איך חיית לפני המהפכה? איכרים רוסים ברשימות אתנוגרפיות

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

הערות אתנוגרפיות על חיי האיכרים הרוסים בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 מלמדות על קיומם של כמה שחורים לבנים במדינה. אנשים עושים את צרכיהם בבקתותיהם ממש על הקש שעל הרצפה, הם שוטפים כלים פעם או פעמיים בשנה, והכל מסביב בבית שוקק חרקים וג'וקים. חיי האיכרים הרוסים דומים מאוד למצבם של השחורים בדרום אפריקה.

מתנצלים על הצאריזם אוהבים מאוד לציין את הישגיהם של המעמדות הגבוהים ברוסיה כדוגמה: תיאטראות, ספרות, אוניברסיטאות, חילופי תרבות בין-אירופיים ואירועים חברתיים. זה בסדר. אבל המעמדות הגבוהים והמשכילים של האימפריה הרוסית כללו לכל היותר 4-5 מיליון אנשים. עוד 7-8 מיליון הם סוגים שונים של פשוטי העם ופועלים עירוניים (האחרונים עד מהפכת 1917 היו 2.5 מיליון איש). שאר ההמונים - ומדובר בכ-80% מאוכלוסיית רוסיה - היו האיכרים, למעשה, ההמון הילידים משולל זכויות, מדוכא על ידי הקולוניאליסטים - נציגי התרבות האירופית. הָהֵן. דה פקטו ודה יורה, רוסיה הייתה מורכבת משני עמים.

בדיוק אותו דבר קרה, למשל, בדרום אפריקה. מצד אחד, 10% ממיעוט משכיל ומתורבת של אירופאים לבנים, בערך אותו מספר של משרתיהם הקרובים מהאינדיאנים והמולאטים, ומטה - 80% מהילידים, שרבים מהם אף חיו בתקופת האבן. עם זאת, השחורים המודרניים בדרום אפריקה, שזרקו את כוחם של "המדכאים הנוראים" ב-1994, עדיין לא חושבים שהם מעורבים בהצלחת המיעוט הלבן בבניית "אירופה הקטנה". להיפך, השחורים בדרום אפריקה מנסים כעת בכל דרך אפשרית להיפטר מה"מורשת" של הקולוניאליסטים - הם הורסים את הציוויליזציה החומרית שלהם (בתים, צינורות מים, אחוזות חקלאיות), מציגים דיאלקטים משלהם במקום האפריקנס. שפה, להחליף את הנצרות בשמאניזם, וגם להרוג ולאנוס את בני המיעוט הלבן.

בברית המועצות קרה אותו דבר: הציוויליזציה של העולם הלבן הושמדה בכוונה, נציגיה נהרגו או גורשו מהמדינה, באקסטזה של נקמה, הרוב המדוכא בעבר של הילידים עדיין לא יכול לעצור.

לבלוג של המתורגמן נראה מוזר שחלק מהמשכילים ברוסיה החלו לחלק את אוכלוסיית המדינה ל"רוסים" ו"סובייטים". נכון יותר יהיה לקרוא לראשונים "אירופים" ולשניים "רוסים" (במיוחד שהלאום לא צוין בדרכונים של האימפריה הרוסית, אלא הודבקה רק דת; כלומר, לא היה מושג של "לאום". " בארץ). ובכן, או כמוצא אחרון, בסובלנות "רוסית-1" ו-"רוסית-2".

מעניין ששחורים בארצות הברית מצאו הרבה במשותף עם איכרים רוסים, שהיו גם למעשה עבדים:

"בעשור האחרון, יותר ויותר תשומת לב של חוקרים נמשכה על ידי אלמנטים של דמיון בין תפיסת העולם של השחורים ביבשת אמריקה לבין הפסיכולוגיה של האיכרים הרוסים לאחר השחרור. נמצאות מקבילות בין הרעיונות של הסלאבופילים על שימור הרוח הלאומית והחיפוש אחר זיהוי עצמי על ידי האינטליגנציה הכושית. באוניברסיטאות ניתנות הרצאות על חשיבות ההקשר התרבותי הרוסי והסובייטי בהבנת החיפוש אחר סופרים אפרו-אמריקאים. מקום חשוב בתוכנית של קורסים כאלה תופסים הדיווחים והזיכרונות של אלה שיצאו לברית המועצות בשנות ה-20 וה-30, כמו גם סיפוריהם של אלו שחזרו "הביתה להארלם". כריכת ספרו של D. E. Peterson "Out of the shackles.ספרות על הנפש הרוסית והאפריקאית-אמריקאית ", המפרשת מנקודת המבט של תורת הספרות הפוסט-קולוניאלית את הייצוג בספרות הרוסית והאפריקאית-אמריקאית של הדואליות של התודעה האנושית, מעוטרת ברפרודוקציה של "מובילי דוברה על הוולגה" של רפין.

