תודעה לאומית רוסית

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

רוסים הופיעו לפתע בפדרציה הרוסית. מעידה על כך ללא עוררין הגרסה החדשה של מושג המדיניות הלאומית של המדינה, שתוצע לנשיא, שכינה עצמו לאחרונה הלאומן היעיל ביותר במדינה.

"המדינה הרוסית התעצבה כאחדות של עמים, שעמוד השדרה שלה היה היסטורית העם הרוסי", נכתב במסמך החדש. "החברה הרוסית המודרנית מאגדת קוד תרבותי (תרבותי) אחד המבוסס על שימור ופיתוח התרבות והשפה הרוסית, המורשת ההיסטורית והתרבותית של כל עמי רוסיה".

היא גם מציבה את המשימה של "התפתחות אתנו-תרבותית של העם הרוסי" ו"חיזוק מעמדה של השפה הרוסית כשפת מדינה". איומים משמעותיים כוללים כגון "הגזמה של אינטרסים אזוריים ובדלנות, לרבות באמצעות תמיכה מחו"ל", הגירה בלתי חוקית וחוסר שלמות של מערכת ההסתגלות של המהגרים, היווצרות מובלעות אתניות סגורות, יציאת האוכלוסייה הרוסית מאזורי המדינה. צפון הקווקז, סיביר והמזרח הרחוק. מזרח.

אפשר רק לקוות שהפרויקט הזה, בדרך לחתימה הנשיאותית, לא יאבד את הניסוחים האלה, להיפך, הם יתחדדו להבנה טובה יותר של כולם (ובעיקר על ידי גורמים המנהלים מדיניות לאומית בשטח) של האמת הפשוטה: לא תהיה רוסיה בלי רוסים. כדי שרוסיה תהיה, צריך רוסים, חייבים להיות יותר רוסים ושנהיה יותר ויותר רוסים - עם עם זהות היסטורית עמוקה וגאה וביטחון עצמי. יש צורך, כפי שניסח זאת פעם שר החינוך הרוזן אובארוב, "לפתח את הלאומיות הרוסית על יסודותיה האמיתיים ובכך להפוך אותה למרכז חיי המדינה והחינוך המוסרי".

להיפך, הדרך למותה של המדינה היא לגרום לרוסים להרגיש כמו מיעוט נרדף ומדוכא, להרגיש את הרצון לעלות על טרקטור ו"לברוח מרוסיה", ולא לחברובסק, אלא הרבה יותר רחוק.

העובדה שחלק מאזרחי רוסיה פיתח את הסנטימנטים המתאימים היא גם אשמה בשלטונות, שבמשך עשרות שנים צמצמו את אחדות רוסיה ל"לא לפגוע בעמים גאים", ולאומנים רוסים רבים שתפסו את הפסיכולוגיה של המיעוט והחלו לטפח אותו, והתקשורת, בהכחשה נחרצת של עצם קיומם של רוסים - הכל זר לנו, הכל לא נחמד כאן, ואפילו אין רוסים ככאלה, רוסית היא לא שם עצם, אלא שם תואר.

לפעמים המשחק המוחלט הזה בהתקף של ביקורת עצמית לאומית חזר על עצמו אפילו על ידי כמה הוגים פטריוטיים. "אחת התכונות של האופי הרוסי היא היכולת לביקורת עצמית קשה ביותר. מבחינה זו, אנחנו, אולי, עדיפים על כל אחד", ציין מבקר הספרות האירואסיאתי הידוע VV Kozhinov. הוא הסביר זאת בכך ש"הרוסים קוראים לעצמם שם תואר, כלומר, יש אי ודאות מסוימת, שכן הרוסים מופיעים לא כל כך כאומה, אלא כאיזושהי התחלה שמחזיקה תת-יבשת ענקית". לפיכך, הפובליציסט (עם זאת, הוא לא היה הראשון והוא לא האחרון) נתן שיעור מושא על עצם חוסר הביטחון והבררנות והביקורת העצמית הלאומית המוגזמת שעליהם דיבר.

הסיבה השורשית שלהם, כמובן, אינה ב"שם תואר" דמיוני, אלא, לפיכך, במעורפל של הזהות הלאומית הרוסית.

