העת העתיקה שלנו - TROYA (פרק 4. הענק אפור השיער)

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

כשקוראים את האיליאדה, יוצרים באופן לא רצוני את התחושה שהמקום שממנו טסו האלים לטרויה כדי לצפות באירועים המתרחשים שם נמצא איפשהו בקרבת מקום.

פרק 1

פרק 2

פרק 3

כפי שכולם יודעים, בסמיכות יחסית למיקומים המוצעים של טרויה נמצא הר אלברוס. הפסגה הלבנה המסנוורת של הענק הזה נראית כמעט מכל מקום באזור סטברופול, שכזכור היה חלק מדרדניה העתיקה העצומה, מולדתו של המלך הסקיתי-טרויאני דרדנוס האגדי.

ואת הנופים של מטיילים מימי קדם, המופתעים מגדולתו, אלברוס לא יכול היה שלא למשוך. ישנן הצעות לכך שאלברוס הוא הר אלאטיר האגדי.

המשמעות של המילה העליונה אלברוס טרם נקבעה.

מעניין שבשפותיהם של רוב עמי ההרים ההר נקרא אחרת, למשל מינגי-טאו (קרחאי-בלקרית), אסקר-טאו (קומיק) או אושחמאהו (קברדינו-צ'רקסית). זה מצביע על כך שהשם אלברוס לא מגיע מהשפות הללו. אבל מאיזה?

אם נניח שטרויה (איליון) הייתה בקרבת מקום, ראשית נכתוב את שמו הידוע של מייסד איליון האגדי - איל. ועכשיו מהמילון של השפה הסלאבית העתיקה (AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899) נביא את המילה המוזרה "bros", שפירושה "סימן של מפקד צבאי בצורת מקבת אבן" (מצוטט מילולית). ולמרות שעדיין יש "חום" (חלק מהגוף), נתמקד במילה הקודמת.

השילוב של אותיות "או", כפי שרבים יודעים, על פי הכללים הקודמים היה בשימוש נרחב מאוד, למשל, בשם העתיק של עמנו - רוס. אחרי כל מיני רפורמות והסרת אותיות "מיותרות", אנחנו רוס, כמו הרבה מילים אחרות, התחלנו לכתוב דרך "u".

נחזור לשתי המילים המוכנות שלנו, נחבר אותן באמצעות סימן רך שיכול להופיע בהמשך, ונקבל "Il(s) bros", ולפי כללי הכתיבה וההגייה המודרניים - Ilbrus, שמתאים מאוד לזרם. שם ההר. משמעות השם שנוצר - "מקבת אבן - סימן למנהיג הצבאי של עילה" לא מעוררת בי שאלות. יתר על כן, יש לנו התאמה נוספת בהישג יד מהמיקום המוצע שלנו עבור טרויה.

"טוב, עם סרגל זה ברור," יאמר הקורא, "אבל סחף, זה סוג של תמיסה."

בואו נחשוב על זה ונתעסק קודם כל בשם אחר לטרויה, שאנו מכירים כאיליון.

ביצירה "אנטומיה של האיליאדה" מאת הפילולוג הסובייטי-רוסי ל.ס. קליין, אנו מוצאים את הדברים הבאים: "האפוס ההומרי מכנה את המבצר הנצור באדישות בשני שמות - טרויה (η Τροίη) ואיליוס (η" Ιλιος); האחרון, בתקופה הפוסט-הומרית, שינה את סוגו וצורתו, והפך לתוך איליון (το '"Ιλιον) - צורה שהיא, נכון, כבר נמצאת באיליאדה, אבל כחריג נדיר, כנראה הובאה במהלך העריכה."

מסתבר שהשם העתיק יותר של העיר בגרסה היוונית הוא איליוס.

