דגל וסמל של טרטרי. חלק 3

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

אנו ממשיכים להבין את מה שתואר על דגלי טרטריה, הנמצאים בספרי עיון רבים של המאות ה-18-19. גריפינים, אמזונות, אכילס הסלאבי, דאז'דבוג, שהפך למקדוני - כל זה נמצא בחלק האחרון של המאמר על הסמלים של טרטרי …

דגל וסמל של טרטרי. חלק 1

דגל וסמל של טרטרי. חלק 2

בספר "סמלים של ערים, מחוזות, אזורים ועיירות של האימפריה הרוסית" (1899-1900), ניתן למצוא את הסמל של העיר קרץ', שהיה עד המחצית השנייה של המאה ה-18 ב. מה שנקרא. "חנאט קרים" או טרטרי קטן.

הגריפין, כמובן, השתנה מעט, אבל באופן כללי הוא דומה מאוד לנשר מדגל טרטריה. הצבעים זהים, ועל הזנב אותו משולש, רק קטן יותר, והזנב דק יותר.

ככל הנראה, השלטונות של האימפריה הרוסית החזירו את הנשר לקרים, שכן באותה תקופה נותרו מעט מדי מאלה שיזכרו את עברו ההיסטורי, ולכן החזרת הסמל הזה לא יכלה לאיים על השלטונות בשום צורה. מדהים שאחרי כיבוש "חנאת קרים" על ידי האימפריה הרוסית, 30 אלף נוצרים ילידים פונו מקרים (ואם סופרים אותם רק על ידי גברים מבוגרים, כפי שנעשה לעתים קרובות באותם ימים, אז הרבה יותר). שימו לב שהרשויות החדשות פינו בכוח מחצי האי קרים לא מוסלמים, לא יהודים ולא עובדי אלילים, אלא נוצרים. זו עובדה מההיסטוריה של הקאנון.

כפי שכולם יודעים, האסלאם אוסר על הצגת אנשים ובעלי חיים. אבל על דגל הקיסר הטטרי, אמנם פנטסטי, אבל חיה, ועל הסמל של טרטרי הקטן יש שלושה מהם. לאחר נפילת "חאנת קרים" גורשו מספר עצום של נוצרים מקרים. אז מי היו ה"טטרים בקרים" הילידים? ננסה לענות על שאלה זו להלן.

אגב, נכון לעכשיו, גריפין משמש על הסמל של קרים (ואגב, על הסמלים המודרניים של רפובליקת אלטאי, הערים Verkhnyaya Pyshma, אזור סברדלובסק, מנטורובו, אזור קוסטרומה, סייאנסק, אזור אירקוטסק ועוד מספר אחרים). כנראה שאנחנו רחוקים מהראשונים ששוקלים את שאלת מקורו.

בהסבר לסמל של קרץ' ב-1845, אנו קוראים כי "בשדה מוזהב, גריפין שחור ודוהר הוא הסמל של בירת מלכי פנטקאפה ווספורסקי, ששגשגה בעבר, שבה נוסד קרץ'."

כאן מתחיל הכיף. הממלכה הבוספורנית, על פי ההיסטוריה הקנונית, שנוסדה על ידי מתיישבים יוונים, התקיימה בחצי האי קרים ובחצי האי תמאן משנת 480 לפני הספירה. למאה ה-4. במאה ה- X, לא ידוע מהיכן מופיעה נסיכות Tmutarakan, שבה שולטים הנסיכים הרוסים, שגם היא נעלמת באופן מסתורי מהכרוניקות במאה ה- XII. נכון, בירתה של נסיכות זו, על פי דברי הימים, אינה נמצאת בחצי האי קרים בפנטקאפאום, אלא בגדה הנגדית של מיצר קרץ' בחצי האי טמאן.

הנה מה שכותב על כך ההיסטוריון הרוסי הידוע אנטי-נורמניסט מהמאה ה-19 ד' אילובאיסקי: "במאה ה-4 לפי ר' Chr. הידיעה על ממלכה בוספורנית עצמאית שהתקיימה משני עברי מיצר קרץ' כמעט נפסקת; ובסוף המאה ה-10, באותם מקומות, לפי דברי הימים שלנו, נמצאת הנסיכות הרוסית Tmutrakan. מאיפה באה הנסיכות הזו, ומה היה גורלו של אזור הבוספורוס בתקופה שחולקת חמש או שש מאות שנים? עד עכשיו כמעט ולא היו תשובות לשאלות הללו".

