מערות אלורה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

כשאני מראה לכם את החפץ הזה, אני נדהם שוב ושוב אני אפילו לא מאמין שאפשר היה לבנות מבנים מלכותיים כאלה מזמן. כמה עבודה, מאמץ ואנרגיה הושקעו בסלעים האלה!

האנדרטה העתיקה המתויירת ביותר של מהרשטרה - מערות ELLORA, שנמצאות 29 ק"מ צפונית-מערבית לאורנגבאד, אולי אינן ממוקמות במקום מרשים כמו אחיותיהן הגדולות באג'נטה, אבל העושר המדהים של הפסל שלהן מפצה במלואו על החיסרון הזה, ואסור לפספס אותם בשום אופן אם אתה בדרך למומבאי או ממומבאי, שנמצאת 400 ק"מ דרום-מערבית.

בסך הכל 34 מערות בודהיסטיות, הינדיות וג'יין - שחלקן נוצרו בו-זמנית, מתחרות זו בזו - מקיפות את מרגלות צוק צ'מדירי באורך שני קילומטרים, שם הוא מתמזג אל המישורים הפתוחים.

האטרקציה העיקרית של הטריטוריה הזו - מקדש קאילאש בגודל עצום - מתנשא מתוך שקע ענק עם חומות צלולות בצלע הגבעה. המונוליט הגדול ביותר בעולם, חתיכת בזלת מוצקה עצומה להפליא הפכה למקבץ ציורי של אולמות עמודים מצטלבים, גלריות ומזבחות קדושים. אבל בואו נדבר על הכל ביתר פירוט…

מקדשי אלורה מקורם בעידן מדינת שושלת ראשטראקוט, שאיחדה את חלקה המערבי של הודו תחת שלטונם במאה ה-8. בימי הביניים, רבים ראו במדינת רשטראקוט את המדינה הגדולה ביותר; היא הושוותה למעצמות חזקות כמו הח'ליפות הערבית, ביזנטיון וסין. השליטים ההודיים החזקים ביותר באותה תקופה היו הרשטראקוטים.

המערות נוצרו בין המאות ה-6 וה-9 לספירה. באלורה יש 34 מקדשים ומנזרים. עיטור הפנים של המקדשים אינו דרמטי ועשיר כמו במערות אג'נטה. עם זאת, ישנם פסלים מעודנים בעלי צורה יפה יותר, תוכנית מורכבת נצפית וממדי המקדשים עצמם גדולים יותר. וכל האנדרטאות נשמרות הרבה יותר טוב עד היום. בסלעים נוצרו גלריות ארוכות, ושטחו של אולם אחד הגיע לפעמים ל-40X40 מטר. הקירות מעוטרים במיומנות בתבליטים ובפסלי אבן. מקדשים ומנזרים נוצרו בגבעות הבזלת במשך חצי מילניום (מאות 6-10 לספירה). אופייני גם שבניית מערות אלורה החלה בערך בתקופה שבה המקומות הקדושים של אג'נטה ננטשו ואבדו מהעין.

במאה ה-13, בפקודתו של ראג'ה קרישנה, נוצר מקדש מערת קאילסאנטה. מקדש הוקם על פי חיבורים מאוד ספציפיים על בנייה, הכל נקבע בהם לפרטים הקטנים ביותר. Kailasantha היה אמור להיות ביניים בין המקדש השמימי והארצי. סוג של שער.

ל-Kailasantha מידות 61 מטר על 33 מטר. גובה המקדש כולו 30 מטר. Kailasantha נוצר בהדרגה, הם החלו לחתוך את המקדש מלמעלה. ראשית, הם חפרו תעלה מסביב לסלע, שהפכה לבסוף למקדש. נכרתו בו חורים, בהמשך יהיו גלריות ואולמות.

מקדש קאילאסנטה באלורה נוצר על ידי חריטה של כ-400,000 טונות של סלע. מכאן נוכל לשפוט שמי שיצר את תוכנית המקדש הזה היה בעל דמיון יוצא דופן. המאפיינים של הסגנון הדרווידיאני מודגמים על ידי Kailasantha. ניתן לראות זאת בשער שלפני הכניסה לנאנדינג, ובעצם קווי המתאר של המקדש, שמתחדד בהדרגה לכיוון העליון, ולאורך החזית עם פסלים מיניאטוריים בצורת תפאורה.

