העת העתיקה שלנו - TROYA (פרק 4. הענק אפור השיער - המשך)

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

בואו נמשיך לחשוב על האלים הסולאריים שלנו.

פרק 1

פרק 2

פרק 3

פרק 4 (התחלה)

אבל אם ולס הוא אלוהות כה חשובה, מה לגבי, למשל, פרון או סווארוג, שמוזכרים על ידי ראשי הפנתיאון?

לאחר המתאם של ולס עם הליוס, כמעט ולא נותרו ספקות שמושאי הפולחן העיקריים של אבותינו היו השמש, השמיים (היכן היא ממוקמת) והאור (שהוא פולט). אם נמשיך מכאן, ככל הנראה, התשובה לחידת הפנתיאון הסלאבי טמונה במחזור השמש השנתי וביסודות המפורטים. "האם יש קוליקו של גן עדן? פרון זה הרבה", - מצטט מילים מכתב היד של המאה ה-15, מילון I. I. סרזנייבסקי (ב', ח' ב', 920).

יכול להיות שהיפוסטזיס זה או אחר של אל השמש, השמים והאור הובא לידי ביטוי בשלב זה או אחר, אבל אלה כמעט לא היו אלים נפרדים. את הרעיון שאלוהות פגנית היא עצמאית, כמו פיל חרסינה מקבוצת חבריו על שידת מגירות, אני רואה כתוצר של תעמולה מאז המאבק בין הנצרות לאמונה הישנה.

זאוס, שמזוהה בצדק עם פרון, הפך לשור (זכור את המיתוס של חטיפת אירופה), אבל השור הוא, במידה רבה יותר, דמותו של ולס. העובדה שפרון מזוהה יותר עם הברק-פרון בגלל השם אינה שוללת את המהות הסולארית שלו. הנה המחשה נפלאה לכך מיצירתו של יואכים פון ווסטפאלן (המאה ה-18), שמצאתי במאמר שלדעתי ראוי לתשומת לב רבה.

זה נושא גדול מאוד ויש לשקול אותו בנפרד.

ניתן להוסיף כי Dazhbog, אותו בחנו בפירוט מספיק במחקר הקודם שלנו על גריפינים ובקורלציה עם אפולו, עשוי להיות התגלמותו של ולס על פני כדור הארץ, באופן מותנה מאוד כמו אפולו בפנתיאון היווני. אבל הקשר הקדוש בין ולס לדז'בוג כנראה נשאר, שכן להליוס היה גם אפולו, שאחד מכינויו היה טארגליוס (טאר-הליוס).

כינוי זה מספר לנו את תפקידו הקדום של המאורה ההלני של הליוס - פוריות, שכן לכבוד אפולו-טאר-הליוס ב"יוון העתיקה", נערכו חגיגות שהוקדשו לבכורים.

ראוי לזכור כי ריבקוב השווה לאפולו-טאר-הליוס, האב האגדי של הסקיתים, נכדו של נהר בוריספן (דנייפר), בנו של זאוס - טארגיטאי.

אז אולי אחד השמות הקודמים של ארצנו "טרטרי" קשור לתופעה הזו בדיוק?

הלוויין המקודש של אפולו-דאז'בוג, הגריפין, המתואר בשדה הזהב (שטוף השמש) של הדגל הקיסרי של טרטרי ועל אותו מגן הוני במיניאטורה מהמאה ה-13, מדבר אלינו בעד הנחה זו.

מהדהד לו גיבור מהאגדה הרוסית "בערך שלוש ממלכות" בשם טארח טרחוביץ', המתגורר בארמון על הר סיאנסקאיה הגבוה, בו מציץ אלברוס - מקבת השלג הבוהקת של אל הטיול ולס. ריבקוב, אגב, גם מושך הקבלה מהגיבור הזה לאב הקדמון של הסקיתים - טארגיתי-טרגליוס.

סביר להניח, השורש העתיק "זפת" פירושו מעגל, השמש. הוא הגיע אלינו בצלחת המילים העגולה, וקרוביו, אולי לא מנקודת מבט של הבלשנות, אלא במישור הקדוש, הם מתנה, יאר (יאר), ואר, כדור, חום ואפילו שחר. פ

ככל הנראה, טרטרי היא מדינה של סגידה לאור ולשמש, זוהרת, לוהטת, נלהבת.