אבל מסתבר שאיליוס הוא גם עיוות. קראנו את קליין: "בהומרית" Ιλιος, הדיגמה הראשונית (* ρίλιος) משוחזרת לפי הקשרים בהקסמטרים, כך שהמילה נשמעה כמו * וויליוס. הן הצורות החיתיות והן היווניות הן העברה טבעית של הצורה הרכושנית מה- כינוי Vil / Il, כלומר שניהם מציינים משהו Vilovo / Ilovo - עיר, ארץ. זהו אותו כינוי המוכר על ידי אילן היוחסין שניתן על ידי הומרוס (Π, XX, 231-232) ואשר הומרוס הקברו מסמן מתחת לעיר (Il., X, 415, XI, 166) " …

המסקנה ששם העיר ושם מייסדה חייבים להתחיל ב"W" התקבלה על ידי קליין כאשר מתאם את איליוס עם וילוסה, המוזכרת בלוחות החיתיים של ארכיון בוגזקוי.

ארכיון בוגזקוי הוא כ-14 אלף טקסטים בכתב יתדות על לוחות חרס, שנתגלו ב-1906 באתר בירת הממלכה החתית, האטוסה (האטוסה), הממוקמת ליד נהר קיזילירמק בטורקיה המודרנית.

האטוסה הייתה ממוקמת הרחק מהמקום שבו השערת הקאנון מציבה את טרויה, אך עמדה ליד נהר הזורם לים השחור. לדעתי, למרות שזה לא היה קרוב להיסרליק דרך ים מרמרה, עד לחוף הים השחור הצפוני זה לא היה קרוב, אבל באופן כללי זה אפשרי.

יתרה מכך, אנו יוצאים מהעובדה שטרויה הייתה ממלכה משפיעה של אותה תקופה, ובחוף הדרומי של הים השחור היו מספר בעלי ברית טרויאנים (פלזגים, אנטים, קיקונים, פפלגונים - ראה הפרק השני), לכן, אי אפשר להכחיש את האפשרות של קשרים רשמיים של צפון הים השחור טרוי ויליוס עם הממלכה החתית, לדעתי. גם אל הרעם שלהם טארקו, המזכיר במעורפל את פרקון-פרון הבלטי, יחד עם הנשר הדו-ראשי החיתי, מדברים בעד זאת.

מסקנותיו של קליין על וילה וויליוס עולות בקנה אחד עם השערתו של ל' ריז'קוב, שאותה הוא פורס ביצירתו "על עתיקת יומין השפה הרוסית". Ryzhkov יוצא מהעובדה שבשפות הודו-אירופיות צליל התנועה בתחילת מילה פירושו, ככלל, השאלת מילה, או עיוות שלה כתוצאה מתהליכים היסטוריים. הוא כותב שהשורש הראשוני בשפות ההודו-אירופיות צריך להתבסס על עקרון העיצור-תנועות-עיצורים (זה כולל גם מילים עם צליל העיצור "y" בתחילת המילה - יאר, אשוחית וכו').. יחד עם זאת, לשחזורים, הוא קודם כל משתמש בצליל "v". זו לא עבודה אקדמית. עם זאת, צירוף המקרים (גם אם הוא עשוי להיות מקרי) עם מסקנתו של המדען המכובד ל' קליין, למרות שנעשה למקרה מסוים, עדיין נראה מוזר.

אני מאמין שמסקנות העבודה האקדמית, הנתמכות בהשערה לא אקדמית, מאפשרות לנו להסכים ששמו של איליון בטקסט היווני צריך להישמע כמו ויליוס, ושמו של מייסדו - ויל. אבל נראה שוויל וויליוס לא עזרו לנו בשום צורה למצוא שורשים ביתיים מקובלים בשם מייסד העיר. אבל זה רק במבט ראשון.

הבה נסתכל על הספר "מיתוסים של פגאניזם סלאבי" מאת מחברם של יצירות רבות על מיתולוגיה ואתנוגרפיה של המאה ה-19 ד' שפינג. הנה מה שהוא כותב: "בדבר גרגוריוס הקדוש (המאה ה- XII - הערה שלי) יש שם מסתורי וילה במין יחיד וזכרי:" ו-Khorsu, ו-Mokoshi, and Vila ", שלשמו אנו מתייחסים כאן. וולוס…"

אני חושב שמצאנו את השורשים שחיפשנו. שמה הקצר של וולוס-וולס עולה בקנה אחד עם שמו של מייסד העיר האגדי, והשם המלא דומה מאוד לשם העיר - ויליוס. יתרה מכך, אנו מוצאים חפיפה בין האטוסה, Vilusa וה-Staraya Russa שלנו, Tarusa, Tisza, היכולה לדבר על היווצרות דומה של צורות בשפת אבותינו בעת העתיקה. אגב, רוזה, ואזוזה ויאוזה עשויים להיות גם הדים של אותם זמנים.

