רעיונות על ילדות וסימנים של רקמה עתיקה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

השינויים המתרחשים בחברה המודרנית שלנו, הנגרמים על ידי מהלך ההיסטוריה, מביאים מחד גיסא לאיחוד המציאות הסובבת, מאידך גיסא הם קורעים את הרעלות מהעולם הקדוש, עולם הסוד. ומשמעויות עמוקות, לטשטש את גבולות המותר, להנגיש את הידע שהיה מופקד בעבר לא לכולם ובזמן מסוים של חיי אדם. בפרט, מדובר בעולם הילדות, המאבד את גבולותיו במהירות, משולל מעמדה המוגן; העולם, שאליו נכנסים החיים הבוגרים בהתקפה קשה, לעתים קרובות מכוער ביותר. הרצון להגן על עצמו מהשפעה זו גורם לנו לחפש ישועה בעבר, בהיסטוריה, לזכור את המסורת, התרבות העממית הקמאית, ההופכת את חייו של אדם למוצקים, משמעותיים ושלמים.

מטרת מחקר זה היא להבהיר את דימוי הילדות בתרבות העממית הרוסית באמצעות חקר רקמה על בגדי ילדים.

את מטרות המחקר ניתן לנסח באופן הבא: ראשית, להבהיר את מקומה ותפקידה של הרקמה בחיי העם הרוסי, ושנית, לקבוע אילו סימנים וסמלים ליוו את תקופת הילדות.

ק.ד. אושינסקי הוא מורה וסופר רוסי מצטיין, מחבר העבודה "האדם כנושא של חינוך. הניסיון של האנתרופולוגיה הפדגוגית "כתב את זה" החינוך במובן הקרוב של המילה, כפעילות חינוכית מכוונת - בית ספר, מחנך ומדריכים עצמיים הם לא המחנכים היחידים של האדם וזה חזק באותה מידה, ואולי הרבה יותר חזק, מחנכים הם מחנכים לא מכוונים: טבע, משפחה, חברה, אנשים, דתם ושפתם, במילה אחת, טבע והיסטוריה במובן הרחב של המושגים הרחבים הללו" [18, עמ'. 12].

המחנך והחדשן הסובייטי המצטיין V. A. סוחומלינסקי שאב את השראתו מהמסורות העממיות, מתרבות האיכרים הרוסית הקטנה, מולדתו, כדי למצוא כלים חדשים להשפיע על "עולמו הרוחני של ילד". אז הוא הוצג למערכת החינוך של בית הספר, שם הוא עבד בארבע כתות: מולדת, אמא, מילת יליד, ספרים. הוא כתב: "הכוח הרוחני העוצמתי של החינוך טמון בעובדה שילדים לומדים להסתכל על העולם דרך עיני אביהם, לומדים מאביהם לכבד, לכבד את אמם, סבתם, אישה, גבר. האישה, האם, הסבתא במשפחה הן - אפשר לומר - המרכז הרגשי והאסתטי, המוסרי, הרוחני של המשפחה, בראשה" [17, עמ'. 462]. מהאישה - מקור החיים - הילד מקבל את חום הידיים והאח של האם ואת השקפת העולם הזו שהיא מעבירה לילדים.

החוקרים M. V. זכרצ'נו ו-G. V. לובקובה, המשקפת את משמעות התרבות העממית, מציינת כי "עקרונות התרבות המסורתית, אשר הבטיחו באופן טבעי את ההתפתחות העקבית והיצירתית של" האדם באדם "[11, עמ'. 59] מופרות כעת. הבסיס של התרבות העממית הוא הכרת האמצעים והשיטות לשימור וחידוש מתמיד של הכוח החיוני של האדם והטבע. הידע הזה הוא היקר והחיוני ביותר בתקופתנו, עם בעיות הסביבה ויחסיו הלא אנושיים. אמנות עממית מסורתית היא חלק מהתרבות. לפי I. N. פובדש ו-V. I. סיטניקוב, אחד מ"… הרעיונות העיקריים של התוכן הערכי-סמנטי של האמנות העממית המסורתית הם ההרמוניה של האדם והטבע, הקדשת חווית האבות והמסורת" [15, עמ'. 91].