כל המבנים ההינדיים ממוקמים סביב מקדש קאילאש הבולט ביותר, המייצג את ההר הקדוש של טיבט.בניגוד לקישוט הרגוע והסגפני יותר של מערות בודהיסטיות, מקדשים הינדיים מעוטרים בגילופים קליטים ובהירים, מה שמאפיין מאוד את האדריכלות ההודית.

ליד צ'נאי בטמילננד יש את מקדש Mamallapuram, עם מגדליו המגדל של מקדש Kailasantha דומה. הם נבנו בערך באותו זמן.

כמות מדהימה של מאמץ הושקעה בבניית המקדש. מקדש זה ניצב בבאר שאורכה 100 מטר ורוחבה 50 מטר. ב-Kailasanath, הקרן היא לא רק אנדרטה תלת-קומתית, אלא גם מתחם ענק עם חצר ליד המקדש, אכסדראות, גלריות, אולמות, פסלים.

החלק התחתון מסתיים בבסיס של 8 מטרים, עם דמויות של חיות קדושות, פילים ואריות, הוא חגור מכל עבר. הדמויות שומרות ותומכות במקדש בו זמנית.

הסיבה המקורית לכך שהמקום הנידח הזה הפך למרכז של פעילות דתית ואמנותית כל כך פעילה הייתה דרך השיירות העמוסה שעברה כאן, וחיברה בין הערים הפורחות בצפון לבין נמלי החוף המערבי. הרווחים מהמסחר הרווחי הלכו לבניית המקדשים של מתחם זה בן חמש מאות השנים, שהחל באמצע המאה ה-6. נ. לפני הספירה, בערך באותו זמן שבו אג'נטה, שנמצאת 100 ק מ מצפון-מזרח, ננטשה. זו הייתה תקופת הדעיכה של העידן הבודהיסטי במרכז הודו: עד סוף המאה ה-7. עליית ההינדואיזם החלה שוב. תחיית הברהמניזם צברה תאוצה במהלך שלוש המאות הבאות בחסות המלכים Chalukya ו-Rashtrakuta, שתי שושלות חזקות שסייעו לבצע את רוב העבודות באלורה, כולל יצירת מקדש קאילאש במאה ה-8. השלב השלישי והאחרון של עליית פעילות הבנייה באזור זה הגיע בסוף המילניום הראשון של העידן החדש, כאשר השליטים המקומיים פנו משייביזם לג'ייניזם של כיוון דיגמברה. מקבץ קטן של מערות פחות בולטות מצפון לקבוצה הראשית עומד כתזכורת לעידן זה.

בניגוד לאג'נטה המבודדת, אלורה לא נמלטה מהשלכות המאבק הקנאי עם דתות אחרות שליווה את עלייתם לשלטון של המוסלמים במאה ה-13. הקיצוניות הגרועה ביותר ננקטו בתקופת שלטונו של אורנגזב, אשר, בהתקף אדיקות, הורה על השמדה שיטתית של "אלילי אלילים". למרות שאלורה עדיין נושאת את הצלקות של אותה תקופה, חלק ניכר מהפסל שלה נותר שלם באורח פלא. העובדה שהמערות נחצבו בסלע מוצק, מחוץ לאזור גשמי המונסון, שמרה אותן במצב טוב להפליא.

כל המערות ממוספרות, בערך לפי הכרונולוגיה של יצירתן. המספרים 1 עד 12 בחלק הדרומי של המתחם הם העתיקים ביותר ומתוארכים לתקופת הווג'ריאנה הבודהיסטית (500-750 לספירה). מערות הינדיות שמספרן 17 עד 29 נבנו במקביל למערות בודהיסטיות מאוחרות יותר ומתוארכות לתקופה שבין 600 ל-870. עידן חדש. צפונה יותר, מערות הג'אין - מספרים 30 עד 34 - נחצבו משנת 800 לספירה ועד סוף המאה ה-11. בשל האופי המשופע של צלע הגבעה, רוב הכניסות למערות נמצאות לאחור ממפלס הקרקע וממוקמות מאחורי חצרות פתוחות ומרפסות עמודים גדולות או אכסדרות. הכניסה לכל המערות, למעט מקדש קאילאש, היא בחינם.

כדי לראות תחילה את המערות העתיקות ביותר, פנו ימינה מהחניון, שאליו מגיעים אוטובוסים, וצעו בשביל הראשי למערה 1. מכאן, התקדם בהדרגה צפונה, תוך עמידה בפיתוי ללכת למערה 16 - מקדש קאילש, אשר עדיף לעזוב למועד מאוחר יותר, כאשר כל קבוצות הסיור עוזבות בסוף היום והצללים הארוכים שמטילה השמש השוקעת מביאים לחיים את פסל האבן המרשים שלה.