קשה לומר אם הצליל "ו" הופיע בשמו הקצר של אלוהינו רק בגלל השוואתו בכרוניקה עם הבעל, והאם הוא שימש בשמו המלא של ולס.

במיתולוגיה הסלאבית, יש אלוהות כמו וילה. כך מגדיר אותו מ' פאסמר במילונו האטימולוגי: "ווילה היא אלוהות נשית, בתולת ים, נימפה החיה בהרים, במים ובאוויר". מזלגות מכונים אלוהויות קלות, והאמונות בהן מצויינות כעתיקות מספיק. מכיוון שלשם "ווילה" יש משהו במשותף עם השם הקצר של ולס - וילה, אפשר להניח איזשהו קשר ביניהם.

אחת התמונות של ולס היא סיור (שור). אולי התנועה דרך "ו" התרחשה דרך ניבים ושפות קשורות. הצליל של המילה "שור" כ"קלשון" מאפיין את הניב הקובאני ואת השפה האוקראינית (יש דוגמאות למילים של השפה הרוסית עם הצליל "e" - biliy, svit וכו'). עם זאת, כפי שדווח על ידי Yu. V. אוטקופשצ'יקוב ביצירתו "למקורות השפה הרוסית" והדיאלקט הנובגורודי הצפוני יותר מתאפיינים גם בהחלפת "ה" ב"אי" (סב-סיב, היי-סינו).

יש לזכור שיש אפשרויות איות ידועות עבור שמו של האל Veles, כמו Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev מדבר גם על האפשרות של צליל שונה של שמו המלא של ולס ביצירתו "ההיסטוריה של הופעת הציוויליזציה העולמית": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

עבודתו של טיוניאייב אינה מחקר אקדמי, אבל גישה זו, לדעתי, כנראה לא ראויה לדחותה מהסיבה הבאה.

ביצירה "למקורות המילה", פילולוג ובלשן אקדמי לחלוטין יו. V. אוטקופשצ'יקוב אומר את הדברים הבאים (עם קיצורים): "יש לציין ש… לסלאבים היה שם טאבו לדוב -' גירית דבש '. שום עקבות של השם ההודו-אירופי העתיק של החיה הזו… לא שרדו. … יש לחשוב ש… שמו של הדוב אבד… עוד לפני הפרדת השפות הסלאביות לקבוצה עצמאית."

מאחר שלפי ב' ריבקוב, הדימוי הקדום יותר של ולס הוא דוב, ניתן להניח שגם שמו האמיתי של האל הזה אבד, למרבה הצער. ואם זה שרד, זה כנראה בחלקו בצורה של העיצורים "ב" ו"ל". גם העיצור "C" יציב, אבל במידה קצת פחותה, כפי שוולוט וולט הסלאבי יכולים לדבר עליו (ענק - בשני המקרים).

העיצורים יכלו להצביע על קשר עם שמו האמיתי של האל, וקולות שונים הקשורים לתכונותיו, תפקידיו ו/או דימויו השונים. אולי זה מסביר את חוסר האפשרות ליצור קשר בין השמות וולוס ולס באמצעות שימוש באמצעי הבלשנות הקנונית? ריבקוב, אגב, מציע טאבו על שמו האמיתי של ולס.

ייתכן גם שהצליל "ו" בשם העיר יכול היה לעלות כבר בפרשנותה היוונית. האנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון אומרת שוויל היא הצורה היוונית של השם של האלוהות הבבלית בל. לא נדון כעת בהשוואה - זו רק המחשה שמקורות קנוניים מאפשרים להפוך רק את הצליל "ה" לצליל "ו" כאשר המילה מושאלת ליוונית.