למדינה שלנו היה שם שמש בעבר, והשפה שלנו עכשיו שטופת שמש לחלוטין.

אבל גם רוס, השם הוא שמש. בסלבונית העתיקה, משמעות המילה "רוס" (רוס) היא גם אדום (מילון AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). אבל אנחנו אומרים, "השמש אדומה".

עברה של צלחת עגולה, פרדוקסלי ככל שזה נראה במבט ראשון, עשוי לחזור לתכונה פולחנית לחגיגת מסלניצה עם הפנקייקים שלה - סמלים של גוף שמימי לוהט. איפה לשים אותם, אם לא על צלחת עגולה (לאו דווקא קרמית) בגודל של פנקייק, סמל השמש?

צלחת מסיפורי העם שלנו, עליה התגלגל תפוח קסם, רומזת שהחפץ הזה עתיק מאוד ואפילו קסום. והעובדה שהמילה הופיעה בכתבי היד רק במאה ה-16 יכולה לומר שעד אז אבדה המשמעות הקדושה של המילה "טארל" ולא הייתה עוד מסוכנת לנצרות.

לכן, כמעט אף אחד לא ישכנע אותי שהמילה צלחת מגיעה מהטלר הגרמני. אבל כך בדיוק מסביר לנו המילון האטימולוגי של סמנוב ומספר אחרים.

כשמסתכלים על גישה זו של בלשנים קנוניים, איני מופתע מדוע מילונים אקדמיים עדיין נבוכים לומר שהמילה "משקף" (לעגל את עיניו) "עדיין לא קיבלה אטימולוגיה משכנעת", אשר, כך נראה לי, מדברת לטובת המסקנות שלנו לגבי השורש "זפת" והצלחת.

אם אתה רק מפנטז, הסקיתים הטרויאנים היו אנשים אטומים, הם קראו לבניהם בשם שטוף השמש טאראס, ובנותיהם, כנראה טארה, רכבו על פני ערבות הדון בטרטאיס, שגלגליהם קישקשו על מהמורות. הם אכלו פנקייקים מצלחות עגולות וחממו משקפיים כשהם מפטפטים ביניהם בג'יבריש המקומי שלנו. למעשה, הם עשו במאה ה-14 לפני הספירה את אותו הדבר שאנו עושים עד היום.

עם זאת, על מנת להפיג את הספקות לגבי מקורה הביתי של המילה צלחת וההנחות הקודמות שלנו, הבה נשער עוד יותר.

המילה tarovaty (נדיב, אולי מחונן?) מאפשרת להניח ש"t" הוא צליל חריש "ד".

ומיד מתגלה הקשר הקדוש בטקס הטקסי של מתן מתנות על טרלי (דראלי). ככל הנראה, הטקס נראה כך, כאשר ב-6 לחודש טארגליון (כלומר 4 ביוני, ביום ירילין הקדום), הוגשה מתנה לאפולו-טאר-הליוס ב"יוון העתיקה".

טאר-הליוס, בהתחשב בתוצאות שהשגנו, הופך ל-Dar-Veles (כנראה המתנה של ולס לאנשים, זה אפולו-דז'בוג). ואת השם העתיק של ארצנו אפשר להשמיע כדרדריה.

לא אדבר על דאריה האגדית, אבל יש לזכור שוב את "דרדניה העתיקה" ההיסטורית, שלפי האנונימית של Ravenna היא מקומית בטריטוריות סטברופול וקרסנודר. אולי אפילו צמצמנו יותר מדי את גבולות דרדניה העתיקה, שיש לה את הכינוי "עצום", שסביר מאוד שיכול לכלול את אזור רוסטוב, ואולי נובורוסיה.

יש לזכור גם את האב הקדמון האגדי של הטרויאנים, בנו של זאוס, המלך הסקיתי-טרויאני דרדנוס (כנראה הוא האב הקדמון של הסקיתים טארגיטאי, גם הוא בנו של זאוס). משמעות השם דרדנוס, לדעתי, ברורה כעת. והדמיון של משמעות זו עם שמו השני של צאצאו, המלך הטרויאני פריאם - פודארק, מעיד על כך שאנו בדרך הנכונה.