ההקבלות (כמו גם ההבדלים) בין צמיתות רוסיה לעבדות אמריקאית צוינו בעיתונות השחורה של ארצות הברית כבר בשנות ה-20 של המאה ה-20, ואחר כך חזרו על עצמם פעמים רבות. "שיטה זו נקראה צמיתות, אבל זו הייתה הסוג הגרוע ביותר של עבדות", כתב רוג'רס. שני תיאורים של חייו של פושקין, מאת אותו מחבר (שפורסם ב-1929 וב-1947), כתובים בשפה מובנת לתושבי דרום אמריקה: "פושקין למד רוסית מהאומנת שלו, הלבנה" מאמי "[אישה שחורה אחות] ועבדים שעבדו במטע של אביו". "שלושים מיליון מאחיו הרוסים, הלבנים, הוחזקו בעבדות אכזרית", ובידוע על מצוקתם, פושקין אהד את המורדים, "מסור להפלת האוטוקרטיה ולשחרור העבדים".

לפי סופרים אפרו-אמריקאים, הקשר המיוחד של המשורר עם ארינה רודיונובנה מתאפשר דווקא בגלל צבע עורו השחור. המטפלת והילד מאוחדים בתחושת בידוד. גם סופרים שחורים אחרים כותבים שגזע (הכושי) של פושקין הוא שהפך אותו לדובר נשמת עמו (הרוסי). אז, פושקין הופך להתגלמות הרוח הרוסית, לא למרות העובדה שהוא היה כושי, אלא הודות לנסיבות האלה. תומס אוקסלי טוען שדווקא "תכונות גזע" אפשרו לפושקין להיות "הסופר הראשון שהביע את נשמתו של העם [הרוסי]. הוא הרגיש את פעימות ליבו".

כלומר, לדעתם של השחורים בארה ב, הכושי אלכסנדר סרגייביץ' פושקין החל בגיבוש האומה הרוסית בקרב העבדים של הקולוניאליסטים האירופים.

לאור זה, אגב, מהפכת 1917 כבר לא נראית כמו תנועה סוציאליסטית כמו תנועת שחרור לאומית של הרוסים, נגד הממשל הקולוניאלי של האירופים ומשרתיהם ה"מולטים" (אינטליגנציה וחלק מפשוטי העם).

אבל כל זה הוא תיאור נפשי של העם המדוכא הרוסי. ואיך חיו עבדים אלה של האדונים הלבנים פיזית?

מחקרו של ולדימיר בזגין, דוקטור למדעים היסטוריים, פרופסור למחלקה להיסטוריה ופילוסופיה של האוניברסיטה הטכנית הממלכתית בטמבוב, מתאר את התנאים הסניטריים וההיגייניים של חיי האיכרים בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. (פורסם באוסף איכר רוסי בשנות המלחמות ושנות השלום (מאות XVIII - XX. אוסף יצירות. משתתף בכנס מדעי. (טמבוב, 10 ביוני 2010)) טמבוב: הוצאה לאור של GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. מחקר זה הוכן בתמיכתה הפיננסית של המועצה האמריקאית לחברות נלמדות (ACLS), מענק לטווח קצר 2009).

"האיכרים הרוסים היו מאוד לא מתנשאים בשימוש ביתי. אדם מבחוץ, קודם כל, הופתע מהסגפנות של עיטור הפנים. צריף האיכרים של סוף המאה ה-19 לא היה שונה בהרבה מהדירה הכפרית של המאה הקודמת. רוב החדר היה תפוס על ידי כיריים, ששימש הן לחימום והן לבישול. רוב בקתות האיכרים הוטבעו "בצורה שחורה". בשנת 1892, בכפר קובלקה, Epiphany Volost, מחוז טמבוב, מתוך 533 בתי אב, 442 חוממו "בשחור" ו-91 "בלבן". לדברי הרופא לרפואה V. I. ניקולסקי, שבדק את מצבם הרפואי והתברואתי של תושבי מחוז טמבוב, לכל אחד מבני משפחה בת שבעה נפשות היו 21.4 ארשינים של אוויר, וזה לא הספיק. בחורף, האוויר בבקתות מלא במיאזמה וחם במיוחד.