מערות הסלע המלאכותיות הפזורות על פני הגבעות הוולקניות של צפון מערב דקאן הן מהמונומנטים הדתיים המדהימים ביותר באסיה, אם לא בעולם כולו. החל מתאי נזירים זעירים ועד מקדשים ענקיים ומשוכללים, הם יוצאי דופן בשל היותם מגולפים ביד באבן מוצקה. מערות מוקדמות המאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה לפני הספירה, כך נראה, היו המפלט הזמני של נזירים בודהיסטים כאשר גשמי מונסון סוערים קטעו את נדודיהם. הם העתיקו מבני עץ קודמים ומומנו על ידי סוחרים, שעבורם האמונה החדשה חסרת הקסדה הייתה חלופה אטרקטיבית לסדר החברתי הישן והמפלה. בהדרגה, בהשראת הדוגמה של הקיסר אשוקה מאוריה, החלו גם השושלות השלטות המקומיות להתגייר לבודהיזם. בחסותם, במהלך המאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה לפני הספירה, מנזרים המערות הגדולים הראשונים הוקמו בקרלי, בהאג' ואג'נטה.

בתקופה זו שררה בהודו אסכולת Theravada הבודהיסטית הסגפנית. לקהילות נזירות סגורות הייתה אינטראקציה מועטה עם העולם החיצון. המערות שנוצרו בתקופה זו היו ברובן "אולמות תפילה" פשוטים - חדרים אפסידליים ארוכים ומלבניים עם גגות קמרונים גליליים ושני מעברים נמוכים עם עמודים מתעקלים בעדינות מסביב לחלק האחורי של סטופה מונוליטית. סמלים להארה של בודהה, תלוליות קבורה חצי כדוריות אלו היו מוקדי הפולחן והמדיטציה העיקריים שסביבם ערכו קהילות של נזירים את הליכות הטקסיות שלהן.

השיטות ששימשו ליצירת מערות השתנו מעט במהלך מאות השנים. בתחילה, הממדים העיקריים של החזית הדקורטיבית יושמו על חזית הסלע. אחר כך חתכו קבוצות הבונים חור מחוספס (שמאוחר יותר יהפוך לחלון צ'איה אלגנטי בצורת פרסה) שדרכו הם חתכו הלאה אל מעמקי הסלע. כשהפועלים עשו את דרכם למפלס הרצפה באמצעות איברי ברזל כבדים, הם השאירו גושי סלע ללא נגיעה, שפסלים מיומנים הפכו אותם לעמודים, אפריזים לתפילה וסטופות.

עד המאה הרביעית. נ. ה. בית הספר הינאיאן החל לפנות את מקומו לבית הספר המהאיאנה היוקרתי יותר, או "הרכב הגדול". הדגש הגדול יותר של אסכולה זו על הפנתיאון ההולך וגובר של אלוהויות ובודהיסטוות (קדושים אדיבים שדחו את השגת הנירוונה שלהם כדי לעזור לאנושות בהתקדמותה לקראת הנאורות) בא לידי ביטוי בשינוי בסגנונות האדריכליים. הצ'איתיות הוחלפו על ידי אולמות המנזר המעוטרים בעושר, או הוויהארות, שבהם חיו והתפללו הנזירים, ודמותו של הבודהה קיבלה חשיבות רבה. במקום שבו עמדה פעם סטופה בקצה האולם, שסביבו נערכו הליכות פולחניות, הופיעה תמונה ענקית הנושאת 32 מאפיינים (לקשאנות), כולל תנוכי אוזניים תלויים ארוכות, גולגולת בולטת, תלתלי שיער המייחדים את בודהה מיצורים אחרים. אמנות המהאיאנה הגיעה לשיאה בסוף העידן הבודהיסטי. יצירת קטלוג נרחב של נושאים ודימויים שנמצאו בכתבי יד עתיקים, כמו הג'טאקים (אגדות של גלגולים קודמים של הבודהה), כמו גם שהוצגו בציורי הקיר המופלאים ומעוררי ההשתאות באג'נטה, עשויה להיות בשל חלקית. לניסיון לעורר עניין באמונה שעד אז כבר החלה לדעוך באזור זה.