החלפת עיצורים חסרי קול בעיצורים קוליים בשם האב הקדמון של הסקיתים "תרגיתי", ועיצור קולי בחסר קול הופכים אותו למעשה לשם דרדן, אך עם צביעה אקספרסיבית יותר. אמנם הבלשנים הקנוניים, כמובן, יקראו לגישה שלי לא אקדמית, אבל התוצאה היא צירוף מקרים נוסף.

עם זאת, השם הסקיתי טארגיטאי (כלומר דרקידי-דרדן) נרשם על ידי הרודוטוס, והוא היה יווני. לכן, הגיע הזמן להיזכר בסף הדנייפר של אסופי (כלומר נספי-בודילו), שעליו התייחסנו בפרק הראשון, שיצא מעטו של יווני אחר, קונסטנטין פורפירוגניטוס. אני חושב, על בסיס זה, במקרה של Targitay, ניתן להתעלם מבלשנים.

אגב, זמנו של טארגיתי לפי הרודוטוס, זה "בשום פנים ואופן לא יותר מ-1000 שנה" לפני פלישת דריוש לסקיתיה (512 לפנה"ס), כלומר. מפנה המאות XVI-XV לפני הספירה.

אם, בהתחשב בזהותם האפשרית של דרדנוס וטרגיתי, בנה שרשרת של צאצאיו מדרדן ועד תחילת מלחמת טרויה, אזי מתקבלים הדברים הבאים: דרדנוס → אריכטוניוס → טרוס → איל → לאומדונט → פודארק (פריאם).

הרודוטוס פעל ב"ספירה עגולה" ואמר "לא יותר מ-1000 שנים" (כלומר, זה בהחלט יכול להיות 900). לפי האיליאדה, פריאם היה זקן עמוק בתחילת מלחמת טרויה, והמלחמה מיוחסת בדרך כלל למאה ה-13 לפני הספירה.לכן, התקופה שבין טארגיטאי-דרדן לתחילת מלחמת טרויה נראית סבירה בדרך כלל. יתרה מכך, אנחנו מדברים על אגדה (למשל, לפי ירדן, הגרמניך הגותי ירש את כס המלוכה בגיל 85, ומת, לדעתי, אי שם בסביבות 110, וזה לא מפריע לאיש).

לפיכך, אנו יכולים להסיק כי האב הקדמון האגדי של הטרויאנים דרדנוס, אותו כינה דיודורוס המלך הסקיתי, והאב הקדמון האגדי לא פחות של הסקיתים טארגיטאי, הם אותו אדם.

הקשר הסמנטי של שמותיהם של דארדריה, דרדניה, דרדן (תרג'יטאי), פודארק, ואגב, דז'בוג מתחקה בבירור, וההשוואה של ריבקוב בין טארגיטאי האגדי לאפולו-טרגליוס מעידה כי בנו של זאוס טארגיטאי-דרדן הוא אחד של התמונות המיתולוגיות של בנו של זאוס אפולו, לדעתנו, - Dazhboga.

זה נותן הבנה של הסיבות לפולחן המיוחד של אפולו-דז'בוג באזור צפון הים השחור (דרדניה העתיקה). אחרי הכל, חיו מי שראו את עצמם צאצאיהם של דרדן-תרגיתי-אפולו-טאר-הליוס-דאז'בוג-דרה-ולס, במילים אחרות, נכדיו של דאז'-אלוהים.

ומבחינתי ברור מי נלחם בימי הביניים תחת דגלי הזהב הצהוב של טרטריה-דרדניה עם דמותו של גריפין, בן לוויה הקדוש של דאז'בוג.

ריבקוב מדבר בצורה מעניינת על המילה "טארגליוס", שהייתה אחד המפתחות להבנת ההיסטוריה העתיקה שלנו: "המילה" targelios "היתה ללא ספק כל כך ארכאית שאפילו האטימולוגיה ומשמעותה המקורית לא היו ברורות מספיק להלנים הקדמונים עצמם: Hesychius - "סיר עם חליטה קדושה"; Big Etymologicon - מהמילים "לחמם את האדמה"; אתנאום הוא "לחם טרי מהטחינה הראשונה". המשמעות העיקרית של המילה אבדה (עבור ההלנים הקדמונים - הערה שלי), כלומר היא מגיעה מעומקים גדולים מאוד של העבר."