על הופעתה של ממלכת הבוספורוס מציין אילובאיסקי: "לפי כל הסימנים, האדמה שעליה התבססו המתיישבים היוונים נמסרה להם על ידי הסקיתים הילידים תמורת תשלום מסוים או תמורת מחווה שנתית". הוא מאמין שהסקיתים היוו את אחד הענפים העצומים של משפחת העמים ההודו-אירופית, כלומר הענף הגרמני-סלבי-ליטאי.אילוביסקי מכנה את ערש העמים הסקיתים, המדינות המושקות בנהרות, הידועות בימי קדם בשם אוקסוס ויקסארט (כיום אמו-דריה וסור-דריה). לא נעלה דיונים בנושא הזה, עכשיו זה לא כל כך חשוב לנו, אבל ההשערה לגבי האמו וסיר דריה מעניינת.

אז עברנו בהדרגה לימי קדם. אז בואו נדבר קצת על דמויות שהן אגדיות ולא היסטוריות, אם כי לפעמים מיתוסים ואגדות יכולים לספר לא פחות מאשר מקורות היסטוריים. במקרים מסוימים, זה ירחיק אותנו מהנושא המרכזי של הסיפור שלנו, אבל מעט מאוד.

ראשית, בואו נדבר על האמזונות. "נו, מה הקשר לאמזונס?" - אתה שואל. אבל במה. הנושא של קרבות האמזונות עם הגריפינים היה אופנתי מאוד בחצי האי קרים באותה תקופה. עלילה זו נפוצה מאוד על מה שנקרא. פליק בוספורוס מאוחר שנמצא באזור צפון הים השחור.

אילובאיסקי כותב: "אל לנו לשכוח שהארצות הקווקזיות בימי קדם היו נערצות כמולדת האמזונס… האנשים (סברומטים) היו ידועים בנשים הלוחמות שלהם, ולפי הקדמונים, מקורם בסקיתים, ששולבו עם האמזונות". אילובסקי קורא למקור זה של אגדות סברומאץ, אך גם זאת לא נכחיש, שכן מדובר במעשים מיתולוגיים ואגדיים.

היסטוריון רוסי מהמאה ה-18 V. N. טטישצ'ב מתייחס ברצינות רבה יותר לשאלת קיומן של האמזונות ו…האמזונות, ובהתייחס לסופרים היוונים, מצהיר: "היו בעצם סלאבים של אמזונס."

M. V. לומונוסוב, בהתייחסו להרודוטוס ולפליניוס, מזכיר גם את אנשי האמזונות: "האמזונות או אלאזונות הם העם הסלאבי, ביוונית זה אומר סמוקוואלוב; ברור שהשם הזה הוא תרגום של הסלאבים, כלומר המפורסמים, מסלאבית ליוונית."

נניח בצד לעת עתה שלפי האגדה, האמזונות השתתפו במלחמת טרויה.

הדימוי של דמות כזו במיתולוגיה היוונית העתיקה כמו אפולו קשורה קשר הדוק עם אזור צפון הים השחור.

לפי המיתוסים, אפולו חי בדלפי, ופעם בתשע עשרה שנים הוא טס צפונה, למולדתו היפרבוראה. חלק מהמקורות אומרים שהוא טס במרכבה רתומה לברבורים לבנים, אחרים מדווחים שהוא טס על גריפינים. באזור צפון הים השחור שררה הגרסה השנייה, אשר מאושרת על ידי ממצאים ארכיאולוגיים, למשל, קיליק אדום דמוי זה מהמאה ה-4 לפני הספירה, שנמצא בנקרופוליס פאנסקויה.

כפי שמציין אילוביסקי: "בקשר לאמנות, ההשפעה הסקיתית באה לידי ביטוי, כמובן, בתחום הדתי. אז בין האלוהויות העיקריות שסגדו היוונים הבוספורניים היו אפולו וארטמיס, כלומר השמש והירח…". עתה מן הראוי להסב את תשומת לבכם לעובדה שאילובאסקי מרבה להזכיר את המלחמות בין הבוספוריים והסקיתים תברו. הוא גם מצטט את ההצהרה של ההיסטוריון הביזנטי מהמאה ה-10 ליאו הדיאקון כי בשפת האם שלהם התברו-סקיתים קוראים לעצמם רוס. על בסיס זה, מספר היסטוריונים, כולל אילובאיסקי, מייחסים את הטברו-סקיתים לרוס.