שאיפתו של הבודהיזם להתחרות בהינדואיזם המתחדש, שהתגבש במאה ה-6, הובילה בסופו של דבר ליצירת תנועה דתית חדשה ואזוטרית יותר בתוך המהאיאנה. כיוון וג'ריאנה, או "מרכבת הרעם", המדגישה ומאשרת את העיקרון היצירתי של העיקרון הנשי, שאקטי; בטקסים סודיים, השתמשו כאן בלחשים ובנוסחאות קסם. אולם, בסופו של דבר, שינויים כאלה התבררו כחסרי אונים בהודו לנוכח המשיכה המתחדשת של הברהמניזם.

העברה שלאחר מכן של חסות מלכותית ועממית לאמונה החדשה מומחשת בצורה הטובה ביותר בדוגמה של אלורה, שם במהלך המאה ה-8. רבים מהוויהארות הישנות הוסבו למקדשים, ושיוולינגות מצוחצחות הותקנו במקומות הקדושים שלהן במקום סטופות או פסלי בודהה. אדריכלות המערות ההינדית, עם המשיכה שלה לכיוון פיסול מיתולוגי דרמטי, קיבלה את הביטוי הגבוה ביותר שלה במאה ה-10, אז נוצר מקדש קאילאש המלכותי - העתק ענק של מבנים על פני האדמה, שכבר החלו להחליף את המערות החצובות. לתוך הסלעים. ההינדואיזם הוא שנשא את עיקר הרדיפה הפנאטית של ימי הביניים של דתות אחרות על ידי האסלאם, ששלטה בדקן, והבודהיזם עבר מזמן להרי ההימלאיה הבטוחים יחסית, שם הוא עדיין פורח.

מערות בודהיסטיות ממוקמות בצידי חתך עדין בצד של צוק צ'מדירי. כולם מלבד מערה 10 הם ויהארות, או אולמות מנזרים, שבהם השתמשו הנזירים במקור להוראה, מדיטציה בודדת ותפילה משותפת, כמו גם לפעילויות ארציות כגון אכילה ושינה. ככל שתעברו בהם, האולמות יהפכו בהדרגה ליותר ויותר מרשימים בגודלם ובסגנון. חוקרים מייחסים זאת לעליית ההינדואיזם ולצורך להתחרות כדי לחפש את חסותם של השליטים עם מקדשי מערת שייבה היותר מעוררי כבוד שנחפרו כל כך קרוב בשכונה.

מערות 1 עד 5

מערה 1, שאולי הייתה אסם, שכן האולם הגדול ביותר שלה הוא ויהארה פשוטה נטולת עיטורים, המכילה שמונה תאים קטנים וכמעט ללא פסל. במערה 2 המרשימה הרבה יותר, תא מרכזי גדול נתמך על ידי שנים עשר עמודים מסיביים עם בסיסים מרובעים, ופסלי בודהה יושבים לאורך הקירות הצדדיים. בצדי הכניסה המובילים לחדר המזבח מופיעות דמויותיהם של שני דוורפאלות ענקיים, או שומרי שערים: הפאדמפאני השרירי בצורה יוצאת דופן, הבודהיסטווה של החמלה עם לוטוס בידו, משמאל, והעטור עשיר בתכשיטים של מאיטריה, "הבודהא הבא", מימין. שניהם מלווים בבני זוגם. בתוך המקדש עצמו, בודהה המלכותי יושב על כס אריה, נראה חזק ונחוש יותר מקודמיו השלווים באג'נטה. מערות 3 ו-4, שהן מעט ישנות יותר ודומות בעיצובן למערה 2, במצב גרוע למדי.

המכונה המהארוואדה (מכיוון שבזמן גשמי המונסון שבט המהארה המקומי מצא בה מקלט), מערה 5 היא הוויהארה החד-קומתית הגדולה ביותר באלורה. מספרים כי חדר הישיבות הענק שלו, באורך 36 מ', המלבני, שימש את הנזירים כבית אוכל, עם שתי שורות של ספסלים שנחצבו באבן. בקצה המרוחק של האולם שומרים על הכניסה למקדש המרכזי שני פסלים יפים של בודהיסטוות - Padmapani ו-Vajrapani ("מחזיק רעמים"). בפנים יושב הבודהה, הפעם על במה; ידו הימנית נוגעת באדמה במחווה המציינת את "נס אלף הבודהות" שהמאסטר ביצע כדי לבלבל קבוצה של כופרים.