ומעניין שבשפה היוונית טארגליון (θαργηλιοών) מאויתת אחרת מהליוס (Ἥλιος), ואת משמעות המילה ניתן להבין רק דרך השפה הרוסית, תוך שימוש בהשוואה של עדויות היסטוריות ומסקנות של מדענים מודרניים. למרות שבלשנים קנוניים משולבים עם היסטוריונים, ניחשתם נכון מה הם אומרים.

אני מניח שכדאי לחשוב טוב. מכיוון שסביר מאוד שהטקסטים של כתבי היד ה"עתיקים", אלמלא נכתבו לפתע בימי הביניים, היו יכולים להשתנות באופן רציני בהקשר להופעת הנצרות על האמונה הישנה. בדרך אחרת, איני יכול להסביר חוסר עקביות רבות בטקסטים ה"עתיקים", בפרט, שכפול של אותן דמויות בהם בשמות שונים. זוהי שכפול אחד לאחד של שמות עמים וחפצים גיאוגרפיים, שעליהם התייחסנו בפרק הראשון והשני. ככל הנראה, טכניקה זו הייתה בשימוש נרחב וסביר מאוד שניתן ליישם אותה על הפנתיאון הסלאבי של האלים (כמו, אגב, על היווני יחד עם הרומי).

אגב, גן העדן שטוף השמש שלנו, טרטרוס, הפך במפתיע לעולם תחתון. והביטוי שלנו "לעוף מפה לגיהנום" יכול היה להישמע קצת אחרת קודם לכן ופירושו עלייה לארמונות השמים.

זהו רק ניחוש עד כה, אך לא מעוף של דמיון משולהב. הייתה יריבות רצינית בין האמונה הישנה לבין הנצרות. ריבקוב כותב: "דאז'בוג נעלם מהמקורות הרוסיים בימי הביניים ואינו ידוע לפולקלור הרוסי של המאה ה-19. אבל בסיפורי סרביה הוא מוכר היטב. זהו יריבו של האל הנוצרי, "חזק כאדון האל בשמים", ובו בזמן "המלך עלי אדמות".

תראה, האדון (ולס, פרון, סווארוג, זה לא משנה) נמצא בגן עדן, ודאז'בוג נמצא על פני האדמה, אבל למעשה הוא אל ובו בזמן מלך הארץ. וישו, כפי שכולם יודעים, נולד באורווה, מה שמעיד בעקיפין על קשר עם הסיור בוולס וככל הנראה אגדות פגאניות עתיקות על הולדתו של דאז'בוג. מעניין מה חדש ביסודו שנאמר ב"ברית החדשה"? להפנות את הלחי השנייה?

אבל בחזרה לוולס.ריבקוב מדווח כי לעמים הקלטים של בריטניה עדיין יש מנהג בליל וולפורגיס שנקרא כעת דמוניזציה - מה-30 באפריל עד ה-1 במאי, בקרני השמש הראשונות, להבעיר אש גדולה ליד הכפר, לשמור על האש. הולך לשלושה ימים. הטקס כולל קפיצה מעל אש ומוקדש לאל האש הקלטי הקדום (כנראה שהשמש היא שלי) Beltane-Belenus.

האם הטקס הזה של אחר מזכיר לך את אותו הדבר? ונדמה לי לבד ששמו של בלנוס הקלטי (ולנוס) מהדהד את שמו של ולס?

הנה מה שאומר מ' פאסמר על השם ולס במילון האטימולוגי שלו: "במונחים מורפולוגיים, השם הזה דומה לתצורות כמו bělesъ מהרוסית bělъ. לבן. במקרה זה, זה יהיה קשור לאמנות. "גדול" גדול; רואים נהדר." או אולי גם המילים לבן ו-veliy (גדול) קשורות איכשהו? אנחנו אומרים "כל העולם" במשמעות של גדול, גדול. אז כנראה מצאנו את הכינוי Veles "אלוהים הלבן".

יש את נהר Belaya בצפון הקווקז, שם נמצא אלברוס - מקבת ולס, אם כי זה אכן עשוי להיות צירוף מקרים.

בצפון הקווקז, יש הרבה דולמנים ומנהירים המתוארכים למפנה של האלף ה-3-2 לפני הספירה. צפון הקווקז הוא מקום הריכוז הגדול ביותר שלהם. בשנות ה-70 נספרו יותר מ-2,000 מבנים אלה.