מידע על סגידה לאפולו על ידי הבוספורנים כאל העיקרית מעניינת כפליים לאור התייחסותם של המחברים העתיקים לסגידה לאפולו על ידי ההיפרבוראים. "הם (ההיפרבוראים) עצמם נראים כסוג של כוהני אפולו" (דיודורוס); "היה להם מנהג לשלוח את הביכורים לדלוס לאפולו, שאותו הם מכבדים במיוחד" (פליניוס). "גזע ההיפרבוראים והערצתם לאפולו זוכים לשבחים לא רק על ידי משוררים, אלא גם על ידי סופרים" (אליאן).

אז, בקרב הבוספורים וההיפרבוראים, אפולו היה נערץ בתור האלוהות העיקרית. אם נזהה את ה-Tavro-Scythians-Ros עם הרוסים, אז כדאי לזכור איזה אל מבין הרוסים מתאים לאפולו. נכון - Dazhbog. ה"פונקציות" האלוהיות של אפולו ודאז'בוג דומות מאוד. תוֹאַר רִאשׁוֹן ריבקוב ביצירתו "פאגניזם של הסלאבים העתיקים" כותב שהאלוהות השמשית הסלאבית הפגאנית המקבילה לאפולו הייתה דאז'בוג. אתה יכול גם למצוא מידע ש-Dazhbog טס גם על גריפינים. למשל, על המדליון הזה, שנמצא בחפירות בריאזאן העתיקה, הדמות כלל אינה עשויה באופן יווני.

אם נזכור שלפי דיודורוס, ההיפרבוראים "הם, כביכול, סוג של כוהני אפולו", ההערצה הבוספורנית לאפולו כאחד האלים העליונים והאגדה על מוצא הרוס מדאז'בוג, אז למרות כל הספקנות של ההיסטוריה הקנונית ביחס להיפרבוריאה ודעה של הרודוטוס כי היפרבוראים חיים מצפון לסקיתים, ניתן במידה רבה של ביטחון לצטט מילים אתניות הקשורות זה לזה: היפרבוראים, רוסים, טברו סקיתים, בוספוריים.

"אבל הבוספורים שייכים ליוונים והיו להם מלחמות עם התברו-סקיתים", אתה אומר. כן הם היו. וברוסיה, מוסקבה, למשל, לא הייתה במלחמה עם טבר או ריאזאן בזמנו? מוסקוביטים, לעומת זאת, לא הפכו למונגולים מעימות אזרחי כזה. "אבל מה עם השפה, כל מיני כתובות ביוונית", אתה מתנגד. וכאשר האצולה הרוסית תקשרה כמעט בכל העולם וכתבה בצרפתית, האם היינו צרפתים? ועכשיו, כשהרוסי הממוצע כותב מסמך רשמי, למשל, לליטאים (שגם הם סלאבים, אגב) באיזו שפה הוא משתמש: רוסית, ליטאית או אנגלית? השפה היוונית, אני מאמין, הייתה אז אחת משפות התקשורת הבינלאומית. ולא יהיה זה הגיוני להכחיש שהייתה אז פזורה יוונית בחצי האי קרים (השאלה היא רק למי הכוונה ביוונים, וזו שיחה נפרדת). אבל ניתן להניח את העובדה שדאז'בוג יכול היה להיות מושאל על ידי היוונים בשם אפולו. אפולו הוא אל זר מהיוונים.

המדע ההיסטורי הסובייטי הדגיש את מוצאו הטרום-יווני (במילים אחרות - לא יווני) של אפולו, אך כינה אותו המולדת של אסיה הקטנה, תוך שהוא פונה לעובדה שבמלחמת טרויה הוא היה לצדם של הטרויאנים ("מיתוסים". של אומות העולם" כרך 1, עורך מאת ס. טוקרב, -מ.: אנציקלופדיה סובייטית, 1982, עמוד 94.).

כאן הגיע הזמן לדבר על דמות נוספת של איליאדה ובהתאם, המשתתף במלחמת טרויה, אכילס. למרות שהוא לא עף על נשרים, הוא היה קשור ישירות לאזור צפון הים השחור.

אז ירק קינבורן, התוחם את שפך הדנייפר מדרום, נקרא על ידי היוונים "ריצת אכילס", והאגדה אמרה שאכילס ביצע את מעשי ההתעמלות הראשונים שלו בחצי האי הזה.