מערה 6

ארבע המערות הבאות נחפרו בערך באותה תקופה במאה ה-7. והם רק חזרה על קודמיהם. על קירות הפרוזדור בקצה המרוחק של האולם המרכזי במערה 6 ניצבים הפסלים המפורסמים והמבוצעים להפליא. טארה, בת זוגו של בודהיסטווה אוולוקיטשווארה, עומדת משמאל עם פנים אקספרסיביות וידידותיות. בצד הנגדי נמצאת אלת התורות הבודהיסטית מהמאיורי, המתוארת בסמל בצורת טווס, מולה בשולחן עומדת תלמידה חרוצה. יש הקבלה ברורה בין Mahayuri לבין אלת הידע והחוכמה ההינדית המקבילה Saraswati (אמצעי התחבורה המיתולוגי של האחרון, לעומת זאת, היה אווז), מה שמראה בבירור באיזו מידה הבודהיזם ההודי במאה ה-7.שאל אלמנטים של דת יריבה בניסיון להחיות את הפופולריות ההולכת ופוחתת שלו עצמו.

מערות 10, 11 ו-12

נחפר בתחילת המאה ה-8. מערה 10 היא אחד מאולמות הצ'יטיה האחרונים והמפוארים במערות דקאן. משמאל למרפסת הגדולה שלו מתחילות מדרגות העולות למרפסת העליונה, ממנה מוביל מעבר משולש למרפסת הפנימית, עם פרשים מעופפים, נימפות שמימיות ואפריז מעוטר בגמדים שובבים. מכאן נשקף נוף יפהפה של האולם עם העמודים המתומנים והגג המקומר. מ"קורות" האבן החצובים בתקרה, חיקויים של קורות שהיו במבני עץ קדומים יותר, נגזר השם העממי של מערה זו - "סוטאר ג'ופדי" - "סדנת הנגרים". בקצה המרוחק של האולם יושב הבודהה על כס המלכות מול סטופה נדר, קבוצה שמהווה את מקום הפולחן המרכזי.

למרות הגילוי ב-1876 של הרצפה התת-קרקעית שנסתרה בעבר, מערה 11 עדיין נקראת "דהו טל" או מערה "דו-קומתית". הקומה העליונה שלו היא אולם התכנסות ארוך בעל עמודים עם מקדש הבודהה, בעוד שהתמונות על הקיר האחורי של דורגה וגנשה, בנו בעל ראש הפיל של שיווה, מצביעות על כך שהמערה הוסבה למקדש הינדי לאחר שננטשה על ידי בודהיסטים.

מערה 12 השכנה - "טין טל", או "תלת קומות" - היא ויהרה תלת-קומתית נוספת, שהכניסה אליה מובילה דרך חצר גדולה ופתוחה. שוב, האטרקציות העיקריות נמצאות בקומה העליונה, ששימשה בעבר להוראה ומדיטציה. בצידי חדר המזבח שבקצה האולם, שלאורך קירותיו חמש דמויות גדולות של בודהיסטוות, ישנם פסלים של חמישה בודהות, שכל אחד מהם מתאר את אחד מגלגוליו הקודמים של המורה. הדמויות משמאל מוצגות במצב של מדיטציה עמוקה, ומימין - שוב בעמדת "נס של אלף בודהות".

שבע עשרה המערות ההינדיות של אלורה מתקבצות סביב אמצע הצוק, היכן שנמצא מקדש קאילאש המלכותי. נחצבו בתחילת תחיית הברהמין בדקן, בתקופה של יציבות יחסית, מקדשי המערות מלאים בתחושת חיים שחסרה לקודמיהם הבודהיסטים השמורים. אין עוד שורות של אנשים גדולי עיניים עם הבעה רכה על פניהם של בודהות ובודהיסטוות. במקום זאת, תבליטים ענקיים לאורך הקירות, המתארים סצנות דינמיות מהמסורת ההינדית. רובם קשורים בשמו של שיווה, אל ההרס והלידה מחדש (והאלוהות העיקרית של כל המערות ההינדיות של המתחם), אם כי תמצאו גם תמונות רבות של וישנו, שומר היקום, ושלו. גלגולים רבים.

אותן התמונות חוזרות על עצמן שוב ושוב, מה שנותן לבעלי המלאכה של אלורה את ההזדמנות המושלמת לחדד את הטכניקה שלהם במשך מאות שנים, ששיאה במקדש קאילש (מערה 16). המקדש המתואר בנפרד הוא אטרקציה שחובה לראות ב-Ellora. עם זאת, אתה יכול להעריך טוב יותר את הפסל היפה שלו על ידי חקר תחילה במערות ההינדיות המוקדמות יותר. אם אין לכם יותר מדי זמן, אז קחו בחשבון שהמספרים 14 ו-15, הממוקמים ישירות מדרום, הם המעניינים ביותר בקבוצה.