המניירים, לעומת זאת, קטנים יותר מהדולמנים, אבל הם גם עומדים במקומות פחות מבודדים, מה שיכול היה לגרום להרס שלהם במועד מאוחר יותר, כמו למשל המנהיר הזה (טוב שלפחות הספיקו לצלם).

אם מדברים על המטרה הדתית האפשרית של המנהירים, הרי שבמסגרת ההשערה שלנו, הם, לדעתי, יכולים להיות קשורים בבטחה לוולס, שכן הצורה הפאלית המפורשת של מספר מנהירים יכולה לסמל פוריות.

כדי להמשיך הלאה, כדאי לשים לב לשמות הדומים לאילה, וילה, ולס, הליוס.

בימי קדם סגדו הקרחאים-בלקרים שחיו בסביבה הקרובה של אלברוס לאל רעם בשם אליה, אותו נוכל למצוא באפוס קרחאי-בלקר.

הקונסוננס של השמות ולס ואליה, כמו גם האינגוש וסלו הצ'צ'ני הרחוקים יותר (סלי), יחד עם הנוכחות באפוס נארט של העלילה על פארמט (כלומר, על פרומתאוס - מלך הסקיתים על פי הרדור של הרקלס), יכול לדבר על אמונה נפוצה בקרב עמינו באותם זמנים רחוקים. למרבה הצער, ניתוח שמו של הרעם בשפות של כל עמי צפון הקווקז לא יכול להתבצע במסגרת הנושא של מאמר זה, אבל אפוס Nart הוא תחום מחקר מעניין מאוד.

אני לא חושב שללס צריך להיות נבוך מהנוכחות של ולס בין הרעים, שכן פרון יכול היה להתקדם לרעמים מאוחר יותר. בנוסף, המילה היוונית העתיקה βέλος (Velos, belos) - ברק, המהדהדת את השמות ולס, אליה וסלע - נראית מעניינת.

לבולגרים, שחיים בדיוק במקומות שבהם נמצאים מספר מבעלי בריתם הקרובים ביותר של הטרויאנים, היה השם אילמן (אילמן). המדען V. Stoyanov מצא את השם הזה במרשם הטורקי של יובלים (לווי מס) בטרנובו במאה ה-15 וחיבר אותו עם איל פרסי ואפגני אל - שבט.

השם אילמן עולה בקנה אחד עם שמו של אגם אילמן באזור נובגורוד. לפי האטימולוג Yu. V. Otkupshchikova שמו של האגם מגיע מהמילה סחף, כלומר. אגם בוצי (למרות שאי אפשר לדעת על פי מראה). ו"אגדת סלובניה ורוזה והעיר סלובנסק" קושרת את שם האגם עם שמה של אחותם אילמרה, ומכאן שמו השני של האגם - אילמר. כזכור מה"אגדה", נסיכי הסלובנים ורוסיה בסביבות 2409 לפני הספירה. ה. עזבו את אזור צפון הים השחור, שנמצא לא רחוק מדי מטרנובו, שם התגלה השם אילמן הרבה יותר מאוחר.

כתובת מאולביה העתיקה מעידה על השם Ηλμανος (אילמנוס- (~ אילמנוס)), זהה לאילמן הבולגרית, שאותה מקשרים מ' פאסמר וג'יי הרמטה עם הסנסקריט, האריאמן האיראני הקדום והאירימן האווסטני - חבר.

השם איליוס, השייך למלך הסקיתי, נקרא על מטבעות שהוטבעו בפקודת הסקיתים בדוברוג'ה (שטחה של סקיתיה הקטנה) במאה השנייה לפני הספירה (אחרי T. V. Blavatsky). ובימי "העת העתיקה המאוחרת" (מאות II-IV), השם איליוס התפשט יותר. הוא נמצא, למשל, ב"רומא העתיקה" בקרב הקיסרים, ככל הנראה כינוי "אלוהי".

אותם קוראים שעדיין יש להם ספקות לגבי מקור השם איליון מוולס, לפחות, יכלו להיות משוכנעים ששמות הדומים לשם איל לא היו יוצאי דופן בימי קדם, כולל באזור צפון הים השחור.

לכן, בטווח רחב מאוד של זמן בתחום המעניין אותנו, אנו רואים שמות דומים (אילמן, אילמנוס, אילמרה, איל, אלי).