התרבות מדברת בשפת הסימנים והסמלים העוברים מדור לדור. המשכיות התרבות היא גורם מרכזי בשימור שלה. פאי. קוטנקוב סבור שאם "הסימנים המקוריים נעלמים, קיומן של תרבויות וחיי העמים שיצרו אותם ייפסקו", וחשיבות לימוד מקורות "הקיום החברתי-תרבותי נובעת גם מהעובדה שהם נמנים עם התופעות הנעלמות. של התרבות הרוסית, שנשמרו רק בזכרם של דורות מבוגרים יותר., כמו גם בחומרים של מוזיאונים וסוגים מסוימים של יצירה אמנותית "[9, עמ'. 4].שימור המורשת התרבותית, לימודה וחיפוש משמעויות מקוריות חשובים להבנת האופי הלאומי שלנו, הקשור בו, וככל שאדם גדל הוא סופג את ערכיו, מאפייני ההתנהגות, יחסו לעולם ולאנשים., היכולת להתגבר על מצוקות, רעיון היקום ומקומו בו. בעניין זה חשוב ללמוד סימנים ומערכות סימנים, אשר "מהווים את הבסיס לשפת התרבות… מערכות הסימנים מסווגות לפי סוגי הסימנים המרכיבים אותן: מילולית (קול-דיבור), מחוות, גרפית., איקוני (ציורי), פיגורטיבי. … פיגורטיבי (מ- תמונה, קו מתאר) הם סימנים-תמונות. המאפיין המגדיר שלהם הוא הדמיון למה שהם מייצגים. לדמיון כזה יכול להיות דרגות שונות של זהות (מדמיון רחוק לאיזומורפיזם)…"[9, עמ'. שְׁלוֹשׁ עֶשׂרֵה]. כך מוצגים סימנים-תמונות ברקמה, שלפי החוקרים היא ביסודה ארכאית, אם כי יש לה רבדים של תקופות מאוחרות יותר.

בפסיכולוגיה, יש מושג שהוצג על ידי L. S. ויגוצקי, במסגרת התיאוריה התרבותית-היסטורית של התפתחות התודעה, הוא "כלי פסיכולוגי" שהוא חלק מהתרבות. בעזרת הכלי הפסיכולוגי הזה, אדם אחד משפיע על אחר, ולאחר מכן על עצמו לשלוט בתהליכים הנפשיים שלו. במסגרת תיאוריה זו התפתחה העמדה לפיה סימנים הם סמלים בעלי משמעות מסוימת שפותחו בתולדות התרבות. אלה כוללים שפה, צורות שונות של מספור וחשבון, אמצעי מנמוני, סמלים אלגבריים, יצירות אמנות, דיאגרמות, מפות, שרטוטים, סימנים קונבנציונליים ועוד. באמצעות סימנים מתווך אדם את תגובותיו והתנהגותו בעזרת סימנים אלו. כך, הסימנים, ולא המצב הנוכחי, מתחילים להשפיע על האדם, על גילויי הנפש שלו. הוא מגיע למערכת מורכבת יותר של ויסות עצמי וויסות של העולם החיצוני: מתיווך חומרי לגישור אידיאלי. לפי ל.ס. ויגוצקי, הדרך הכללית להתפתחות אינדיבידואלית של אדם אינה פריסה של מה שטבוע באופן טבעי, אלא ניכוס של המלאכותי, שנוצר תרבותית [6].