כיום ישנם מספר אובייקטים גיאוגרפיים עם השמות Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya and Malaya), Velisto, Velistitsa, הן בשטחה של ברית המועצות לשעבר והן בשטחי ברית המועצות לשעבר. הבלקן (כולל מספר ביוון). עבור צלילים לא שגרתיים ביחס לשם Veles, ניסיתי לבחור הידרונימים, כי כולם יודעים שהם נוטים להיות הכי פחות רגישים לשינויים.

בכל מקרה, יש לנו צליל קרוב מאוד של שם העיר ויליוס ושמו של האל הסלאבי ולס, כמו גם צירוף מקרים מוחלט של שמו של מייסד העיר הזו עם שמו הקצר של אותו אל - ויל. במקביל, טרויה (ויליוס) ממוקמת עם מידה מספקת של ביטחון באזור צפון הים השחור.

האמור לעיל, לדעתי, מאפשר לנו להעלות השערה לגבי זהות השמות והשמות המפורטים. לכן, נשתמש בקוליות שונות של קווים עיליים וקווים עיליים רק לנוחות התפיסה, מבלי לשלול את האפשרות להשמיע את שמו של ולס באמצעות "ו". ובמהלך הלימוד יחליט כל אחד בעצמו אם לקבל את הטיעון שניתן או לא.

מעניין שהעתיקות של ולס עד המאות הטרויאניות הוקמה באופן לא רצוני תוך שימוש במסקנות של ל.ס. קליין, נורמניסט מושבע. זו האירוניה של הגורל.

הבנו את זה עם איל ואיליון, אבל מה עם אלברוס?

אם נצא מהעובדה שההר נקרא על שמו של מייסד איליון האגדי, אז הצליל "v" בתחילת השם אלברוס מופיע אוטומטית כתוצאה מהלוקליזציה שלנו של טרויה. לפיכך, אנו מקבלים את המשמעות של הטופוניום "mace Vila" (או Vela), כלומר. ולס. בנוסף, אחת התמונות של ולס הייתה סיור, שקרניו, באופן עקרוני, דומות לשתי הפסגות של אלברוס.

"ובכן, אבל רבים כותבים כי ולס הוא אל אפל", חלק מהקוראים יפחד וישאל שאלה סבירה, כפי שזה נראה לו, "האם זה שאבותינו סגדו לכוחות אפלים?"

בואו נתמודד עם ולס אחת ולתמיד.

את ההשערה של איבנוב וטופורוב המתנגדים לפרון ולוולס (לכאורה נחש) במסגרת התיאוריה שלהם על המיתוס העיקרי, אנו דוחים מיד וללא תנאי. קשה לומר על כך בצורה תמציתית יותר מאשר האקדמיה ב' ריבקוב: "אבל הנקודה הפגיעה ביותר בבנייתם של איבנוב וטופורוב היא, כמובן, הזיהוי של וולוס עם הנחש, שלא הוכח בשום צורה וסותר את חומרים שנאספו על ידי המחברים עצמם. כל הבנייה של ה"מיתוס" על הדו-קרב בין פרון לוולס הנחש נראית לי מופרכת ולגמרי לא משכנעת".

ריבקוב ערך מחקר מעמיק על כת ולס. הנה מה שהוא כותב ביצירתו "פגאניזם של הסלאבים העתיקים" על ימי קדם של אמונה זו: "ממעמקים הפליאוליתיים מגיע, ככל הנראה, פולחן וולוס-וולס, שגם הוא חווה מספר שינויים מהותיים. ככל הנראה, וולוס הוא העתיק מכל האלוהויות הסלאביות, ששורשי הרעיונות לגביהם חוזרים לפולחן הדובים של הניאנדרטלים המוסטריים (לפני 100 - 80 אלף שנה - שלי). כנראה שלא חשוב למחקר שלנו לדון בתיאוריה של מוצא האדם. העיקר הוא שריבקוב, במערכת הקואורדינטות שאומצה למדע אקדמי, ייעד עתיקות עמוקה מאוד של אמונה.

באגדות, שביל החלב מזוהה עם ולס: "ולס גרד ופיזר את שערו", ולידתו מקורה במיתוס של הפרה האוניברסלית (לפי ריבאקוב - פרה איילים), המוכרת לנו מקבוצת הכוכבים אורסה מייג'ור..