ליאו הדיאקון נותן מידע, אשר בתורו מדווח על ידי אריאן ב"תיאור חוף הים" שלו. על פי מידע זה, אכילס היה תברו-סקיתי והגיע מעיירה בשם מירמיקון, הממוקמת ליד אגם מאוטיוס (ים של אזוב). כסימנים למוצאו התברו-סקיתי, הוא מצביע על התכונות הבאות המשותפות לרוסיה: חיתוך של גלימה עם אבזם, הרגל להילחם ברגל, שיער חום בהיר, עיניים בהירות, אומץ מטורף ונטייה אכזרית..

מקורות עתיקים מהדהדים את הממצאים הארכיאולוגיים של זמננו. בניקופול (זה לא כל כך רחוק ממקום האירועים המתוארים) בפברואר 2007 התגלתה קבורתו של לוחם סקית עם סיבת מוות שאין שני לה. מירוסלב ז'וקובסקי (סגן מנהל המוזיאון הלאומי של ניקופול לסיפור מקומי) תיאר את הקבורה הזו כך: "זו קבורה קטנה מהתקופה הסקיתית, היא בת יותר מאלפיים שנה. ב-talus calcaneus של אחד השלדים מצאנו קצה של חץ ברונזה תקוע. פגיעה כזו היא קטלנית, שכן ורידי הצמח החיצוניים והפנימיים, כמו גם הווריד הנסתר הקטן, עוברים במקום זה. כלומר, ככל הנראה הלוחם דימם החוצה".

אילוביסקי כותב שבאולביה (מושבה יוונית על חופי מפרץ הדנייפר הנוכחי) היו כמה מקדשים שהוקדשו לאכילס, למשל, באיי הסרפנטין (בקרב היוונים - לבקה) וברזאן (מבין היוונים - בוריסטניס).).

כאן אנו רואים כיצד, עם הזמן, אגדות נכנסות, אנשים בולטים או גיבורים יכולים להתחיל להיות סגידה לאלים (דוגמה לספר לימוד היא הרקולס). בניגוד להרקולס, אכילס לא נמצא בפנתיאון האולימפי. זה, אגב, יכול להיגרם ממקורו הלא מקומי. אבל באולביה לא היה כנראה זלזול בטאורסקיתים. מעניין שאי הנחשים, שנמצא ליד שפך הדנובה, התרחק מהאימפריה העות'מאנית (עות'מאנית) לרוסית רק ב-1829.אבל כבר ב-1841 נחפרו מהאדמה הגושים הגדולים שהיוו את היסוד של מקדש אכילס, והכרכובים נופצו לחתיכות. החומרים שנותרו מהמקדש ההרוס שימשו לבניית מגדלור הנחש. "הוונדליזם הזה", כותב ההיסטוריון מהמאה ה-19 נ' מורצקביץ', "בוצע בקנאות כזו עד שלא הייתה אבן בלתי הפיכה ממקדש אכילס".

מקדשים הוקדשו לדז'בוג-אפולו ולאכילס, שניהם, כך או אחרת, השתתפו במלחמת טרויה, אך בצדדים שונים. שניהם מ-Hyperborea-Scythia. הגיע הזמן להיזכר באגדה לפיה גם האמזונות (או האמזונות-אלזונים?) שחיו באותם מקומות השתתפו במלחמת טרויה. אפולודורוס (המאה השנייה לפני הספירה) מכנה את הטרויאנים ברברים שסוגדים לאפולו. הָהֵן. אפולו בקרב הטרויאנים הוא אחד האלים העיקריים, כמו בקרב הבוספורים וההיפרבוראים, או כמו דאז'בוג בקרב הרוסים. במאה ה-19 כתב יגור קלאסן, לאחר שערך מחקר רציני: "טרויה ורוסיה נכבשו לא רק על ידי אותם אנשים, אלא גם על ידי אחד מהשבטים שלה; … לכן, רוס הוא השם השבטי של האנשים שאיכלסו את טרויה." האם היה לחפש את טרוי שלימן באסיה הקטנה?

אם ניקח בחשבון את כל מה שנאמר לעיל, הקמפיין של איגור יישמע אחרת לגמרי:

"התעוררה טינה בעוצמתו של נכדו של דאז'בוז', נכנס לארץ טרויאן כבתולה, ניתז כמו כנפי ברבור על הים הכחול ליד הדון…".