רעיון הילדות, דמותו חקוקה בתרבות הארכאית ומתאים למערכת המסורות, הנורמות והערכים שלה. החוקר D. I. Mamycheva כותב כי בתרבות הארכאית "ילדים מתחת לגיל מסוים מודרים מהתהליכים הרגילים של החיים החברתיים ומהווים קבוצה מסוימת בעלת מעמד סמלי ספציפי" "… הילד הופנה לעולם האחר. אנשים לא הבחינו בילד עד שחצה את הגבול הסמלי של שני עולמות…"[13, עמ'. 3]. לפיכך, אנשים בעידן התרבות הארכאית גילמו את רעיונותיהם על ראשית החיים. בתרבות העממית לא היה קיים ערך הילדות, והמעבר לתקופת הבגרות, השוויון עם שאר חברי הקהילה עבר דרך מוות-לידה סמלית והליך החניכה הנלווה לכך.

O. V. Kovalchuk כותב שהרעיון של ילדות וילדים היה נוכח בתודעה הציבורית בצורה של מושג שכלל משמעויות תרבותיות ואידיאולוגיות והתגלם במה שנקרא "קוד הילדות" ובא לידי ביטוי "… בצורות שונות: מחפצים תרבותיים וטכנולוגיות התנהגותיות ועד טקסים - פרקטיקות גופניות, מערכות סימנים-סמליות ואורח חיים "[8, עמ'. 44].

קוטנקוב P. I. ביצירותיו, הוא נתן תיאור מפורט של חוק הרוח הרוסית, המורכב מחמש פעמים, הרודוקונים של קיומו של אדם השייך לתרבות המזרחית הסלבית. אלו הם הסף והמעברים הרוחניים של הרודוקון העצוב של האישה בלידה ובינקות, מעברי סף החתונה של הכלה והצעירה וזמן לידתה מחדש, מעבר הסף לעולם אחר ולזמן שלאחר המוות, וכן מעברי. קובע בעצב הזר של נערות, נשים ונשים. החוקר הראה כי בטקסים ומנהגים עממיים, הנשמה היא מציאות רוחנית עם מספר היפוסטזות עצמאיות. המקוריות המקורית של התרבות הרוחנית העממית הרוסית היא טיפוח הנשמה, ורק אז הגוף [10].

מקוריות וטקסיות דרשו נוכחות של סידור ביתי מסוים, המסומן בסמלים ובסימנים. הדבר התבטא בקישוט חייו ועצמו, לא כל כך למען היופי, אלא לשם קביעת סדר מסוים בעיטורם. לכן, סימני השתייכותו של הבעלים לגיל מסוים, מגדר, תפקיד בחברה והשירותים לו היו חשובים. חלק ממה שתואר היה מובן לקהילות שונות, חלק - היה מעין צופן סודי ונקרא רק על ידי אנשים מקהילה מסוימת. תפקיד מיוחד הוטל לתת, באמצעות סמלים וסימנים, כוח מיוחד לבעליו, להגן עליו מפני רעות שונות. כינויים של כוחות עליונים שימשו כסמלים וסימנים מגנים: אלים ותופעות טבע ומרכיבים הקשורים בחיי האיכרים. א.פ. לוסב הגדיר את הסמל כ"זהות מהותית של רעיון ודבר" [12]. לדבריו, הסמל מכיל תמונה, אך אינו מצטמצם אליו, שכן יש בו משמעות הטבועה בדימוי, אך אינו זהה לו. לפיכך, הסמל מורכב משני חלקים בלתי נפרדים - התמונה והמשמעות. סמל קיים כנושא של דימוי ומשמעות רק בתוך פרשנויות. לכן, אפשר להבין את סמלי הרקמה המגוננת רק על ידי הכרת מערכת הרעיונות של האדם על העולם, הקוסמוגוניה שלו.

תכונות קדושות, הגנה וזיהוי הורחבו ללבוש, כמרכיב חשוב לא רק בקיום האנושי, אלא גם כאמצעי לקביעתו בחברה. בגדים נעשו מחומרים שונים ועוטרו בדרכים שונות.