השם הרוסי של צביר הכוכבים הפליאדים בקבוצת הכוכבים מזל שור - וולוסיני (Volosozhary) קשור לוולס. אותם איבנוב וטופורוב, כמו גם יו.אי. Semenov, בעבודתו "הופעת החברה האנושית" (1962), דיווח על הסימן שהזוהר של קבוצת הכוכבים וולוסיניה מבשר על מצוד מוצלח אחר דוב. המדען הסרבי N. Yankovic נותן נתונים על השם הסרבי של קבוצת הכוכבים וולוסין - "Vlasici" (כלומר, בניו של וולוס).

וכך מאפיין ריבקוב את התפתחות הכת בימי קדם: לא בלי סבירות שלוולס הקדומה היו שתי היפוסטזות של בעלי חיים: דוב ציד ארכאי יותר (שנשמר בצפון) ודוב מאוחר יותר, הקשור עם גידול בקר, סיור שנמצא באזורים הדרומיים הסלאביים מאוקראינה ועד דלמטיה”.

שימו לב שהתמונה של סיור (שור, וילה) שוב מובילה אותנו למקומות שבהם התמקמנו את תחילת "דרך השור" ואת טרויה, אבל עכשיו בקשר עם ולס.

ריבקוב מדווח גם על התמונות האנתרופומורפיות של ולס: "בין האלילים הפגאניים של ימי הביניים הסלאביים, הנפוץ ביותר הוא דמותו של גבר מזוקן עם קרן טורקית ענקית, קרן שפע בידו. האלוהות היחידה שאיתה ניתן לקשר את התמונות הללו היא … ולס."

בתקופה מאוחרת יותר, נוצרית, הערצת ולס לא נעלמה. הנה מה שריבקוב אומר על כך: "בטקסים הסלאביים של חג המולד, שמו של ולס כבר לא מוזכר, אבל בערב ראש השנה ובחג חג השבועות, טור הוזכר בשירים; שור הובל דרך הכפרים… הכנסת הנצרות הייתה אמורה להטיל איסור חמור על שמו של האל הסלאבי הפופולרי ויכולה לתרום להופעתה של מבנה חדש כמו סיור, טוריצה בשירי חג המולד."

עם זאת, ולס היה לא רק העתיק ביותר, אלא גם אחד האלים הנערצים ביותר של רוסיה העתיקה. כך מדווח "כרוניקה גוסטינסקאיה" (תחילת המאה ה-17): "השני (האליל) של הייר… זוכה לכבוד גדול אצלם (העובדים האלילים)."

מכיוון שהזכרנו את דברי הימים, עלינו לדבר על המקורות שמהם אנו מקבלים מידע על ולס (אגב, כמו גם על אלים פגאניים אחרים).

רוב המקורות העתיקים, אולי למעט המילה על המארח של איגור, הם יצירות שנוצרו בשליטת היררכי הכנסייה הנוצרית על מנת להילחם באמונה הישנה, או לפחות לא להפיץ אותה.מסמכים אירופאים זרים מימי הביניים, שבהם מוזכרים אלים סלאביים, נכתבו גם הם על ידי נוצרים עם כל ההשלכות שלאחר מכן. אני פחות יודע על העמים שהתאסלמו, אבל אני לא חושב שהמצב שם היה שונה מאוד. והתורה (הברית הישנה), לדעתי, היא תמצית המאבק בפגאניות.

כמובן שאפשר להשתמש בתעמולה גם לרע וגם לטוב, והבנה זו יכולה להיות סובייקטיבית. יחד עם זאת, תמונות חיוביות ושליליות מתוארות בצורה מוגזמת.

אשאל שאלה רטורית לקוראים שכמוני מצאו את הזמנים שבהם הייתה אידיאולוגיה רשמית במדינה: "האם אפשר לקרוא יצירה רוסית של אותם זמנים, שבה תיווצר דימוי חיובי של דמות שמתבטאת בדעות עוין את האידיאולוגיה הקיימת אז?"