בעבודתו האקדמית, קליין חשף את אובדן הצליל "v" בהעברה היוונית של השמות Vil ו- Vilios (כלומר איל ואיליון). אם נזכור את ההשערה הלא אקדמית של Ryzhkov לגבי הצליל העיצורי בתחילת מילים בשפות הודו-אירופיות והאפשרות לאובדן במהלך ההשאלה, אז בהתחשב במסקנותיו של קליין, ניתן כנראה לקחת בחשבון השערה זו, לפחות לשפה היוונית. הקיום בתקופה ה"עתיקה" של הפזורה היוונית באזור צפון הים השחור מניח את האינטראקציה של השפה היוונית עם השפה הסלאבית. זה לא יהיה נכון להוציא את האינטראקציה של הסלאבית עם שפותיהם של עמים אחרים החיים באזור זה.

אם נמשיך מכאן, כמו גם את הגרסאות שלנו לגבי הלוקליזציה של איליון ומקור שמו מוולס, יהיה הגיוני להניח שהשמות המפורטים לעיל מגיעים, כך או אחרת, מוולס-הליוס. ויתכן שהרי אליה וסלע קשורים אליו, כפי שנראה להלן.

לעת עתה, בואו נסתכל על שני שמות יווניים:

Ἥλιος הוא שמו של הליוס (הליוס) מתוך מילון 1958 של היוונית העתיקה I. H. משרת.

᾽Ηλίας - מהשם היווני הזה, שנשמע כמו איליאס (אליאס), גוזר ואסמר את השם הרוסי איליה במילונו האטימולוגי.

נדמה לי שהקרבה הברורה של שמות אלו גלויה לעין בלתי מזוינת, מה שמעיד ככל הנראה על מקור השם איליאס משמו של הליוס.

אבל אומרים לנו שאיליה בא מאליהו השמי המוזכר בתורה? בואו נחשוב האם יש הבדלים משמעותיים בין איליאס לאליהו.

בשם היווני -as, זהו רק מאפיין הסיום של השפה היוונית, ובשם השמי-איאגו, זה לא יותר ולא פחות יהוה, כלומר. שמו של אלוהים. אבל באיליאס, יהוה פשוט לא שם. במקביל, אברהם, יצחק, יעקב, שלמה, משה ועוד מספר דמויות בברית הישנה הגיעו אלינו די בהתאמה לעברית.

סביר להניח שכאשר תרגמו את התורה (הברית הישנה) ליוונית, כדי לתפוס טוב יותר את הפולחן החדש על ידי חסידיו העתידיים (אגב, הליוס-וולס בין האלים), הם החליפו מושגים. ובנוסח היווני של הברית הישנה, במקום שמו של אליהו הנביא, הוחלף שם אחר, קצת יותר עתיק ומוכר של הליוס (בהתאמה, ולס).

התפשטות בתקופה הפרה-נוצרית של שמות הקשורים להליוס-וולס, הדומים בצלילם לאיליוס ומיוחסים לשורשים הודו-אירופיים, עשויה לדבר בעד מסקנה זו. ודמותו של אליהו נביא הברית הישנה אינה מסכימה עם הליוס-אפולו?

יתרה מכך, החצים של אפולו הם סוג של ברק, הוא אל השמש והחיצים שלו בהחלט לא פשוטים.

אבל יש אלטרנטיבה. אפשר לנסות להאמין שהמתרגמים מעברית ליוונית, קדושים לנוצרים ובעקבות כך קדושים, בשם הנביא לכאורה ניתקו את אלוהים מחוסר ידיעה.

כשאני מנסה לדמיין את המידות של אותם זמנים, אני, למשל, לא מאמין. אבל גם אם, בניגוד להיגיון, מותרת טעות כזו של המתרגמים, עולה השאלה הבאה: "מה מנע את היררכי הכנסייה מלהחזיר לאחר מכן את שם האל לשם הנביא, מאשר לתקן את הטעות שנעשתה, שבקושי יכול היה להיעלם מעיניהם או להיחשב חסר חשיבות?"

