Zharnikova S.V. מי אנחנו באירופה הישנה הזו?

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

… בניבים צפון רוסיים, מילים נושאות לעתים קרובות משמעות ארכאית יותר מזו שנשתמרה בצורה שונה ומלוטשת בשפת הקודש של הכוהנים של הודו העתיקה.

בצפון רוסית, גאיה זה לנקות, לטפל היטב, ובסנסקריט, גאיה היא בית, חווה, משפחה.

בניבי וולוגדה, קלף הוא דוגמה השזורה על שטיח, ובסנסקריט קלפים מסתובבים, חותכים, מפרידים. המילה prastava, כלומר רצועה נוי או רקומה ארוגה המעטרת את שולי החולצות, קצוות המגבות ומקשטת בגדים בדרך כלל, בסנסקריט פירושה - שיר הלל: אחרי הכל, במזמורי הריג ודה, קדושה. הדיבור קשור ללא הרף לקישוט של בד, והיצירתיות הפואטית של חכמים מושוואת לאריגה - "בד מזמור", "אריגת מזמור" וכדומה.

כנראה שבדיאלקטים הצפון רוסיים צריך לחפש הסבר כיצד הוכן המשקה השיכור הפולחני של שפמנון. בטקסטים של ריג וודה מוזכר כל הזמן "קש קורבנות" מסוים, הדרוש להכנת סומא:

עם הדלי מורם, מתפשט

קש הקרבה בעת הקרבה במהלך טקס יפה, אני מפנה (אותה כדי שתיתן) יותר מקום לאלים."

אוֹ

על קש ההקרבה של האיש הזה

סחט סומא להקרבת היום (זה), מזמור מבוטא ומשקה (שיכור) משקה משכר.

שפמנון, כידוע, היה מעורבב עם חלב ודבש.

אבל במחוז וולוגדה נעשה שימוש במכשיר עשוי קש מקופל בצורת רשת לסינון בירה. לכן, המשקה המסתורי של האלים לא היה עירוי של שרביטן או זבובים, לא וודקה חלב, כפי שמספר חוקרים מציעים, אלא, ככל הנראה, בירה, שסודות הכנתה עדיין נשמרים בסוד בפינות הנידחות. של הצפון הרוסי. אז, אנשים ותיקים אומרים שקודם לכן בירה (ועכשיו וודקה) בושלה עם חלב ודבש וקיבלה משקה הופי עם תכונות מדהימות.

אבל את המילים המדהימות האלה אפשר לשמוע לא רק בכפרי הצפון הרוסי. הנה שתי נשים צעירות ודי מודרניות בחצר של בית וולוגדה, וכנראה, בדיון על השלישית, אחת מהן אומרת: "דיביה חייבת אותה ללכת בבור, גבר מרוויח כסף מהסוג הזה." מה זו המילה המוזרה הזו - דיוויה? מסתבר שפירושו המילולי הוא הדבר הבא - טוב, קל, מדהים. יש גם את המילה divye - נס, הרשת מדהימה. ובסנסקריט? נכון מאוד, דיוויה פירושה מדהים, יפה, נפלא, שמימי, מפואר.

או עוד שיחה עירונית אחת: "שלוליות כאלה בחצר, צינור המים התפוצץ. אז היא בעטה ושברה את היד שלה". ככל הנראה, המפסיד המדובר נפל למים. נחזור שוב לסנסקריט, נציין שיש קוליה או קולה - נחל, נהר. אבל יש נהרות עם השם הזה בצפון הרוסי: Kula, Kuloi, Kulat, Kulom וכן הלאה. ומלבדם, יש גם הרבה נהרות, אגמים ויישובים, שאת שמותיהם ניתן להסביר באמצעות התייחסות לסנסקריט. נפח המאמר בכתב העת אינו מאפשר להציג כאן את כל הרשימה הענקית, המונה אלפי כותרים, אך הנה כמה מהם:

רקמת וולוגדה נשית מסוגננת מהמאה ה-19 (משמאל).

רקמה הודית מאותה תקופה.