המסקנה, לדעתי, ברורה. המידע על האלים הסלאביים שיש לנו ככל הנראה מעוות מאוד, ומספר אלים, והנערצים ביותר, עברו דמוניזציה בכוונה. כמו כן, ברוב המקרים, איננו יודעים איזה מהשמות שניתנו במסמכים היה שמו של אלוהים, שהוא מילה נרדפת או כינוי, ומהו שמו של ההיפוסטזיס, אווטארים. הפנדמוניום בפנתיאון הסלאבי מזכיר לי מאוד את המצב עם שמות העמים בין המחברים ה"עתיקים".

כמובן שאי אפשר להתייחס לאלוהויות שלנו בצורה קיצונית כמו שהתקרבנו לשמות העמים, אבל לדעתי, יש צורך לחשוב על איך נראה הפנתיאון הסלאבי. הפירמידות הרב-שכבתיות של אלים רבים המשמשות היום עם מערכות יחסים לא ברורות ולפעמים פיקטיביות, אתם חייבים להודות, לא נראות משכנעות במיוחד.

אם נניח שאבותינו היו חכמים (ואני חושב עליהם כך), אז כנראה שהם לא היו מסיימים מערכת אמונות שקשה לאנשים רגילים להבין (מחרשים, רועים, נפחים, קדרים, בנאים, ציידים, לוחמים, נשותיהם וילדיהם).

אבל דעתנו קצת מוסחת. ככל הנראה, ולס, כאחד האלים העתיקים ביותר ואחד הנערצים ביותר של הסלאבים, הפך לאחד היעדים העיקריים של הנצרות במאבקה עם האמונה הישנה. זה יכול להסביר את הסטייה של המשמעות האמיתית לגביו. החותמת "אל הבקר", שכתבי הימים הנוצרים ניכסו לוולס, צמצמה כנראה בכוונה את הפונקציונליות המאוד נרחבת שלו. הניצול התעמולה של שרים נוצרים של אחד מסמלי האל - קרן השפע, כמו גם ההיפוסטזיס הזומורפי של ולס (טור, שור, שור), אני חושב, אינו מצריך הערה.

אבל אם נתבונן יותר מקרוב, נראה כי ולס אינו אל אפל, אלא להיפך. הנה מה ההיסטוריון הרוסי הבולט V. O. קליוצ'בסקי: "עקבות של סגידה… השמש תחת השמות של דאז'בוג, חורס ולס שרדו באנדרטאות רוסיות".

האקדמאי ריבקוב, בתורו, מציין ש"יום ולס השלים את המחזור הנרחב של חגיגות היפוך החורף", וששני המונחים של חגיגות ולס "קשורים לשלבי השמש - היפוך החורף ושוויון האביב". האם אפשר לשייך חג כזה לאלוהות קודרת כלשהי, כמו למשל חג השבט הפגאני עם הפנקייקים שלו, סמלי השמש?

מאמינים שבקרב ה"הלנים" השמש התגלמה בשמים על ידי הליוס (פיבוס), ועל פני האדמה על ידי אפולו. הליוס במקורות "עתיקים" הוא תאורה, ונוכל למצוא פונקציות שונות רק באפולו.

לכן, בואו נשווה את אפולו ולס, תוך כדי לא להפריד בין הליוס לאפולו.

בוולס, אחת ההיפוסטזות הזומורפיות היא הדוב. לא מצאתי אינדיקציות ישירות לנוכחות של אותו היפוסטזיס באפולו, עם זאת, ניתן לאתר קשר עם בעל חיים זה. לפי האגדה, אפולו עזר לאדמט להשיג את ידה של אלקסטה, בתו של המלך איולקוס פליאס, ברתימת אריה ודוב למרכבה. אפולו היה גם היפרבורי, כלומר. צפוני, וביוונית עתיקה, צפון ודוב, זו אותה מילה άρκτος (ארקטוס).לאחות התאומה של אפולו ארטמיס יש את אחת האטימולוגיות האפשריות של השם, היא "אלת דוב", ואחת מחיות הפולחן היא דוב.

עם התמונה של סיור (שור) זה הרבה יותר קל. אפולו מוזכר לעתים קרובות באגדות כרועה שוורים. בכתובת מקסנתוס, אפולו נקרא xšaθrapati (Mithra), וכן Sarapis (Apis במצרים, אלוהות הפוריות בצורת שור). בפסאודו-קלמנטינים, מיתרס מזוהה גם עם אפולו. במיתראיזם, דמותו של השור הייתה בשימוש נרחב.