נראה לי שהגרסה היוונית הקיימת של השם איליאס נכנסה לטקסט של הברית הישנה עם הכרת אנשים ברמה גבוהה למדי של ההיררכיה הכנסייה. עיוות קל של השם Ἥλιος (הליוס) והחלפתו בטקסטים היווניים של הברית הישנה כ-᾽Ηλίας (איליאס), למשל, יכולים לפתור את הבעיה של הורדת מעמד של אל לנביא תחת אל חדש. אחרי הכל, הזיהוי החזיתי של אלים פגאניים עם כוחות אפלים לא יכול היה להילקח ברצינות על ידי העדר הפוטנציאלי. יכולות להיות סיבות נוספות לשימור שמו של הליוס, אותן נשקול בנפרד מדי פעם.

בכל מקרה, אנו רואים מצב שבקושי יכול לדבר על אובדן השורשים האמיתיים של השם איליאס, שנגזרו מהליוס ובהתאם לולס.

על מנת להמחיש את הנאמר, אתן דוגמה, שעשויה להיות קצת משעשעת. נניח שרציתי ליצור איזושהי כת, וכאשר אני מתרגם טקסט דתי, אני מפרש את שמו של האל הגרמני "ווטאן", ומחליף את ה"וובן" המוכר לכולנו, כך שקריאת השם המוכר, בני ארצם יתחילו יותר. הצטרף באופן פעיל לשורות המלווים.

אבל האם וובאן יאבד את הקשר עם השם ולדימיר וייחשב לנגזרת של ווטאן? אבל יש הרבה יותר הבדל בין וובן לוולדימיר מאשר בין השמות Ἥλιος ו-᾽Ηλίας. יתרה מכך, כפי שכבר הוזכר, פשוט אין יאגו (כלומר יהוה) באיליאס היוונית.

הוא גם לא ברוסית איליה. אני לא חושב שמישהו יכול לראות בשמו של האל יהוה את הצליל המשתנה "אני" בסוף השם, שהוא הסוף. בשמות איליאס ואיליה, לדעתי, יש רק אותם שורשים שבדקנו בפירוט מספיק לעיל ושכנראה נפלו למשפחות שונות של שפות מהפרוטו-שפת, אותן נראה להלן. אבל אליהו האנגלי לא יכול להתפאר בזה.

לכן, העברית והתורה לשם איליה, לדעתי, הן בעלות הקשר העקיף ביותר, שניתן להמחיש בשרשרת הכרונולוגית.

העיר איליון, שהוקמה על ידי אילוס במאה ה-14 לפני הספירה, כמו גם האל הליוס (הליוס) מוזכרים כאשר מתארים את מלחמת טרויה, כלומר. אירועים של המאה ה-13 לפני הספירה ביצירותיו של הומרוס, מהמאה ה-8 לפני הספירה. (כלומר השמות איל והליוס כבר קיימים הרבה זמן).

ביהדות, החומש, כך מספרים לנו, נוצר במאה ה-7 לפני הספירה. (TSB. - 1969-1978), כאשר, אגב, גם העברית מסיימת את התהוותה כשפה שמית עצמאית.

עם זאת, "אבי ההיסטוריה" הרודוטוס במאה ה-5 לפני הספירה. אין אזכור ליהדות, אבל הוא מנתח את הסקיתים ואת הסקיתים בפירוט מספק, כולל אגדות ואלים, ומזכיר את "זאוס" ו"אפולו" הסקיתים. מקובל כי האזכור הראשון של יהודים בספרות היוונית ה"עתיקה" מתוארך למאה ה-4 לפני הספירה (הקטאוס מאבדר).

כעת לא ננתח את הקשר האפשרי בין ולס-דז'בוג והליוס-אפולו עם אל-בעל, מכיוון שזה יוציא אותנו מעבר לתחום של הנושא הטרויאני שלנו במשך זמן רב. נסתפק בשלוש עובדות בלבד.

ראשית, ראוי להזכיר את אליל שיגיר בגובה חמישה מטרים שנמצא באזור סברדלובסק, שתחילתו באופן רשמי באלף ה-8 (!) לפני הספירה. ממצא זה אינו יכול להיות קשור ישירות לוולס, אך הוא מצביע על כך שהרעיונות שלנו לגבי ההיסטוריה והדת של תרבויות עתיקות מעורפלים מאוד.