הפיכתם של גיבורים לאלים מאושרת על ידי דוגמה נוספת. הבה נצטט, בכמה קיצורים, קטע מספרו של ההיסטוריון הצ'כי פ' שפריק "עתיקות סלאביות" (בתרגום או. בודיאנסקי):

"הסופר של המאה ה-13, סנורו סטורלסון (נפטר ב-1241), חיבר את הכרוניקה של מלכי סקנדינביה הקדומים, הידועה תחת השם ניימקרינגלה, כמעט המקור המקומי היחיד והטוב ביותר להיסטוריה הסקנדינבית העתיקה. "מההרים", הוא פותח, "המקיף את פינת הארץ המיושבת בצפון, זורם, לא הרחק מהארץ Swithiot mikla, כלומר, סקיתיה הגדולה, נהר טנאיס, הידוע בימי קדם בשמות של Tanaguisl ו- Wanaguisl, וזורם הרחק דרומה לים השחור. הארץ המנוקדת והמושקת בענפי הנהר הזה נקראה וואנאלנד או וואנהיים. בצד המזרחי של נהר טנאיס שוכנת ארץ אסאלנד, שבעיר הראשית, שנקראה אסגארד, היה המקדש המפורסם ביותר. אודין מלך בעיר זו. אושר בלתי משתנה ליווה את אודין בכל מאמציו הצבאיים, בהם בילה שנים שלמות, בעוד אחיו שלטו בממלכה. חייליו ראו בו בלתי מנוצח, וארצות רבות נכנעו לכוחו. האחד, שחזה שצאצאיו נועדו לחיות בארצות הנורדיות, הכניס את שני אחיו בה ווילה, שליטי אסגארד, והוא, עם הדיארים שלו והמון רב של אנשים, יצא לדרך עוד מערבה, לארץ גארדריק, אחר כך למטה דרומה, לארץ סאסוב, ומשם, לבסוף, לסקנדינביה".

לאגדה הזו אין קשר ישיר למחקר שלנו, אבל היא נראתה לי מעניינת. אחרי הכל, טנאיס (דון) הוא שביל ישיר לאגם מיוטיאן (ים של אזוב), וממזרח לדון, על פי האגדה, הייתה העיר אודין - אסגארד. מסתבר שגם השבדים הם משלנו, מהטרטרים.

איכשהו נדבר על השוודים בנפרד, גם זה נושא מאוד מעניין, אבל עכשיו נחזור שוב ליוונים ונעבור מהאזור המיתולוגי לאזור ההיסטורי יותר או פחות.

בואו נזכור את התבליט עם גריפינים בקתדרלת דמיטרייבסקי בוולדימיר, שנקראת "עלייתו של אלכסנדר מוקדון".

עכשיו בואו נסתכל על כמה תצלומים של קערת כסף עם אותה עלילה וכותרת. אגב, איך אתה אוהב את המקדוני המזוקן?

ועכשיו למדליון מאותו תוכן, שנמצא בחצי האי קרים, ודים מהמאה ה-12 מסחנובקה (אוקראינה). ומאיפה ההערצה הזו למקדונית?

בעיקרון, התמונות של "ההתעלות" מתייחסות למאות X-XIII על פי הכרונולוגיה הקנונית.

לטעון את השימוש הנרחב בדימויים כאלה של אלכסנדר, בפרט, על מבנים דתיים, הפופולריות הגדולה שלו באותה תקופה, הוא כנראה נאיבי (אם כי נמצא הצדקה כזו).

שימו לב שרוב הסצנות של "עליית אלכסנדר" נעשות כאילו נקבעו קאנונים מסוימים לתמונה - מיקום הידיים, שרביטים וכו'. זה מצביע על כך שהדרישות לתיאור "מקדוני" היו זהות לדרישות המוטלות בדרך כלל על דימויים בעלי אופי דתי (כמו אייקונים, למשל).

סצנות התלהבות מעבר לים נראות אותו הדבר.

אם ניקח בחשבון שטיסה על גריפינים היא תכונה של Dazhbog-Apollo, ניתן להניח שהכת שלו עדיין הייתה חזקה באותה תקופה וכדי לחסל את הסכסוך עם הנצרות, שמה של האלוהות הזו שונה למקדוני הלא מזיק יותר. ועלילת עלייתו של אלכסנדר עם כבד קשור למקלות, שבעזרתו פיתה גריפינים (לפי גרסה אחרת של ציפורים לבנות גדולות - אולי ברבורים?), יכולה להיות תוספת מאוחרת יותר, שנכתבה כדי להסיט את העיניים. דבר נוסף הוא שאלכסנדר יכול להיות אב הטיפוס ההרואי של האל הזה. אם נזכור את האגדה על בן לוויה של אנטוריה המקדונית, "האב" של הסלאבים הבלטיים, אז ההנחה הזו לא נראית כל כך פנטסטית. עם זאת, נראה שגם הגרסה על התחפושתו של דאז'בוג למקדונית ראויה לתשומת לב רבה.