לקראת שם עצם

במשך מאות השנים הראשונות לתולדותיה, שמו של האנשים שיצרו את המדינה הרוסית היה "רוס" (המספר היחיד הנכון הוא "רוסין").שם התואר "רוסית" שימש כהגדרה לשם עצם מסוים - "שפה" (במובן של אנשים, ג'נס), "ארץ", "נסיך", "אנשים", "שגרירים", "חוק", "כוח". "," שבט "," volost "," צד / מדינה "," עיר "," מטרופולין "," ים "," סירות "," שם "," משרתים "," בנים "," voi "," גדודים "," חג "," הכרה "," שאיפה "- כל זה בספרות הרוסית העתיקה של המאה ה- XI מוגדר כ"רוסית "(השני" s "הופיע תחת השפעה מערבית רק במאה ה- XVII).

שימוש זה במילים היה הנורמה היחידה של השפה הספרותית הרוסית לפני הרפורמות של פטר הגדול, שהשתרע לכל מילים אתניות אחרות - "עם גרמני", "עם ליטאי", "עם פרסי", "עם טורקי". "אליפסיס", כפי שאומרים בלשנים, כלומר, השמטת המילה "אנשים" והביסוס של שם התואר "רוסית", מתחילה להופיע רק באמצע המאה ה-17, ובתחילה ניתן להסביר זאת על ידי הסופר. עייפות מטאוטולוגיות.

ככל הנראה, השימוש הראשון בשם התואר המהותי "רוסית" נמצא בקוד הקתדרלה של 1649:

"נשות גלייד שהיו נשואות לרוסים… נצטוו לחיות בחופש, איפה שכל אחד רוצה". עם זאת, השינוי הלשוני האמיתי שייך לעידן פטר הגדול, כאשר השפה הרוסית הייתה נתונה להשפעה החזקה ביותר של שפות מערב אירופה (בעיקר הגרמנית). או אז במקום שמות עצם עם ההגדרה "רוסית" והצורות "רוסית", "רוסין" וכו', החל לשמש שם התואר המהותי "רוסית" כשם אתני, ועד תחילת המאה ה-19., כתופעה של רגיעה נמוכה, היא התחרתה בסלביזם גבוה, רגוע "רוסי".

אופייני לכך שבמאמר "על אהבת המולדת והגאווה הלאומית" קרמזין משתמש באופן עקבי במילה "רוסית" כמשמעות, וב"הערה על רוסיה העתיקה והחדשה" ו"היסטוריה" תופס יותר ויותר מקום. על ידי "רוסים", אבל עד הסוף "רוסים" עדיין לא מודחים.

אי אפשר להסביר את הנטייה הרוסית הישנה לביקורת עצמית באמצעות תופעה לשונית חדשה יחסית כמו השימוש ב"תואר" בתור שם אתני. להיפך, ה"רוסי" האסרטיבי במאות ה-19-20 הופך לדגל צורת החשיבה הלאומית, לסמל המגמה הלאומית, המכנה את עצמה כ"השקפה רוסית", "כיוון רוסי", "רוסים באמת"., "מפלגה רוסית".

אם נחפש את הסיבות לביקורת העצמית הרוסית המאכלת, זה באינטליגנציה הרוסית, שהיא היחידה והיא נושאת אותה (בפשוטי העם, אם פתגמים, אפוסים ושירים היסטוריים נחשבים לביטוי של דעותיהם, לא נבחין בשום ביקורת עצמית לאומית). ותכונה זו קשורה, קודם כל, עם העובדה שהאינטליגנציה שלנו לא מחשיבה ולא הייתה רוצה לשקול את שם התואר "רוסית" כדי להגדיר את עצמה. חלק מהאינטליגנציה שלנו רצתה ורוצה להיות זרה - אנושית-קוסמופוליטית אוניברסלית או קשורה לאנשים ספציפיים זה או אחר (אך לא רוסי).

יש מה להאשים לא רק את הליברלים, אלא גם כמה לאומנים. לעתים קרובות הם היו רוצים להעלות את עצמם לעמדה של אומה "בונה", ולכן לפעמים מתכחשים לקיומה ההיסטורי של האומה הרוסית, כך ש"זוט" כזה כמו בניין המילניום של הלאום, הממלכתיות והאמונה הרוסית. להפריע לאתר "הבניין הלאומי".