כבר דיברנו על שפע השפע של ולס - סמל של עושר ופוריות. לפי ריבקוב, איכרים עד המאה ה-20 קשרו את אוזני התבואה האחרונות הלא דחוסות בקשר בשדה, והותירו אותן ל"שערה על זקן תיש". אפולו, כידוע, היה אחראי גם על הפוריות.

תפקידו של פטרון העושר בוולס מתבטא גם באמצעות המילה הפוליסמנטית "בקר" (מקבילה ללטינית "פקוניה" - "בקר", "עושר"). לדברי ריבקוב, זה מוביל אותנו לעידן היסטורי מוגדר לחלוטין, שבו עיקר עושרו של השבט היה דווקא בקר, עדרי בקר, כלומר לתקופת הברונזה.

הקשר של אפולו לחסות העושר מעיד על ידי הכינוי "נותן ברכות", אשר, אגב, מקרב אותו לדאז'בוג.

מעניין שלז עדיין, כך או אחרת, שולט בעושר. בבורסות, כידוע, שוורים נקראים שוורים, ושורים הם דוביים. אם כי, אני חושב שסבא ולז לא מרוצה מהעובדה שהתמונות שלו משמשות לסחר בריקנות.

בהתבסס על יצירותיו של ב' ריבקוב, ולס היה, במיוחד, אלוהות הציד של טרף, ואחד התמונות שלו הוא דוב, חיית יער. אבל לאפולו יש גם את הכינוי אגרה (Ἀγραῖος) - הפטרון של הציד, כמו גם גילת (Ὑλάτης) - "יער".

אנו מכירים גם את החותמת הנוצרית ביחס לוולס - "אל הבקר", וכף דוב בשם "אל הבקר" נתלה כדי לשמור על בעלי חיים בחצרות איכרים. עם זאת, אפולו הוא גם השומר של העדרים ויחד עם זה יש לו כינוי כשומר הדלתות - פירי (Θυραῖος - "דלת").

במילה על הגדוד של איגור ניתן לבויאן הכינוי של נכדו של ולס, כלומר. ולס הוא הפטרון של השירה, ואולי כל האמנויות. אפולו מבצעת בדיוק את אותה פונקציה. או אולי וולוסיני הוא לא הבנים, אלא המוזות של ולס?

גם במילה על הגדוד של איגור נקרא נכדו של ולסוב בויאן נבואי, מה שניתן לפרש כחסותו של ולס על ניבוי עתידות וחוכמה (הזכרנו את חכמי הסקית אנאכרסיס ואבארס, הנערצים על ההלנים, בפרק השני). אפולו הוא גם הפטרון של ניחוש וחוכמה, כולם יודעים על האורקל הדלפי.

מספר מקורות מצביעים על קשר בין ולס לזאבים, אך הזאב הוא אחד מבעלי החיים הקדושים של אפולו, שיש לו גם כינוי מקביל - Lycea (λύκος - זאב). אתה יכול גם להוסיף שבסיפורי עם רוסים, בן לוויה של איבן צרביץ' הוא זאב אפור, דימוי חיובי.

ועכשיו אנחנו מגיעים לנושא הקשר של ולס עם המוות, שמדאיג רבים. אכן יש קונוטציה סמנטית בשם ולס, שמאפשרת לדבר על פולחן האבות, נשמות המתים. על כך הצביע א.נ. וסלובסקי ביצירתו "חקירות בשדה הפסוק הרוחני הרוסי" (1889), תוך ציון מספר הקבלות (welis - ליטאי - נפטר, welci - נשמות מתים).

עם זאת, בפרשנות חד-צדדית, הם שוכחים שאותו שורש עומד בבסיס מילים כמו רצון, גדלות, כוח וכו', לכן, ניסיונות לזהות ולס עם העולם האחר, לדעתי, אינם משכנעים.