לדוגמה, השרביטים של "אלכסנדר" במספר דימויים חוזרים על שרביטו של אלוהות סלאבית על לוח חגורה מיקולצ'יץ המתוארך למאה ה-9: אדם בבגדים ארוכים מרים קרן טוריום בידו השמאלית, ובידו השמאלית. יד ימין אוחזת באותו שרביט קצר בצורת פטיש.

הנה מה B. A. ריבקוב (שאגב, קשר הדוק את דמותם של דאז'בוג ואלכסנדר) ביצירתו "סמליות פגאנית של תכשיטים רוסיים של המאה ה-12": "במרווח כרונולוגי זה בין המאות ה-10 וה-13, נפגוש גריפינים רבים ו דמיון על קולטים, על צמידי כסף, על קסדה נסיכותית, על קופסת עצמות, בגילופי אבן לבנה של אדריכלות ולדימיר-סוזדאל ועל אריחים מגליץ'. לנושא שלנו, חשוב מאוד לקבוע את המשמעות הסמנטית של התמונות הרבות הללו - האם הם רק מחווה לאופנה האירופית-אסייתית (יש גריפינים מרהיבים על בדים מיובאים), או שמא הייתה איזו משמעות קדושה פגאנית שעדיין טבועה בעתיקות הללו. "כלבי זאוס"? לאחר לימוד כל האבולוציה של האמנות השימושית הרוסית של המאות ה-11 - ה-13. התשובה לשאלה זו מתבררת מעצמה: עד סוף התקופה הטרום-מונגולית, כולם בעצם פריטי לבוש פגאניים לנסיכות ולבנים מפנים את מקומם בהדרגה לדברים עם נושאים נוצריים גרידא. במקום בנות ים-סירין וקרני טורי, במקום עץ החיים והציפורים, במקום גריפינים, הן מופיעות בסוף המאה ה-12 - תחילת המאה ה-13. תמונות של הקדושים בוריס וגלב או ישוע המשיח."

מיצירותיו של B. A. Rybakov ניתן לראות כי בתחילת המאה XIII. דמותו של ישוע המשיח לא החליף את אלכסנדר הגדול, אלא את Dazhbog.

קשה לומר מדוע הפולחן לדאז'בוג שעף על גריפינים נמשך כל כך הרבה זמן. אולי דאז'בוג, בתור אל השמש, הפוריות, הכוח המעניק חיים, היה אלוהות חשובה מאוד עבור העם והנצרות לא מצאה לו תחליף ראוי בדמות קדוש כלשהו (לדוגמה, פרון ואיליה הנביא, לאדה וסנט פרסקוביה וכו'.). אולי בגלל העובדה שזהו Dazhbog שנחשב האב האגדי של הרוסים, או אולי מסיבה אחרת. יחד עם זאת, זירת ה"התעלות" נמצאת אפילו על מטבעות טבר מהמאה ה-15.

ניתן לאתר את ההתקפה על העתיקות הרוסיות גם בכיוונים אחרים. אז יש עדויות לשינוי במראה הכנסיות. גורמים רשמיים אומרים כי הדבר נבע מהצורך בחיזוק המבנים, אך הסתרת החזיתות על ידי בנייה מאוחרת יותר עלולה להיות בעלת אופי קוסמטי. לדוגמה, ממש במרכז מוסקבה, בקרמלין, על חומת קתדרלת הבשורה, יש קטע שבו, ככל הנראה, נפתח חלל במהלך השיקום המאוחר. שם אתה יכול לראות את בירת העמוד דומה מאוד לבירה מכנסיית ההשתדלות המפורסמת מהמאה ה-12 (הגריפים שמהם ניתנו במחקר שלנו), זה עשוי להצביע על כך שקתדרלת הבשורה לשעבר היה עכשווי שלו.ההיסטוריה הקנונית של בניית קתדרלת הבשורה מתחילה במאה ה-15, ובמאה ה-16, לפי הגרסה הרשמית, התרחש עצם השחזור שהסתיר את חזיתה. אבל המאה ה-15 רחוקה מהמאה ה-11-13, כאשר הדמויות, הגריפינים ודאז'בוג תוארו באופן נרחב למדי. במקביל, מוזכר שבמאה ה-15 נבנתה קתדרלת הבשורה במקום של כנסייה קודמת. אולי במאה ה-15 הוא גם שוחזר, וכמה כנסיות עדיין מסתירות מאיתנו את עברה של מולדתנו?