מעניין ששמותיהם של נהרות רבים - "קריניטים קדושים", המצויים באפוס ההודי העתיק "מהבהארטה", נמצאים גם בצפון הרוסי שלנו. בואו נרשום את אלה שתואמים מילולית: אלאקה, אנגה, קאיה, קויז'ה, קושבנדה, קאילאסה, סארגה.

אבל יש גם את הנהרות גנגה, גנגרקה, אגמי גנגו, גנגוזו ועוד רבים, רבים אחרים.

בן זמננו, הבלשן הבולגרי המצטיין V.ג'ורג'ייב ציין את הנסיבות החשובות ביותר הבאות: "שמות גיאוגרפיים הם המקור החשוב ביותר לקביעת האתנוגנזה של אזור נתון. מבחינת קיימות, השמות הללו אינם זהים, היציבים ביותר הם שמות הנהרות, במיוחד העיקריים שבהם". אך כדי לשמר את השמות יש צורך לשמור על רציפות האוכלוסייה העוברת את השמות הללו מדור לדור. אחרת, באים עמים חדשים וקוראים לכל דבר בדרכם שלהם. אז, בשנת 1927 צוות של גיאולוגים "גילה" את ההר הגבוה ביותר של אוראל התת-קוטבי. זה נקרא על ידי אוכלוסיית הקומי המקומית נראדה-איז, יז - בקומי - הר, סלע, אבל מה פירוש נאראדה - איש לא ידע להסביר. והגיאולוגים החליטו לכבוד יום השנה העשירי למהפכת אוקטובר, ולמען הבהירות, לשנות את שמו של ההר ולקרוא לו נרודניה. אז זה נקרא עכשיו בכל העיתון ובכל המפות. אבל האפוס ההודי העתיק מספר על החכם הגדול ובן לוויה נאראדה, שחי בצפון והעביר את פקודות האלים לעם, ואת בקשות העם לאלים.

אותו רעיון הובע עוד בשנות ה-20 של המאה שלנו על ידי המדען הרוסי הגדול האקדמאי AISobolevsky במאמרו "שמות נהרות ואגמים של הצפון הרוסי": "נקודת המוצא של עבודתי היא ההנחה ששתי קבוצות של שמות קשורים זה לזה ושייכים לאותה שפה של המשפחה ההודו-אירופית, שלעת עתה, עד לחיפוש אחר מונח מתאים יותר, אני קורא לה סקיתית".

בשנות ה-60 של המאה שלנו, החוקר השבדי ג' אהנסון, שניתח את השמות הגיאוגרפיים של צפון אירופה (כולל הצפון הרוסי), הגיע למסקנה שהם מבוססים על שפה הודו-איראנית כלשהי.

"אז מה העניין ואיך הגיעו מילים ושמות בסנסקריט לצפון הרוסי?" - אתה שואל. העניין הוא שהם לא הגיעו מהודו לאדמות וולוגדה, ארכנגלסק, אולונץ, נובגורוד, קוסטרומה, טבר ושאר ארצות רוסיה, אלא להיפך.

שימו לב שהאירוע האחרון המתואר באפוס "מהבהארטה" הוא קרב גדול בין עמי הפנדאבות והקאראווות, אשר מאמינים שהתרחש בשנת 3102 לפני הספירה. ה. על Kurukshetra (שדה קורסק). מהאירוע הזה מתחילה הכרונולוגיה ההודית המסורתית את הספירה לאחור של מחזור הזמן הגרוע ביותר - Kaliyuga (או הזמן של ממלכת אלת המוות קאלי). אבל בתחילת האלף ה-3-4 לפני הספירה. ה. עדיין לא היו שבטים שדיברו שפות הודו-אירופיות (וכמובן, סנסקריט) בתת היבשת ההודית, הם הגיעו לשם הרבה יותר מאוחר. ואז מתעוררת שאלה טבעית: היכן הם נלחמו בשנת 3102 לפני הספירה? כלומר, לפני חמישה אלפי שנים?