שנית, הבעל (בל) זוכה לדמוניזציה קיצונית בתורה (הברית הישנה), שכן בפולחן שלו נלחמת היהדות. כאן ניתן לאתר הקבלה ביחסה של הנצרות לוולס, והדמיון בין שמותיהם של בעל ולס יתבאר בשתי הפסקאות הבאות.

שלישית, אין לשכוח את ההשערה הנוסטרטית בבלשנות. בקטע הנתון של הטבלה מעבודתו של V. M. סוויטיץ'-איליך "ניסיון של השוואה בין השפות הנוסטרטיות" ניתן לראות אפשרות לקיומו של שורש משותף למושג האיכותי של "גדול" גם בשפת האב.

אבל פאסמר מניח הנחה לגבי הקשר של השם ולס עם ה"veliy" הישן (גדול), כלומר.מהשורש שאנו רואים בטבלה סוויטיץ'-איליץ' בכל משפחות השפות (חוץ מקרטבלית). זה יכול להסביר את הצליל הקרוב של הכינוי "גדול" בקרב האלים העיקריים במספר שפות ממשפחות שונות (כולל אליה וסלע ההרריים).

אם נצא מקרבת השמות איליה ולס, אזי הנוכחות של יישובים עם שמות שנגזרו מוולס למרגלות הרי איליה הנביא (שבעבר היה קשור רק לפרון) עשויה לקבל הסבר אחר לגמרי.

בתקופה הנוצרית, שמות ההרים משמותיהם של אלים פגאניים לא התקבלו בברכה - הם התנשאו מעל המחוז, כסמלים לגדולת האמונה הישנה. לשנות את שם ההר לשם קשור של קדוש נוצרי (Veles-Helios → Ilias), חוץ מזה, גם נסיעה במרכבה על פני השמים, היה כנראה קל יותר. קל היה להסביר לבני הקהילה הדו-דתיים שהשם זהה, רק במסגרת הקנונים הנוצריים.

בנוסף, כשההר קיבל את שמו של "קרוב המשפחה" הנוצרי של ולס - איליה, המצב היה נוח למנצחי הנצרות. הר אליהו הקדוש מתנשא מעל לעיר עם השם הקודם "וולס", כבר סימל את עליונותה של האמונה החדשה על הישנה. לכן, אני חושב שברוב המקרים, שמות הגבעות שונו בהתאם, וסביר להניח שהייתה יחס סובלני יותר לערים, נהרות, אגמים.

הדברים הבאים יכולים לדבר בעד גרסה זו. כידוע, על פי האגדה, האי רודוס נוצר על ידי הליוס, על פי אגדה אחרת - הוא ניתן לו, מה שגרם באופן טבעי לסדר העדיפויות הדתי המקביל של תושבי האי "העתיקים". ניתן לקרוא מפי סטרבו ופליניוס האב שהיה על האי פסל ענק של הליוס (36 מטר גובה), מה שנקרא הקולוסוס של רודוס, אחד מפלאי העולם העתיקים. בעת החדשה, ברודוס, הפסגה השנייה בגובהה (הראשונה נקראת נייטרלית) נושאת את שמו של אליהו הנביא. שוב צירוף מקרים?

יש את הכפר וולוסקו מתחת להר פרון בקרואטיה, המשמש בהמצאת העימות בין פרון לוולס.

אני חושב שצברנו מספיק עובדות כדי לא להתייחס ברצינות לתיאוריה המוזרה הזו, לדעתי. סמיכות השמות של פרון ושל ולס, להיפך, עשויה לדבר לטובת הגרסה שמדובר בשני שמות (או היפוסטזות) של אותה ישות - השמש.

ניתן לשער ששינוי שמו של הר פרון הפריע בגלל ההבדל בשמות, או אולי פשוט התעלמו ממנו.

בדיוק כמו שהשקפנו על הר ולז' בבוסניה, שקיבל את שמו מוולס. כנראה זה אותו "הר ולס בבוסניה", עליו מדווח האנציקלופדיה ברוקהאוז ואפרון במאמר על האלוהות שאנו שוקלים.

כבר בהקשר של הנושא הטרויאני, נגיד שהשם הלן מקורו בהליוס. זה מאפשר לנו לדבר עם מידה רבה של ביטחון על השורשים הביתיים ועל השם הזה, שמקורו בוולס. האל הקלטי בלנוס (ולנוס) מהנהן בהסכמה.

סוף פרק >>>