אבל אני חושב שברוב המקרים לא ניתן יהיה להסיר את הבנייה המאוחרת ולקלף את הטיח. לדוגמה, על שטח הקרמלין של פסקוב, גורלה של כנסיית אכילס במאה ה-18 פקד את מה שנקרא. עיר דובמונט, שכללה קומפלקס שלם של מקדשים ייחודיים מהמאות XII-XIV. במהלך מלחמת הצפון הגדולה הקים פיטר הראשון בעיר דובמונט סוללת ארטילריה, שבעקבותיה נהרסו חלק מהכנסיות, והמעט שנותרו נסגרו ושימשו כמחסנים לנשק, חבלול אוניות וכו'. מה שהוביל בסופו של דבר להשמדתם. אני לא יכול שלא לצטט ממאמר על עירו של דובמונט ציטוט מהמשפט העוקב אחר הטקסט על הרס בדם קר של מקדשים עתיקים: "עם זאת, הוא (פיטר הראשון - הערה שלי) גם אהב ליצור. אפילו בתחילת המאה שלנו, בפינה הצפון-מערבית של העיירה של דובמונט, ליד מגדל סמרדיה של קרום (ששמו שם דובמונטובה), היה גן שנשתל בפקודת פטר הגדול".

אז הוא הרס את המקדשים ושתל גן. כמו שאומרים, הערות מיותרות.

מוצגת בפנינו גרסה המצדיקה את הרס העיר של דובמונט על ידי משימות הגנה, דבר שאינו נכלל. עם זאת, בנוסף לצבא, פיטר היה פעיל מאוד בפתרון בעיות דתיות. בחלק הראשון של "עתיקות המדינה הרוסית" (1849) נאמר כי בצו מיום 24 באפריל 1722 הוא "ציווה להסיר את התליונים מהסמלים ולמסור אותם לסינוד הקדוש לניתוח", מה הוא זקן וסקרן בהם." קצת קודם לכן ב-12 באפריל, אך מוקדש גם לשאלות של אמונה, כתב פיטר: "המנהג לארגן גילופים לא מתונים של איקונות נכנס לרוסיה מהכופרים, ובמיוחד מהרומאים והפולנים שהם זר לנו". עוד ב"עתיקות" אנו קוראים: "על בסיס חוקי הכנסייה, בצו של אותה שנה 11 באוקטובר, נאסר" להשתמש באיקונות מגולפים ויוצקים בכנסיות, למעט צלבים, מגולפים במיומנות, ובבתים, למעט צלבים קטנים ופנאגיות". שימו לב, ב"עתיקות" נאמר על שלושה ב-9 חודשים, אבל אני חושב שלא כל הגזירות הנוגעות לתיקון "חוסר מתינות" בסימבוליקה הדתית.

אז אולי, לאחר שבדק את הכנסיות של עירו של דובמונט, ראה פיטר שהן לגמרי "זקנות וסקרניות", שפשוט אי אפשר לשחזר עתיקות כזו, ובגלל זה הוא הרס את המקדשים הייחודיים?

לפיכך, ניתן להניח שבמאות ה-X-X3 (לפי הכרונולוגיה הקנונית) מסורות פגאניות עדיין היו חזקות מאוד ברוסיה והפולחן, בפרט, לדאז'בוג נמשך. כנראה הייתה זו, כביכול, נצרות פגאנית או אמונה כפולה, כפי שהיא מכונה במחקרים דומים אחרים. הנצרות באמת התחזקה, ככל הנראה לא לפני המאות XIV-XV והחליפה בהדרגה את הפולחן של Dazhbog, מה שגרם גם להיעלמותם של גריפינים כתכונות של אלוהות זו. בטרטרי הקטן, שכללה את חצי האי קרים, המסורת של תמונות סמליות, ואולי קדושות, של גריפינים, כאמור לעיל, נמשכה עד המחצית השנייה של המאה ה-18.

לא נחזור אל אלכסנדר מוקדון "היווני". נושא מסעו לסקיתיה-טרטריה-רוסיה, כליאתו של עמי גוג ומגוג וכן דיון במכתב המקדוני לסלאבים ובאוצרו בפתח האמור ממפת הציור של ס' רמזוב של סיביר בתחילת המאה ה-18, אמנם ממחישה את הקשר ההדוק של המפקד עם ההיסטוריה של ארצנו אך חורגת ממחקר דגל הגריפין. זה דווקא נושא לעבודה נפרדת.