מערה 14

מתחילת המאה ה-7, אחת המערות האחרונות של התקופה המוקדמת, מערה 14, הייתה ויהרה בודהיסטית שהוסבה למקדש הינדי. תוכניתו דומה למערה 8, עם חדר מזבח מופרד מהקיר האחורי ומוקף במעבר עגול. על הכניסה למקדש שומרים שני פסלים מרשימים של אלות הנהר - גנגה ויאמונה, ובגומחה מאחור ומימין, שבע אלות פוריות "ספטה מטריקה" מניפות תינוקות שמנים על ברכיהם. בנו של שיווה - גנשה עם ראש של פיל - יושב לימינם ליד שתי תמונות אימתניות של קאלה וקאלי, אלות המוות. אפריזים יפים מעטרים את הקירות הארוכים של המערה.החל מלפנים, על האפריזים משמאל (כאשר הוא פונה למזבח), מתואר דורגה כשהורג את שד התאו מאישה; לקשמי, אלת העושר, יושבת על כס לוטוס, בזמן שמשרתי הפילים שלה שופכים עליה מים מהחדקים שלהם; וישנו בדמות החזיר וורהה, מציל את אלת האדמה פריתווי מהמבול; ולבסוף וישנו עם נשותיו. הפנלים בקיר ממול מוקדשים אך ורק לשיבה. השני מלפנים מראה אותו משחק בקוביות עם אשתו פרוואטי; אחר כך הוא רוקד את הריקוד של בריאת היקום בצורה של Nataraja; ובאפריז הרביעי, הוא מתעלם בשמחה מניסיונות השווא של השד ראוואנה לזרוק אותו ואת אשתו מביתם הארצי - הר קיילש.

מערה 15

בדומה למערה השכנה, גם מערה 15 הדו-קומתית, שאליה מוביל גרם מדרגות ארוך, החלה את קיומה כוויהארה בודהיסטית, אך נכבשה על ידי ההינדים והפכה למקדש שיווה. אפשר לדלג על הקומה הראשונה, בדרך כלל, לא מעניינת במיוחד ומיד לעלות, שם יש כמה דוגמאות מהפסל המלכותי ביותר של אלורה. שמה של המערה - "דאס אווטארה" ("עשרה אווטרים") - מגיע מסדרה של לוחות לאורך הקיר הימני, המייצגים חמישה מתוך עשרת הגלגולים - האווטאר - וישנו. על הפאנל הקרוב לכניסה, וישנו מוצג בתמונה הרביעית שלו של איש האריה - נארסימה, שאותה לקח להשמיד את השד, ש"לא אדם ולא חיה יכלו להרוג, לא יום ולא לילה, לא בתוך הארמון ולא בחוץ" (וישנו השתלט עליו, מסתתר עם עלות השחר על סף הארמון). שימו לב להבעה השלווה על פניו של השד לפני המוות, שהוא בטוח ורגוע, כי הוא יודע שבהיהרג על ידי אלוהים, הוא יזכה לישועה. על האפריז השני מהכניסה, השומר מתואר בהתגלמותו של "חולם פרימיטיבי" ישן השוכב על הטבעות של אננדה, הנחש הקוסמי של האינסוף. נבט של פרח לוטוס עומד לצמוח מהטבור שלו, ובראהמה יגיח ממנו ויתחיל בבריאת העולם.

לוח מגולף בשקע מימין לפרוזדור מתאר את שיווה המגיח מהלינגם. יריביו - ברהמה ווישנו, עומדים מול חזונו בצורה משפילה ומתחננת, המסמלים את שליטתו של השייביזם באזור זה. ולבסוף, באמצע הקיר השמאלי של החדר, מול הקודש, הפסל האלגנטי ביותר של המערה מתאר את שיווה בצורת נטרג'ה, קפוא בתנוחת ריקוד.

מערות 17 עד 29

כדאי לחקור רק שלוש מהמערות ההינדיות הממוקמות על צלע הגבעה מצפון לקאילאש. מערה 21 - Ramesvara - נוצרה בסוף המאה ה-6. מאמינים שהיא המערה ההינדית העתיקה ביותר באלורה, היא מכילה כמה פיסות מבוצעות להפליא, כולל זוג אלות נהר יפהפיות בצדי המרפסת, שני פסלים נפלאים של שומרי סף, וכמה מיתונות חושניות המעטרות את קירות המרפסת. שימו לב גם לפאנל המפואר המתאר את שיווה ופרווטי. במערה 25, רחוק יותר, יש תמונה בולטת של אל השמש - סוריה, נוהג במרכבתו לקראת עלות השחר.