בתחילת המאה שלנו, המדען ההודי המצטיין באל גנגדהאר טילק ניסה לענות על שאלה זו על ידי ניתוח טקסטים עתיקים בספרו "המולדת הארקטית בוודות", שראה אור ב-1903. לדעתו, מולדתם של אבותיהם של ההודו-איראנים (או כפי שהם כינו את עצמם, הארים) הייתה בצפון אירופה, אי שם ליד החוג הארקטי. מעידות על כך האגדות הקיימות על השנה, המחולקת לחצי בהיר וחשוך, על ים החלב הקפוא, שמעליו נוצצים הזוהר הצפוני ("בליסטביצי"), על קבוצות הכוכבים לא רק של הקוטב., אלא גם של קווי הרוחב הקוטביים הסובבים בליל חורף ארוך סביב כוכב הקוטב … טקסטים עתיקים דיברו על הפשרת השלג באביב, על שמש הקיץ שלא שוקעת, על הרים הנמתחים ממערב למזרח ומחלקים נהרות לזורמים צפונה (לים החלב) וזורמים דרומה (אל הים הדרומי).

ההרים הללו, שהוכרזו על ידי מספר מדענים כ"מיתולוגיים", הם שהפכו לאבן נגף עבור חוקרים שניסו, בעקבות טילאק, לקבוע באופן ספציפי יותר היכן נמצאת המדינה המתוארת בוודות וב"מהבהרטה", כמו גם ב- ספר קודש של האיראנים הקדומים "אווסטה".למרבה הצער, אינדולוגים ממעטים לפנות למילונים דיאלקטולוגיים אזוריים רוסים, למעשה אינם יודעים את הטופונימיה המרכזית של רוסית ואף יותר מכך בצפון רוסית, אינם מנתחים מפות גיאוגרפיות וכמעט לא מתבוננים בעבודותיהם של עמיתיהם מתחומי מדע אחרים: פליאוקלימטולוגים, פליאובוטנאים, גיאומורפולוגים.. אחרת, הם היו שמים לב מזמן לרמות הגבוהות, הנקראות אובלים צפוניים, המשתרעות ממערב למזרח, המסומנות בחום בהיר על מפת החלק האירופי של רוסיה. הם אלה אשר, המתחברים לרכס טימאן, לאורל התת-קוטבי במזרח ולמרומי קרליה במערב, יוצרים את קשת הגבהים, שכפי שהאמינו הארים הקדמונים, חילקו את ארצם לצפון ולדרום. בקווי הרוחב הללו הציב תלמי (המאה השנייה לספירה) את ריפייסקנה, הרי ההיפרבוראים או האלון, בדומה להרים הקדושים של מרו וחארה של העת העתיקה הארית. הוא כתב כי "הסקיתים של אלון חיים בתוך סרמטיה, הם מהווים ענף של הסרמטים החזקים ונקראים אלאונים". כאן הגיוני להתייחס לתיאור הנופים של מחוז וולוגדה, שנעשה בשנת 1890 על ידי NA Ivanitsky: "הרכס המכונה אורל-אלאונסקאיה משתרע לאורך הגבול הדרומי של המחוז, לוכד את אוסטיסולסקי, ניקולסקי, טוטמסקי, מחוזות וולוגדה וגריאזובצקי. אלו אינם הרים, אלא גבעות משופעות או גבהים שטוחים המשמשים כקו פרשת מים בין מערכות דווינה והוולגה". יש להניח שאיכרי וולוגדה, שכינו את הגבעות הללו (כמו אבותיהם, סביהם ואבותיהם) הרי אלאון, לרוב לא קראו את תלמי וכמעט לא חשדו בעתיקות שכזו בשם זה. אם חוקרים שחיפשו את בית האבות הארי ואת ההרים הקדושים של הארים פנו אל ה"גיאוגרפיה" של תלמי, יצירותיהם של היסטוריונים מקומיים צפון-רוסים מהמאות האחרונות והמוקדמות, או יצירותיהם של גיאומורפולוגים מודרניים, אז בעיות רבות היו נמחקות. לפני הרבה זמן. אז, אחד הגיאומורפולוגים הגדולים ביותר של זמננו, יו.א.משצ'ריקוב, כינה את אובלי הצפוני "אנומליה של המישור הרוסי" והדגיש כי הם קו פרשת המים העיקרי של אגני הים הצפוני והדרומי. כשדיבר על העובדה שהגבוהות הגבוהות יותר (מרכז רוסיה והוולגה) מפנים להן את התפקיד של גבול פרשת המים הראשי, הוא קבע את המסקנה הבאה: ימים דרומיים ". ובדיוק היכן שהאוולי הצפוני משתרע ממערב למזרח, נשתמרו עד עצם היום הזה עד היום שמות הנהרות, האגמים, הכפרים והכפרים, שהוסברו רק בעזרת שפת הקודש של הארים - סנסקריט. כאן נמשכה המסורת של קישוטים גיאומטריים עתיקים וקומפוזיציות נושאים, שמקורותיהן ניתן למצוא בתרבויות ארכיאולוגיות שונות של אירואסיה, באריגה וברקמה של נשים איכרים רוסיות עד אמצע המאה ה-20. וקודם כל, אלו הם אותם קישוטים, לרוב מורכבים מאוד וקשים ליישום, שהיו סימן ההיכר של העת העתיקה הארית.