באופן פרדוקסלי, האומה הרוסית בת אלף השנים וההיסטוריה בת יותר ממאתיים שנה של הלאומיות הרוסית המודעת מהסוג ה"מודרני" נותרות בין החג הזה של אכילה עצמית כיתום עלוב. לכן, יש צורך לחזור שוב על כמה דברים שנראים לי אישית מובנים מאליהם.

האומה הרוסית קיימת

האומה הרוסית היא אחת האומות העתיקות ביותר באירופה, הרשומה בכל מחקר רציני יותר או פחות על תולדות העמים והלאומיות."האומות הוותיקות של אירופה בשנת 1789 היו במערב - האנגלים, הסקוטים, הצרפתים, ההולנדים, הקסטיליאנים והפורטוגזים; בצפון - דנים ושוודים; ובמזרח - הונגרים, פולנים ורוסים", כתב החוקר הבריטי יו סיטון-ווטסון ב-1977.

המחשבה הלאומית הרוסית היא לפחות לא צעירה מהגרמנית. המניפסט המפורט הראשון שלה, המאמר הנ"ל של קרמזין "על אהבת המולדת וגאווה לאומית" עם המפורסם "הרוסי חייב לדעת את ערכו שלו", מתייחס לשנת 1802, מבלי להיות, כמובן, הביטוי הראשון לתחושה הלאומית הרוסית המודעת.. למסורת הלאומיות האינטלקטואלית הרוסית יש עשרות שמות של גדולי ההוגים, הסופרים והמשוררים.

המונח "רוסים" מציין קהילה עצומה של אנשים שכבר בימי קדם (במיוחד היום), מקושרים על ידי מוצא משותף, שפה, זהות ואחדות ארוכת טווח של גורל פוליטי (אם לא תמיד רלוונטי, אז תמיד רצוי על ידי קהילה זו).

מושג האומה הרוסית מכסה לא רק את הקבוצה האתנוגרפית של הרוסים הגדולים, אלא את כל הסלאבים המזרחיים. לקבוצות הרוסים הקטנים והבלארוסים היו מיוחדות בהתפתחותן הפוליטית והלשונית, אך עד תחילת עידן הבנייה הפוליטית של אומות במאה העשרים, הן לא נשברו עם המודעות העצמית של האחדות הרוסית (או לפחות השילוש), וגם עכשיו הפער הזה הוא ברובו מלאכותי ואלים. …

המילה "רוס" מופיעה במקורות היסטוריים של המאה ה-9, וכבר באמצע המאה ה-11 היא מתייחסת לקהילה היסטורית, תרבותית ופוליטית על-שבטית עצומה, אליה המושגים "אדמה", "אנשים", "שפה", "כוח" מוחלים. אין סיבה לשלול מקהילה זו את השם "אומה", לפחות במובן שמכניסים לתוכה המחברים המדברים על "עמים לפני הלאומיות".

"רוסיה היא מדינת הלאום העתיקה ביותר באירופה", ציין הפובליציסט וההוגה הפוליטי הרוסי הבולט I. L. Solonevich.

האומה הרוסית מופיעה בזירה ההיסטורית במקביל למרבית האומות הנוצריות האחרות באירופה. אם תסתכלו על מפת היבשת של המאות X-XI, לרוב נראה עליה את אותן מדינות ועמים כמו היום, עם מעט מאוד יוצאי דופן. אנגליה, צרפת, פולין, צ'כיה, הונגריה, דנמרק, שבדיה, נורבגיה, סרביה, קרואטיה, בולגריה, פורטוגל הופיעו על המפה בתקופה זו. ממלכות גרמניה ואיטליה נוצרו כחלק מהאימפריה הרומית הקדושה, למרות שלא הגיעו לאחדות מדינית של ממש. בצפון חצי האי האיברי ערכו הנוצרים של לאון וקסטיליה ריקונקוויסטה עם המורים, והכינו את הופעת ספרד. זו הייתה תקופת "המוצא הגדול של העמים", והאומה הרוסית נולדה ברגע זה ממש.