אם נסתכל על אפולו, שאיש לא סביר להניח שיחלוק על זיהויו עם השמש, אז נמצא גם קשר עם החיים שלאחר המוות בו, לרבות בכינוי Ulius (האסון). הרבה נכתב על החיצים ההרסניים של אפולו, שמביאים מוות פתאומי לזקנים ולצעירים. אבל גם עכשיו אומרים "ה' סידר (קרא)" אם אדם מת. כנראה, אפולו ולס, כאלים חזקים ונערצים מאוד, בעלי כוחות המשווים רק לפונקציונליות של אל מקראי, לא יכלו שלא להיות אחראים לצד הזה של החיים.

אבל הדבר המעניין ביותר עם הדמיון של הפונקציות של אפולו ושל ולס הוא טבעם הסולארי של שני האלים, אשר אצל ולס אושר על ידי קליוצ'בסקי.

אם נסכם את ההשוואה של אפולו עם ולס, אז, לדעתי, המסקנה מעידה על עצמה שזו בעצם אותה אלוהות. יחד עם זאת, אני חוזר ואומר שהריכוז של כל הפונקציות של אפולו במיתוסים ובאגדות "עתיקות" לא אומר שהוא והליוס הם אלים שונים. סביר להניח שמדובר בהיפוסטזות שונות של אותו אל - השמש.

כעת נקרא את השם הליוס לפי כללי השפה היוונית - Ἥλιος או Ἠέλιος. זה יישמע כמו הליוס (אור שאפוף "x") או Eelios. כאן ראוי להיזכר בצליל החסר שגילה קליין בתחילת שמה של העיר "Ιλιος (איליוס-איליון)".

כעת, אני חושב, שרשרת ההפתעה הבאה לא תגרום להפתעה: ולס-אליוס-הליוס-הליוס.

Vilios (איליון), אני חושב שגם אנחנו יכולים להשתוות בבטחה לשמות האלה.

כשסיימתי את טיוטת הגרסה של פרק זה, להפתעתי, מצאתי צירוף מקרים עם המסקנה על ולס בחיבורו הלא-אקדמי הנזכר לעיל של ל' ריז'קוב "על עתיקות השפה הרוסית". אמנם Ryzhkov הגיע אליו, בשום פנים ואופן לא השוואה בין הפונקציות של ולס ואפולו (הליוס), אלא באמצעות שחזור המילים: "… קריאה אמיתית של מילה זו על פי הכלל השני - η = VE -" veles ", כלומר אל השמש היווני העתיק הליוס הוא ולס הסלאבי. … בעבר, ולס לא הוגדר פונקציונלית בפנתיאון הרוסי לפני שזוהה עם הליוס היווני הקדום (He = Ve). חוקרים רבים חוזרים על הקלישאה-קלישאה "אל הבקר" של וולוס-וולס, ורק הבלשנות המודרנית משליכה גשרים לאלוהויות השמש של הפנתיאון ההודו-אירופי העתיק של התקופה השומרית."

אבל לשומרים היו כנראה גריפינים של אפולו במקביל לשורי ולס.

אבל הוא הופתע עוד יותר כאשר הסתכל במילון של השפה היוונית העתיקה של I. Kh. דבורצקי, 1958, מורכב ממילים של יצירות "עתיקות" ואקדמי למדי. המילה, שביוונית עתיקה נשמעת כמו βώλος (שיער, בלוס), היא השמש, הדיסק הסולארי. האם זה סתם עוד צירוף מקרים?

על הדרך, ככל הנראה, ענינו על השאלה שהדאיגה מספר חוקרים, האם השמות ולס וולוס יכולים להיחשב זהים. "הלנים עתיקים" אומרים שאתה יכול.

למען האמת, לא חיפשתי מידע על השאלת המילה שיער (בולוס) בשפות אחרות, אז אני יכול רק לא להוכיח ששמו של האל העתיק שלנו וולוס-וולס עשוי להישמע במילים של כדורגל, כדורסל וכו'.

מן הראוי להיזכר באגדה שרשם הרודוטוס, לפיה העולם נברא מביצה שהטיל פיניקס בקודש הליוס, כפי שאנו מבינים זאת כעת - ולס. האם לא את העלילה הזו אנו רואים על קיר קתדרלת דמיטרייבסקי בוולדימיר?

המשך פרק >>>