מכאן, השביל עובר על פני שתי מערות נוספות, ואז יורד בפתאומיות לאורך פני צוק תלול עד למרגלותיו, שם יש ערוץ נהר קטן. חוצה נהר עונתי עם מפל, השביל מטפס במעלה הצד השני של הנקיק ומוביל למערה 29 - "דהומאר לנה". זה מתוארך לסוף המאה ה-6. המערה נבדלת בתוכנית קרקע יוצאת דופן בצורת צלב, בדומה למערת אלפנטה בנמל מומבאי. שלושת גרמי המדרגות שלו נשמרים על ידי זוגות של אריות מגדלים, והקירות בפנים מעוטרים באפריזים ענקיים. משמאל לכניסה, שיווה חודר את השד Andhaka; על הפאנל הסמוך, זה משקף את ניסיונותיו של רב הזרועות ראוואנה לנער אותו ואת פרוואטי מראש הר קיילש (שימו לב לגמד שמן הלחיים שמתגרה בשד המרושע). הצד הדרומי מתאר סצנת קוביות שבה שיווה מתגרה בפרוואטי בכך שהיא מחזיקה את ידה כשהיא מתכוננת לזרוק.

מקדש קיילש (מערה 16)

מערה 16, מקדש קאילאש העצום (6:00 בבוקר עד 18:00 מדי יום; 5 רופי) היא יצירת המופת של אלורה. במקרה זה, המונח "מערה" מתברר כטעות. למרות שהמקדש, כמו כל המערות, נחצב בסלע מוצק, הוא דומה להפליא למבנים הרגילים על פני האדמה - בפטאדקאל ובקנצ'יפורם שבדרום הודו, שלאחריהם הוא נבנה. הוא האמין כי מונוליט זה הוגה על ידי השליט של ראשטראקוטה קרישנה הראשון (756 - 773). אולם חלפו מאה שנים, וארבעה דורות של מלכים, אדריכלים ובעלי מלאכה התחלפו, עד שהפרויקט הזה הושלם. טפסו במעלה השביל לאורך המצוק הצפוני של המתחם עד למדרגה מעל המגדל הראשי הגוץ ותבינו למה.

גודל המבנה לבדו מדהים. העבודה החלה בחפירת שלוש תעלות עמוקות בראש הגבעה באמצעות מרים, מעדרים וחתיכות עץ שהושרו במים והוחדרו לסדקים צרים, התרחבו ופוררו את הבזלת. כשחתיכת סלע ענקית בודדה כך, הפסלים המלכותיים החלו לעבוד. ההערכה היא שבצלע הגבעה נחתכו בסך הכל רבע מיליון טון של פסולת ופירורים, ואי אפשר היה לאלתר או לטעות. המקדש נתפס כהעתק ענק של משכן ההימלאיה של שיווה ופרוואטי - הר קיילאש הפירמידלי (קאילש) - פסגה טיבטית שנאמר כי היא "הציר האלוהי" בין שמים וארץ. כיום, כמעט כל השכבה העבה של טיח סיד לבן שהעניקה למקדש מראה של הר מושלג נפלה, וחושפת את המשטחים המעוצבים בקפידה של אבן חומה אפורה. בחלקו האחורי של המגדל, המדפים הללו נחשפו למאות שנים של שחיקה ודהו ומטושטשים, כאילו הפסל הענקי נמס אט אט מהחום הדקאני האכזרי.

הכניסה הראשית למקדש מובילה דרך מחיצת אבן גבוהה, שנועדה לתחום את המעבר מהממלכה החולנית לממלכה הקדושה. עוברים בין שתי אלות הנהר גנגה וימונה השומרות על הכניסה, מוצאים את עצמכם במעבר צר הנפתח לחצר הקדמית הראשית, מול לוח המתאר את לקשמי - אלת העושר - נשפך על ידי זוג פילים - הסצנה הזו היא ידוע להינדים בשם Gajalakshmi. המנהג מחייב את עולי הרגל להסתובב בהר קיילאש בכיוון השעון, אז רדו במדרגות משמאל ועברו דרך חזית הפטיו לפינה הקרובה.