בשום תקופה בתולדותיהם לא איבדו הרוסים את זכר הקהילה שלהם ולא שכחו את שמה. לא בתקופת הפיצול כביכול, ולא בעידן הכיבוש המונגולי, הרעיונות על הארץ הרוסית, האחדות הרוסית והעניין הרוסי הכללי נעלמו לחלוטין. "תנו לארץ הרוסית להתיישב ושיהיה בה צדק", מבטא את חלומו הפנימי ביותר, בנו ניקיטין, סוחר טבר אפאנאסי, שאבד מאחורי שלושה ימים, בחולות ובהרים של המזרח.

היווצרותה המוצלחת במאות ה-15 – ה-16 של מדינה ריכוזית - רוסיה - נבעה מכך שמלכתחילה פעלה כמדינה לאומית מוקדמת, המאחדת קהילה לאומית תחת מעצמה אחת ומעצבת אותה הפוליטית, התרבותית והכלכלית. מוסדות.

כאשר איוון השלישי דרש את אדמות מערב רוסיה שנתפסו על ידי ליטא (במיוחד קייב), הוא הדגיש כי הוא דורש את האדמה הרוסית בחזרה בזכות הריבון הרוסי: "הארץ הרוסית היא כולה על פי רצון האל מימי קדם. מאבותינו, מולדתנו; ועכשיו אנו מרחמים על מולדתנו, ומולדתם היא ארץ ליאצקאיה וליטא."

המודעות העצמית הרוסית הייתה גורם חשוב ביותר בבניית המדינה. במשך מאות שנים נאלצה להרכיב את צרפת מחתיכות הטרוגניות, ואיבן השלישי ואסילי השלישי אספו תוך חצי מאה את כל אדמות רוסיה מחוץ לליטא - ולא נמצאה בהן בדלנות. רק 70 שנה לאחר הצטרפותו למדינת מוסקבה, פסקוב עומד במצור של סטיבן בת'ורי, מרגיש את עצמו כחלק אורגני מהמדינה הרוסית המאוחדת. לא בתקופת מלחמת ליבוניה, וגם לא בתקופת הצרות, נובגורוד מנסה לנצל את ההזדמנות לנטיות בדלניות - הבגידה בנובגורוד נטועה כמובן רק במוחו העריץ המודלק של איוון הרביעי. התקוממויות עירוניות שאינן נדירות בערים אלו לעולם אינן נושאות צבע בדלני, המעידות כי עקרון הפוליס השתרש בהן עמוק הרבה יותר מזה של המדינה הנפרדת.

בתחילת המאה ה-17 הוכיחה האומה הרוסית שהיא לא רק קיימת, אלא גם מסוגלת לבצע פעולות עצמאיות ומאורגנות גם בהיעדר מונרך-ריבון. קהילות רוסיות הצליחו להחזיר מדינה ומונרכיה בתנאים של התפוררות פוליטית, ומאבק זה נתפס כמאבק למען הלאומי, ולא רק לעקרון הממלכתי. כפי שכתבו ב-1611 למוסקבה מסמולנסק הנצורה:

"באותה שעה במוסקבה, העם הרוסי שמח והחל לדבר ביניהם, כאילו כל העם בכל הארץ יתאחד וילחם נגד העם הליטאי, כדי שהעם הליטאי ייצא מכל ארץ מוסקבה. הכל לאותו הדבר."

האומה הרוסית, לאחר שסינתזה את העקרונות הדתיים וההומניטריים היומיומיים הסלאביים והביזנטים, הצליחה לפתח תרבות מקורית וציוויליזציה מפותחת למדי, שתפסה מקום בין ציוויליזציות אחרות, נתונה להשפעה האינטנסיבית שלהן, אך לא נקלטה בהן.

הבעיות של התפתחות האומה הרוסית נוצרו על ידי הפסאודומורפוזה התרבותית של המאות ה-17-18 הקשורה לפילוג הכנסייה, אימוץ התרבות המערבית על ידי המלוכה הרוסית והאצולה, והשעבוד בפועל של האיכרים הרוסים. האומה הייתה מפוצלת תרבותית.