באלף השני לפני הספירה. ה. (ואולי קצת קודם) הגיעו לצפון מערב הודו שבטים של חקלאים ופסטוליסטים, המכנים עצמם "אריים". אבל לא כולם עזבו. חלק מסוים, כנראה, עדיין נשאר בשטח המקורי.

ביוני 1993, הפלגנו, קבוצת פועלים במדע ובתרבות של חבל וולוגדה ואורחינו - קבוצת פולקלור מהודו (מערב בנגל), בספינת מנוע לאורך נהר סוקהונה, מוולוגדה לווליקי אוסטיוג. את הצוות ההודי הובילו שתי נשים בעלות שמות מדהימים - דרוויני (נותן אור) ו-ואסנטה (מעיין). ספינת המנוע שטה באיטיות לאורך הנהר הצפוני היפה. הבטנו בכרי הדשא הפורחים, אורנים בני מאה שנים, בבתי הכפר - אחוזות בעלות שתיים או שלוש קומות, על הגדות התלולות והמפוספסות, על פני המים השקטים, התפעלנו מהשקט הכובש של לילות הצפון הלבנים. וביחד הופתענו כמה יש לנו במשותף.אנחנו, הרוסים, בגלל שהאורחים ההודים שלנו יכולים לחזור אחרינו על המילים של שיר פופ פופולרי כמעט ללא מבטא. הם, אינדיאנים, עד כמה שמות הנהרות והכפרים נשמעים מוכרים. ואז הסתכלנו יחד על הקישוטים, שנעשו בדיוק באותם מקומות שבהם עברה הספינה שלנו. קשה לתאר את התחושה שאתה חווה כאשר אורחים מארץ רחוקה, מצביעים על רקמה כזו או אחרת של המאות ה-19 - תחילת ה-20 של נשים איכריות וולוגדה, המתחרות זו בזו, אומרות: "זה באוריסה, וזה הוא בראג'סטאן, וזה נראה כמו מה שקורה בביהאר, וזה בגוג'ראט, וזה כמו שאנחנו עושים בבנגל". היה משמח להרגיש את החוטים החזקים המחברים אותנו לאורך אלפי השנים עם אבותינו המשותפים הרחוקים.

בשנת 1914, ולרי בריוסוב כתב שירים, אשר, ככל הנראה, יאושרו על ידי יותר מעבודה מדעית אחת.

אין צורך בחלומות מטעים

אין צורך באוטופיות יפות:

אבל רוק מעלה את השאלה

מי אנחנו באירופה הישנה הזו?

אורחים אקראיים? עֵרֶב רַב, באים מהקאמה והאוב, זה תמיד נושם מזעם

האם הכל הורס בזעם חסר היגיון?

או שאנחנו אנשים נהדרים

ששמו לא ישכח

שהנאום שלו עדיין שר

עיצור עם הפזמון של סנסקריט.

ו. מדע וחיים, 1997, מס' 5