כל שלושת החלקים העיקריים של המתחם נראים מראש גרם מדרגות הבטון בפינה. הראשון הוא כניסה עם פסל של התאו ננדי - רכבו של שיווה, המונח מול המזבח; הבא הוא הקירות המעוטרים בצורה מורכבת וחתוכת אבן של חדר הישיבות הראשי, או מנדאפה, שעדיין שומר על עקבות של הטיח הצבעוני שכיסה במקור את כל פנים המבנה; ולבסוף, המקדש עצמו עם מגדל פירמידלי קצר ועבה באורך 29 מטר, או שיקרה (שעדיף לראות מלמעלה). שלושת הרכיבים הללו נשענים על פלטפורמה מוגבהת בגודל מתאים הנתמכת על ידי עשרות פילים שאוספי לוטוס. מלבד העובדה שהוא מסמל את ההר הקדוש של שיווה, המקדש מתאר גם מרכבה ענקית. הטרנספטים הבולטים מצידו של האולם המרכזי הם גלגליו, מקדש ננדי הוא הצווארון, ושני הפילים בגודל טבעי ללא חדקים בחזית החצר (שהושחתו על ידי מוסלמים שודדים) הם חיות רוח.

רוב האטרקציות העיקריות של המקדש עצמו מוגבלות על ידי הקירות הצדדיים שלו, המכוסים בפיסול אקספרסיבי. לוח ארוך לאורך המדרגות המובילות לצפון המנדאפה מתאר בצורה חיה סצנות מהמהבהראטה. הוא מציג כמה פרקים מחייו של קרישנה, כולל זה שמוצג בפינה הימנית התחתונה, כשהאל התינוק יונק את החזה המורעל של האחות שנשלח על ידי דודו המרושע להרוג אותו. קרישנה שרד, אבל הרעל הכתים את עורו בצבע כחול אופייני.אם תמשיך להסתכל מסביב למקדש עם כיוון השעון, תראה שרוב הלוחות בחלקים התחתונים של המקדש מוקדשים לשיבה. בחלק הדרומי של המנדפה, בגומחה שנחצבה מחלקה הבולט, תמצאו תבליט שנחשב בדרך כלל לפסל המשובח במתחם. הוא מראה כיצד שיווה ופרוואטי מוטרדים מהשד רב הראשים ראוואנה, שהיה כלוא בתוך ההר הקדוש וכעת מניף את חומות הכלא שלו בידיו הרבות. שיווה עומד להצהיר על עליונותו על ידי הרגעת רעידת האדמה בתנועה של הבוהן הגדולה שלו. פרוואטי, בינתיים, מתבוננת בו בנונשלנטיות, נשענת על מרפקה כשאחת המשרתות שלה בורחת בבהלה.

בשלב זה, בצעו עיקוף קטן וטפסו במדרגות בפינה התחתונה (הדרום מערבית) של החצר אל "אולם הקורבנות" עם האפריז המרשים שלו המתאר את שבע האלה האם, הספטה מטריקה, וחברותיהן המפחידות קאלה וקאלי. (מיוצג על ידי הרים של גופות), או לעלות ישר במדרגות של חדר הישיבות הראשי, על פני סצנות הקרב האנרגטיות של אפריז הרמאיאנה המרהיב, אל חדר המזבח. חדר ישיבות עם שישה עשר עמודים עטוף בחצי אור קודר, שנועד למקד את תשומת הלב של המתפללים בנוכחות האלוהות שבתוכו. בעזרת פנס חשמלי נייד, הצ'וקידאר יאיר את שברי ציור התקרה, שם שיווה בדמות נטרג'ה מבצעת את ריקוד הולדת היקום, כמו גם זוגות אירוטיים רבים של מיטון. המקדש עצמו אינו עוד מזבח פועל, למרות שהוא עדיין מכיל לינגם אבן גדול, המותקן על כן יוני, המסמל את ההיבט הכפול של אנרגיית הרבייה של שיווה.

מדהים שאחרי כל כך הרבה שנים, המורשת התרבותית, ההיסטורית והארכיטקטונית של כדור הארץ הוטבעה על כדור הארץ שלנו לנצח. ואחת מהן היא המערות של אלורה. המערות והמקדשים של אלורה נכללים ברשימת אונסק ו כמונומנטים המהווים את המורשת העולמית של האנושות.

אחת השאלות שמעניינות אותי היא זו: בטח הרבה אנשים גרו כאן או הגיעו לכאן. ואיך סודרו כאן צינורות המים? כן, לפחות אותם טופס ביוב שם - איך? זה נראה דבר שכיח, אבל זה חייב להיות מאורגן איכשהו!

הקפידו לערוך סיור וירטואלי במקדש. לחץ על התמונה למטה…