אחד האמצעים האפשריים לקישוט בגדים למימוש תכונות אלו הוא רקמה. רקמה היא דפוס שנעשה עם חוטים, תפרים שונים. עבור רקמה עממית, עיטור המוצר והמוצר עצמו, ייעודו התחברו בצורה מיוחדת. החוקר ש.י. ולקביץ' מציינת שהתבנית כצורת אמנות יכולה להופיע אז, "… כשהאדם גילה סדר בעולם" [5], היא גם כותבת שרקמה אמנותית, בפרט, בתלבושות "שילבה באופן אורגני שתי שיטות של הכרה ושל טרנספורמציה של המציאות - אינטלקטואלית ואמנותית, שבה מצאו מוצא והתמזגו יחדיו מאז ומתמיד הטבועות בשאיפות הטבע האנושי של הנשמה והנפש" [4, עמ'. 803]. אנשים לא רק העבירו את הרעיון שלהם על העולם, אלא גם ניסו בקסם להשפיע על העולם שסביבם באמצעות סמלים ודימויים. התמונות, הסמלים והסימנים הללו היו אורגניים לאותם רעיונות של אנשים על מחזור החיים-מוות, על זמן ומרחב, על היחסים "גוף-נפש".

החוקר המפורסם של ביגוד עממי רוסי N. P. גרינקובה ציינה כי "האיכרים הרוסים עד המאה העשרים. שמר על כמה עקבות מהסוג העתיק ביותר של ארגון משפחתי בחברה שבטית, מה שהביא לנטייה לתחום קבוצות גיל מסוימות". על פי החומרים שנלמדו על ידה, הובחנו הקבוצות הבאות: ילדים; נשים (לפני לידת הילד); אמהות; נשים שהפסיקו לקיים יחסי מין. כך או אחרת, ניתן לראות כי מעמדו של אדם (אישה) התבטא בלבוש עד גיל הרבייה, הפוריות ואחרי הפוריות. כך, ילדים (נוכחותם או היעדרותם), מצד אחד, קבעו את מעמדה של האישה בקהילה, מצד שני, מעמדו של ילד (לא מבוגר) קבע את מעמדו כציפייה להולדה ממנו. [6].

היותו ילד בגיל מסוים גם הניח יחס מוזר כלפיו מצד אנשי הקהילה, הקהילה כולה. היה "תרגול פולחני של" אנושיות "והתרועעות חברתית של ילד; לאחר הטקסים שנקבעו, הילד נחשב למבוגר, אם כי לא שלם. תרבות האיכרים, ששרדה עד אמצע המאה הקודמת, מדגימה את הערכים והנורמות הללו [14]. בחברה שיסודותיה נשמרו על ידי תרבות האיכרים, ילדים היו תחת הגנה והדרכתם של לא רק הוריהם, אלא כל החמולה.

תינוק עד גיל שנה היה שייך לעולם האחר, גופו נחשב רך, רך, ניתן לעצב אותו, "לאפות", לשנות אותו. בשל החשש מהחלפת התינוק, הונחו קרובי משפחה לקיים טקסים שונים, בעיקר מגנים כדי להגן עליו מפני כוחות הרשע. נהוג היה לתפור בגדי ילדים מהבגדים הישנים של ההורים. תפרו לילד בגדים של האב, הילדה של האם. האמינו שהיא שמרה על התינוק מרע וניחנה בכוח זכר או נקבה. הרקמה על הבגדים לא השתנתה, אבל המקור, הטבוע בהוריהם, נשמר. לתפקיד המגן העיקרי נוספה הפונקציה של המשכיות הדורות, קרבה, העברת כוח הניסיון במלאכת אבות. סמל השומר שהונח בעריסה היה: אם המשפחה - היולדת. הלידה שמרה על התינוק כשבט מבוגר יותר. בתום השנה הראשונה לחייו של הילד, היה חג של יום ההולדת היחיד שנחגג בעם. עד גיל שלוש, הילדים הבוגרים הכינו את החולצה הראשונה שלהם מחומר חדש שלא נלבש. האמינו שעד גיל זה ילדים רוכשים את כוח ההגנה שלהם. פרחים ודמויות נרקמו על בגדים חדשים, הנושאים משמעות מגוננת ומסמלים יצורים קסומים ידידותיים: צלליות של סוס, כלב, תרנגול או ציפור מהאגדות עם פניה של אישה.