יחד עם זאת, אין להפריז במידת הפיצול הזה – האבסולוטיזם של המאה ה-18 בכל מדינות אירופה ללא יוצא מן הכלל יצר נטיות הסותרות את הלאומיות. במאה ה-19 הולאמו במהירות האוטוקרטיה, האצולה וכל השכבות המשכילות, ויצרו תוך זמן קצר את אחת התרבויות הלאומיות המפותחות ביותר באירופה. ממדינת לאום מוקדמת, רוסיה הפכה לאימפריה, אשר, עם זאת, קיבלה יותר ויותר אופי של אימפריה לאומית.

הרוזן אובארוב, אחד מיוצרי מדיניות הלאום הרוסי, כתב לקיסר ניקולאי הראשון, וסיכם את התוצאות של 16 שנות ניהול משרד החינוך הציבורי:

"הדור החדש יודע רוסית ורוסית טוב יותר מהדור שלנו".

אין להיכנע לקלישאות התעמולה של העיתונות האנטי מונרכיסטית, שהציגה את שושלת רומנוב כ"גרמנים על כס המלכות". אפילו הקוסמופוליטי ביותר מבין הצארים הרוסים של המאה ה-19, אלכסנדר הראשון, סיים בסופו של דבר את חייו כאיכר רוסי פשוט – זקן קדוש (שכמעט אף אחד מהחוקרים הרציניים של עידן אלכסנדר לא מפקפק בו).

לעתים קרובות, כדי להציג את הרומנובים כגרמנים, צריך ללכת על זיוף מוחלט, כמו המשפט שנאמר לכאורה על ידי ניקולאי הראשון: "אצילים רוסים משרתים את המדינה, הגרמנים משרתים אותנו". אין מקורות דוקומנטריים לביטוי זה עתיקים יותר מהחוברת הפובליציסטית הסובייטית של ההיסטוריון A. E. Presnyakov, שפורסמה ב-1925. למעשה, הקיסר אמר בדיוק ההפך: "אני עצמי לא משרת את עצמי, אלא את כולכם". אם ניקולאי הראשון כעס על הפובליציסט יורי סמארין, שכתב נגד הדומיננטיות של הגרמנים, על מה, אז על הרושם שנוצר בקרב הקוראים שהמלוכה לא נאמנה מספיק לאינטרסים הלאומיים של העם הרוסי, שאיתו הקיסר לא הסכים באופן מוחלט.ונכדו, אלכסנדר השלישי, קיבל את הכינוי "רוסי כל רוסיה".

אני מציע להמיס את מינין

המשבר החברתי של המאה העשרים גרם נזק קטסטרופלי לאומה הרוסית, והרס או גירש חלק ניכר מהאינטליגנציה הלאומית, שהייתה בעלת הזהות הלאומית המפותחת ביותר. במשך זמן רב, הרוסי על כל ביטוייו היה נרדף או מעוות.

"אני מציע להמיס את מינין", כתב משורר פרולטארי אחד. בינתיים, פקידים חסרי שורשים אחרים הורו להרוס את האנדרטאות בשדה בורודינו כחסרות ערך אמנותי, ואדמירל נחימוב פורק בסבסטופול בגלל שהופעתו פגעה במלחים טורקים.

הקומיסר העממי הבולשביקי צ'יצ'רין היה גאה במאמציו לבתר את רוסיה: "נתנו לאסטוניה חתיכה רוסית טהורה, נתנו את פינלנד לפצ'נגה, שבה האוכלוסייה בעקשנות לא רצתה בה, לא שאלנו את לאטגאלה כשהעברנו אותה ללטביה, נתנו לפולין אדמות בלרוס גרידא. כל זה נובע מהעובדה שבמצב הכללי הנוכחי, במאבקה של הרפובליקה הסובייטית נגד הכיתור הקפיטליסטי, העיקרון העליון הוא השימור העצמי של הרפובליקה הסובייטית כמצודת המהפכה… אנו מודרכים. לא על ידי לאומיות, אלא על ידי האינטרסים של המהפכה העולמית".