בסיום השיחה על אבותינו מצפון אזור הים השחור והקשרים שלהם עם "יוון", אפשר להיזכר כלאחר יד במיתוס הארגונאוטים ומסעם אחר גיזת הזהב, שכן על החזה המוזהב עם גריפינים מ"טולסטוי קורגן" הסקיתי. "יש סיפור על עור כבשים. כנראה ג'ייסון הפליג אל הסקיתים. השאלה היחידה היא איפה.

ולסיכום נושא ה"יוונים", ניתן לצטט מספרו של ההיסטוריון הגרמני Fallmerayer "תולדות חצי האי מורה בימי הביניים", שפורסם ב-1830: "סלאבים סקיתים, ארנאוטים איליריים, ילדי מדינות חצות, קרובי דם של סרבים ובולגרים, דלמטים ומוסקאובים, - הנה, אותם עמים שאנו מכנים כעת יוונים ואשר אילן היוחסין שלהם, להפתעתם, אנו מתחברים אל פריקלס ופילופמנוס…"

אולי הביטוי הזה הוצא מהקשרו, אבל ככל שהפסיפס של חוסר העקביות ההיסטורי נוצר בצורה מלאה יותר, כך עולות יותר שאלות על ידי אותם "יוונים עתיקים". בעצם, היה ילד?

לטרטרי כבר ברור שהיה לפחות סמול. ואם אנחנו הולכים בדרך הנכונה במחקר שלנו, אז, כנראה, ממלכת הבוספורוס, נסיכות הטמוטארקאן, טרטרי הקטנה, היא אחד הזרדים שנשכו מאיתנו אל ההיסטוריה העתיקה, רק אל ההיסטוריה האמיתית, ולא בדיונית..

אז מה אמר לנו הגריפין מדגל קיסר מטטאר:

1. נשר (גריפין, רעמה, דיווה, רגליים, נגאי) הוא הסמל העתיק ביותר שאינו מושאל בשטח סקית'ה (טרטריה הגדולה, האימפריה הרוסית, ברית המועצות). סמל זה בהחלט יכול להיות מאחד וקדוש עבור העמים הסלאביים, הטורקים, האוגרים ואחרים שחיים על שטח עצום מאירופה ועד האוקיינוס השקט.

2. במוסקוביה, הסמלים הרשמיים והיומיומיים של הגריפין הודחו בהדרגה מחיי היומיום, במיוחד עם עלייתה לשלטון של שושלת רומנוב, ובאימפריה הרוסית, עם תחילת שלטונו של פטר הראשון, זה היה למעשה נמסר לשכחה. הוא הופיע שוב כבר שאול בצורה המערבית-אירופית על סמל הרומנובים, שאושר על ידי הגבוהים רק ב-8 בדצמבר 1856. לא ניתן להתייחס להיעלמות התמונות של הגריפין באזורים שבהם האסלאם התפשט והתחזק.

3. דמותו של הגריפין, כתכונה של Dazhbog-Apollo, שימשה גם למטרות כת, אך עם התחזקות הנצרות והאסלאם, היא השאירה טקסים דתיים.

4. ממלכת הבוספורוס (נסיכות Tmutarakan, ממלכת Perekop) - דלת אל העת העתיקה שלנו, אולי מוקפת חומה בהיסטוריה קנונית.

5. לאחר כיבוש קרים על ידי שלטונות האימפריה הרוסית, בוצע מעין רצח עם תרבותי ביחס לאוכלוסייתה הנוצרית (הרוסית) הילידית באמצעות פינויה על מנת להרוס את זכר העם מימי קדם ארצנו..

6. במאות ה-18-19 השמידו השלטונות הרשמיים של השושלת השלטת של הרומנובים, בהשתתפות אישית של "האנשים הגבוהים ביותר" (במקרה של העיר דובמונט, זה לא צריך הוכחה), לפחות שניים. מתחמי אנדרטאות בעלות חשיבות עולמית, שגרמו נזק בלתי הפיך לתרבות הבית והעולמית ולהבנת העבר שלנו.

7. לאור המחקר שלנו, יש צורך ללמוד ביתר פירוט את היחס בין חאנת קרים (ממלכת פרקופ) לבין האימפריה העות'מאנית, שהייתה בעלת בריתה.

8. אולי מחקר נוסף ילך קל יותר, מכיוון שהייתי רוצה להאמין שלפחות נקודת התייחסות אחת בהיסטוריה הרוסית נמצאה כנראה.