בגיל שתים עשרה, ילד וילדה לבושים בבגדים המראים את המגדר שלהם: פוניבו ומכנסיים-יציאות, אבל עדיין בגרסה מתבגרת (ההערכה היא שעד הנישואין, הבגדים נשארו ילדותיים, אפשר היה לחגור רק). החלפת הבגדים הייתה קשורה לנקודת המפנה הבאה - מועד תחילת הכניסה לבגרות, שסיומה היה בגיל 15, כאשר נער לוחם ממשפחת אצולה נחשב מתאים הן למלחמה והן ליצירת איחוד משפחות., כמו נערה מתבגרת שחונכה כחבר לנשק של לוחם ושומרת הבית בהיעדרו.

עבור נערות מתבגרות, רקמה אותרה על המכפלת, השרוולים והצווארון. היא הייתה מוגנת על ידי סמלי אלת הפטרון של הגורל, שבט, קישוטי עצים, הפטרון של יום הולדתה, האדמה (שוב, שונה מהסמלים הנשיים של כדור הארץ) ומלאכות נשיות. תמונות של סמלים של פוריות הופיעו ברקמה, וסמלים צבאיים הופיעו בצעירים צעירים. הסמלים העיקריים שהגנו על בנים היו: סמלי שמש, תמונות של חיות טוטם, שבט פטרון ורוח פטרונית של יום ההולדת ומלאכות גברים. רקמת הגנה יכולה להיות נפוצה עד לבגרות.

הלבוש הנפוץ ביותר בקרב הסלאבים היה חולצה. חולצות רקומות היו פריט המשמש בטקסים וטקסים קסומים מלידתו של אדם ועד מותו. הרקמה על הבגדים, ששרדה עד היום, מכילה סימנים וסמלים פגאניים ארכאיים: "…בתפירת עלמות, הכרת הסמלים הקדושים של האמונה הישנה, ועל כן היקרה, אשר חיו העם לאלפים. של שנים, היה חשוב באותה מידה עבור האוכלוסייה" [4, עמ'. 808].

אז גיל החולצה נקבע לפי כמות הרקמה. למשל, בגדי ילדים, עד המאה ה-19, ייצגו חולצה אחת. החולצה הזו הייתה עשויה מבד מחוספס יותר וקושטה במעט מאוד, בניגוד לחולצה של הילדה, שעוטרה בהרבה רקמה בדוגמאות מורכבות.

רעיון הילדות, דמותו השתנתה משלב חיים אחד של חבר קטן בקהילה לאחר. מעברים אלו קיבלו חיזוק על ידי הלבשה מחדש - הלבשתו בבגדים אחרים, מעוטרים בסימנים וסמלים התואמים לתפקידו החדש. אז יילוד מיצור כמעט אחר בעולם עם גוף פלסטי, שמתחזק בהדרגה, הוקם באיכות חדשה - כיורש עתידי לא רק של השבט, אלא גם של מלאכת ההורים, ועם תחילת ההתבגרות והמעבר של החניכה, הוא נכנס לקטגוריית גיל אחרת, והפך לחבר מלא בקהילה …

סימני וסמלי הרקמה שימשו, מצד אחד, קמעות מסוימים, בהתאם למקום במסלול החיים, בו נמצא הילד, מצד שני, כסימנים המגדירים את המקום הזה.הסמלים והסימנים העיקריים שליוו את הילד בדרך ההתבגרות היו קשורים לאלים, המייצגים תופעות טבע ומעניקים לאנשים את התכונות הנחוצות לחיים באמונה, כמו גם סימנים הקשורים לתפקודי העבודה של הוריו וסימנים של הוֹלָדָה.

רוב האנשים המודרניים נמשכים על ידי הצד החיצוני של הסמליות הסלאבית הקשורה להיסטוריה העתיקה של המדינה. מתוך רצון להשיג את התכונות הקסומות המיוחסות לסמלים וסימנים מסוימים, אנשים אינם מבינים את המשמעות העמוקה והקדושה של הרקמה, המשתנה במהלך המעבר מתקופת גיל אחת לאחרת, ובכך לא להטמיע ולנכס את הקודים המוטבעים בה המחברים אותנו עם התרבות העממית, ההיסטוריה שלנו, מבלי לחזק את "קשר הזמנים" האבוד.