ההשלכות הנוראיות ביותר היו לפירוק פנימי של רוסיה לרפובליקות ואוטונומיות, מלווה באוקראיניזציה, בלארוסיזציה והפיכת הרוסים לסוג של "אורחים" בקזחסטן, טטרסטן, בשקיריה, יאקוטיה וכו'. כולם יודעים היטב אילו השלכות היו לזה. ב-1991 (אבל זה היה יכול להיות אפילו יותר גרוע אם ועדת החירום הממלכתית לא הייתה סיכלה את אימוץ אמנת האיגוד, שהעלה את האוטונומיות למעמד של רפובליקות איגודיות).

למרות כל זאת, התודעה הלאומית הרוסית המשיכה להתפתח גם במהלך התקופה הסובייטית, ושמרה על טון גבוה יותר מהתודעה הלאומית של אומות מערביות רבות. המלחמה, שבה נאלצו השלטונות לפנות לפטריוטיות הרוסית, עזרה רבות. השנים המוקדמות של ברז'נייב מילאו תפקיד כאשר הממשלה אפשרה צורות מסוימות של תחייה תרבותית לאומית.

לאור האיסור על ההתחלה הרוסית הקיסרית, רוסיה העתיקה הפכה למקלט של זהות לאומית. אנשים עם חריצות חסרת תקדים למדו ספרות רוסית עתיקה ואייקונים, נסעו לאורך טבעת הזהב. תצלום של כנסיית ההשתדלות על הנרל הופיע כמעט בכל בית רוסי כסמל למוצא האתני הרוסי.

לכן, כשההתמוטטות של תחילת שנות ה-90 טלטלה את כולם והכל, הרוסים עדיין שרדו כמכלול, למרות שהרוספוביה המשתוללת בתקשורת הייתה כזו שנראה היה שהעם צריך למות מאין אונות ובושה - או להתפרק. רבים הקיאו אז את הרעיון שאין רוסים, זה "שם תואר", אבל צריך להיות קוזקים, פומורים, סיבירים - וכן הלאה עד ויאטיצ'י ומרי.

למרבה המזל, נראה ששרדנו את התקופה הזו של אכילה עצמית ופירוק עצמי. אבל אין מה לשמוח עד כה.

היום הרוסים מוצאים את עצמם בעמדה טרגית של אומה מפולגת. מפוצלים לא רק על ידי הגבולות האדמיניסטרטיביים של הרפובליקות הסובייטיות, שהפכו לפתע בינלאומיות, אלא גם במובן של המינוח האתנופוליטי. ברפובליקות לאומיות רבות בתוך הפדרציה הרוסית, הרוסים (למרות שהם מהווים את הרוב או את הקבוצה האתנית השנייה בגודלה) נמצאים למעשה בעמדה של אורחים - מופלים ללא הרף, נרדפים, נאלצים ללמוד שפות זרות. וכשפורצת זעם, אומרים לנו: "אל תעזו להעליב את העמים הגאים" (מסתבר שאפשר להעליב רוסים בהיגיון הזה, אנחנו לא גאים). כל זה איים על אסון גדול.

עכשיו ברור שאנחנו מתחילים להתעשת. ראשית, לחץ חיצוני מאלץ אותם להתגייס.

שנית, הדוגמה החיצונית מראה לאיזו זוועה מגיעות המדינות (הדמוקרטיות ביותר ובעלות רמת החיים המצוינת ביותר) אם הן מאבדות את מוצאן הלאומי.הבה נזכיר את המקרה האחרון, כאשר במרסיי סירבו לנקוב ברחוב לכבוד שוטר צרפתי שמת בפיגוע, מכיוון שהדבר עלול "לפגוע באזרחי המדינה החדשים".

שלישית, בעולם המודרני, בכל זאת נכנסים לתוקף האנטיגלובליזם, הלאומיות, "זהות" (מילה חדשה שמשמעותה דבקות בזהות הציוויליזציונית). היום זה כבר קצת לא אופנתי להיות אדם פשוט סובלני. השאלה היחידה היא האם אדם יהפוך לחסידי המסורת שלו או לסוג של חייזר (למשל, הוא יעזוב להילחם תחת דגל שחור בחולות).

עבור מדינה מודרנית ואומה מודרנית, להיות עצמך זו הדרך היחידה לשרוד, לא להפסיק להתקיים בכלל. וטוב מאוד שההבנה של זה מתעוררת.