לטוב. התחושה הזו משנות החיים הראשונות, הנרגשת, נתמכת ללא הרף ומעמיקה, הופכת להיות אותו ליבה פנימית של הנשמה, אשר לבדה יכולה להגן עליה מכל מעשה מרושע וחסר כבוד".

כתוצאה מכך, מנקודת המבט של המבנה החושי-רגשי, האגדה נועדה להנחיל לילד בשלב החוץ-חושי את העקרונות הבסיסיים של המוסר והאתיקה הרוחנית של חיי האדם. דווקא אותה "טכנולוגיה" בסיסית בונה רוח "תסיט" את הגישות הראשוניות של הנשמה מהרע ו"תוביל" אותה לטוב, ובסך הכל תהווה את "הליבה הפנימית של הנשמה", שתהיה ערב להגנתם של הדורות הצעירים מפני "כל מעשה מרושע וחסר כבוד".

האמור לעיל מאפשר לנו לקבוע כי באוריינטציה החושית והרגשית שלהם, סיפורי עם מייצגים טכנולוגיה אוניברסלית של "נצר" רוחני הנחוצה למאבק המתמיד נגד עקרונות הרוע בטבע הנמוך של בני אדם, טכנולוגיה לגיבוש פעיל של המוסרי של הילד. עמדות ברמה התת-מודעת, טכנולוגיה לגיבוש היחס האתי הפעיל שלו לסתירות היסודיות של הטבע האנושי - לטוב ולרע. כתוצאה מכך, מנקודת מבט רגשית-חושנית, אגדה היא המערכת האתית העיקרית של קואורדינטות איתה הילד מתחיל למדוד את רצונו הרצוי, את יחסו לעולם.זהו מנגנון בסיסי אוניברסלי לבניית רוחות לגידול ילד ויצירת המבנה הסביר המוסרי העיקרי שלו של אישיות טובה בשלב העיקרי של הבנייה האנושית - בשלב של רגישות יתר.

הבנה זו של הסיפור מאפשרת לך לענות על רבים מסודות המבנה המסורתי שלו. לדוגמה, מדוע פעולתו סובבת לרוב סביב אנשים (בעלי חיים) חלשים, חסרי הגנה, טובי לב, בוטחים ואפילו טיפשים בתחילה? או שבזכות אילו כוחות הופכים בסופו של דבר היצורים חסרי ההגנה, החלשים, הטובים הללו, לגיבורים חזקים וחכמים - מנצחי הרוע? או מדוע, למשל, ברוסיה, איבנושקה הייתה בתחילה טיפש, ואסיליסה, ככלל, היא חכמה וכו'.

העובדה שהפחדים הופחתו אצל ילדים (בעיקר בנים) אפילו בהשפעת אגדות "נוראות" מעידה על הדברים הבאים. אגדה היא ה"משחרר" הגדול ביותר של האנרגיה הנרגשת של הדמיון, הטרנספורמציה הגדולה שלו מעולם אי הוודאות (הפחדים) לעולם של דימוי, מעשה, מעשה מוגדר, דהיינו לעולם הכוח של אכפת. לכן לאדם שגדל בתנאים של גירעון של האזנה שיטתית לסיפורי עם בגיל הרך יש מבנה רגשי שונה של ערכים, "פסיכוקונסטרוקציה" שונה ברמה החושית-תת-מודעת. לעתים קרובות יותר אלו הם תסביכים פסיכו של חוסר ביטחון ופחדים. מילולית (נפשית), נראה שילדים ובני נוער מעריכים נכון היכן טוב ואיפה רע. עם זאת, במבחנים-פיתויים הראשונים, הגישות האמיתיות של התת-מודע הלא-מומר (אינסטינקטיבי) יגבר על ההיגיון האינטלקטואלי שלנו. מה שבאופן כללי קורה.

בתנאים אלה, החזרה המהירה של סיפורי עם אמיתיים למשפחה, למוסדות הגן, ארגון ערוץ טלוויזיה מיוחד "אגדות" שלא סוטה על ידי אינסטינקטים לילדים, הוא הסיכוי שלנו שעוד נוכל להציל את "המכוונים היטב". "חלק מהדורות החדשים של העם.

באשר לסיפורי הטלוויזיה מ"פיגי", "כרקושי" ו"סטפש", מהרפתקאותיו של "שרק", לוחמים מדם ומין וכדומה, כולם פונדקאים-תחליפי אגדות אמיתיות המופנות למעמקים רגשות בוני רוח של ילד. הבעיה הגדולה ביותר בסיפורי עם היא שהמבנה דמוי המילים שלהם לרוב אינו מובן לילד מודרני. איך להיות בתנאים האלה? ראשית, אגדות הן תמיד תופעה לא של "ספר שחור", אלא של אמנות עממית בעל פה. מנקודת מבט זו, להדפיס אגדה זה במובנים רבים להרוג אותה. להרוג במונחים של כתיבת אגדות אימפרוביזציה יצירתית. שנית, אגדה מבוססת תמיד על גילויי רוע האופייניים לתקופה היסטורית מסוימת. בתנאים אלה, אמהות, אבות, סבתות וסבים יכולים וצריכים להפוך ל"יוצרים" של סיפורי עם.

מורים במוסדות לגיל הרך יכולים וצריכים להפוך למספרי סיפורים מיוחדים ולמלחינים של אגדות "עממיות". לצורך כך אנו עורכים ימי עיון מיוחדים למוסדות חינוך לגיל הרך. לדוגמה, אנו שואלים אותם את האלגוריתמים ה"מודרניים" הבאים של הרוע, שעל בסיסם הם עצמם (לעתים קרובות עם ילדים) מתחילים לחבר אגדה. "היה חשוך וקר ביער. ילד נשכח שכב ובכה מתחת לשיח…". או אלגוריתם כזה. "פעם היו שתי בנות. האחד ראה את משמעות החיים בהצטברות מתמדת של צעצועים יקרים, והשני - שאפה לממש את ייעודה בעולם הזה … "מוצע להמשיך את הסיפור על הרפתקאותיהן של הבנות הללו שמצאו את עצמן בין אלמונים, וכו '

ילדים מקבלים היטב את האגדות של A. S. פושקין, סיפורי עם רבים מאוסף א.נ. אפאנאסייב. כמו שאומרים, תהיה הבנה ואהבה לילדים. או ליתר דיוק, תהיה העדפה מוחלטת לערכי הילד על פני כל היתרונות האחרים של החיים הבוגרים.