מוסקוויטינה אולגה אלכסנדרובנה. דוקטורט בפסיכולוגיה, פרופסור חבר. FSBSI "PI RAO" - המוסד המדעי התקציבי של המדינה הפדרלית "המכון הפסיכולוגי של האקדמיה הרוסית לחינוך". מוסקבה.

סִפְרוּת

1. אמברוז א.ק. על הסמליות של רקמת איכרים רוסית מהסוג הארכאי // ארכיאולוגיה סובייטית, 1966, מס' 1. - עמ' 61-76.

2. בלוב יו.א. שחזור היסטורי של הסלאבים המזרחיים - הוצאה לאור: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. סמלים של הסלאבים. הוצאה: דיליה, 2016 - עמ' 432.

4. ולקביץ' ש.י. אמנות הרקמה הרוסית כחלק מהתרבות האמנותית // בעיות מודרניות של מדע וחינוך. 2014. מס' 3. - ש' 800-809.

5. ולקביץ' ש.י. סמלי קישוט בתלבושות עממיות רוסיות // כתב עת מדעי אלקטרוני של רשת פוליתמטית של האוניברסיטה האגררית של קובאן. - 2013. - מס' 92. - ש' 1363-1373.

6. ויגוצקי ל.ס. פסיכולוגיה של התפתחות האדם. - מ.: הוצאה לאור משמעות; אקסמ, 2005.-- 1136 עמ'.

7. גרינקובה נ.פ. שרידים גנריים הקשורים לחלוקה לפי מין וגיל (מבוסס על חומרים מלבוש רוסי) // אתנוגרפיה סובייטית, מס' 2, 1936. - עמ' 21-54.

8. Kovalchuk OV קוד תרבותי ותפיסת הילדות // הליכים של כנסים של מרכז המחקר המדעי Sociosphere. 2013. מס' 26. - ש' 042-045.

9. Kutenkov P. I. צלב ירגה הוא סימן של רוסיה הקדושה. ירגה וצלב הקרס. - SPb.: מכון סמולני, 2014.-- 743 עמ'.

10. Kutenkov P. I. חוק הרוח הרוסית בטקסים ובפקודות של הסלאבים המזרחיים. עֲבוֹדָה. - מ.: הוצאת הספרים "רודוביץ'", 2015. - 412 עמ'.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. תרבות מסורתית עממית במערכת החינוך / בספר: ממד היסטורי ופדגוגי בחינוך. // ישב. חומרים של הכנס הבין-אזורי המדעי והמעשי (מאי, 1998). SPb., 1999. - ש' 61-70.

12. לוסב א.פ. מאמרים על סמליות ומיתולוגיה עתיקה. - מ.: נאוקה, 1993.-- עמ' 635.

13. Mamycheva D. I. ילדות כ"מעבר" בכרונוטופ ארכאי // ניתוח לימודי תרבות. 2008. מס' 12. - ש' 54-58.

14. Panchenko A. יחס לילדים בתרבות הרוסית המסורתית // Otechestvennye zapiski. - 2004 - מס' 3. - ס' 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. אמנות עממית ויושרה תרבותית. היבט אקסיולוגי // עלון תרבויות סלאביות. 2014. מס' 3 (33). - ש' 90-103.

16. סמנכ ל רימסקי, Kovalchuk OV מתודולוגיה תת-תרבותית בחקר הדימויים של ילד וילדות // Izvestiya TulGU. מדעי ההומניטריה. 2010. מס' 2. - ש' 13-20.

17. סוחומלינסקי V. A. יצירות נבחרות: ב-5 כרכים / מערכת.: Dzeverin A. G. (pre.) ואחרים - ק.: שמח. בית ספר, 1979 - 1980. T. 5. מאמרים. 1980.-- 678 ש'.