המצב התברואתי של בית האיכרים היה תלוי, קודם כל, באופי חיפוי הרצפה. אם לרצפה היה כיסוי עץ, אז זה היה הרבה יותר נקי בבקתה. בבתים עם רצפת עפר כוסו בקש. קש שימש ככיסוי רצפה אוניברסלי בבקתת איכרים.ילדים ובני משפחה חולים שלחו אליו את צרכיהם הטבעיים, והוא שונה מעת לעת כשהתלכלך. לאיכרים הרוסים היה מושג מעורפל לגבי הדרישות הסניטריות.

הרצפות, רובן עפר, שימשו מקור ללכלוך, אבק ולחות. בחורף הוחזקו בבקתות בעלי חיים צעירים - עגלים וכבשים, לכן לא היה מדובר בניקיון כלשהו.

על ניקיון המיטות בבקתות כפריות אפשר לומר רק באופן יחסי. לעתים קרובות מיטת קש שימשה כמיטה. שקית מלאה בשיפון או קש אביבי. הקש הזה לא השתנה לפעמים במשך שנה שלמה, הרבה אבק ולכלוך הצטברו בו, התחילו חרקים. כמעט ולא היו מצעים, רק כריות היו לפעמים ציפיות, אבל לא תמיד היו כריות. הסדין הוחלף בשורה, מצעים ספוגים ביתיים, והשמיכה לא הכירה כיסויי פוך.

לא הייתה היגיינת מזון ראויה בחיים הכפריים. אוכל במשפחות איכרים, ככלל, נצרך מכלים משותפים, הם כמעט לא הכירו סכו ם, הם שתו מספלים בתורם. האיכרים לא שטפו את הכלים לאחר האכילה, אלא רק שטפו אותם במים קרים והחזירו אותם. כך נשטפו הכלים לא יותר מפעם-פעמיים בשנה.

… ובמספר כפרים ומחדרות לא היו. אז בכפרי וורונז' לא סידרו בתי שימוש, ו"צואת אדם התפזרה על פני השדות, בחצרות, בחצרות אחוריות ונטרפה על ידי חזירים, כלבים, תרנגולות".

מקורות אתנוגרפיים של סוף המאה ה-20 מכילים מידע על נוכחותם של חרקים מזיקים בבקתות איכרים: ג'וקים, פשפשים, פרעושים. ניתן להסיק שהם היו בני לוויה בלתי משתנה של החיים הכפריים. כינת הראש היא בת לוויה שכיחה של כלל האוכלוסייה; במיוחד יש הרבה מהם על ילדים. נשים בזמנן הפנוי "מחפשות אחת את השניה בראש". אמא, המלטפת את ילדה, בוודאי, אם כי מעט, תחפש טפילים בשערו. בהערות המסע של א.נ. מנחה, אנו מוצאים את התבוננותה הבאה של המחברת על הבילוי האהוב על איכרים באחד הכפרים: "באבא מחטט בראשו של אחר במסרק עץ המשמש לסירוק פשתן, והלחיצה התכופה מוכיחה את שפע החרקים ב השיער של הנשים הרוסיות שלנו".

בעונת הקיץ, האיכרים היו המומים על ידי פרעושים, אפילו עמדת האיכרים כונתה על ידי האיכרים מוצב פרעושים. בתקופה זו, בכפרי וולוגדה, ניתן היה להבחין בתמונה הבאה: "בצריף ישבו גבר ואישה, עירומים לגמרי, ועסקו בלכידת פרעושים, לא במעט נבוכים - זה נהוג ואין כלום. מגונה כאן".

האמצעי המסורתי לשמירה על טוהר הגוף באזור הכפרי הרוסי היה אמבטיה. אבל היו מעט מדי מרחצאות בכפר הרוסי. לפי א.י. שינגרבה, בתחילת המאה העשרים מרחצאות בכפר. למוכובטקה היו רק 2 מתוך 36 משפחות, ובנובו-ז'יווטינויה השכנה - אחת מכל 10 משפחות. רוב איכרי וורונז', לפי חישוביו של המחבר, שטפו את עצמם פעם או פעמיים בחודש בבקתה במגשים או פשוט על קש.

חוסר היגיינה אישית היה הסיבה להתפשטותן של רוב המחלות המדבקות באזור הכפרי הרוסי. החוקר של התקופה שלפני המהפכה נ' ברז'סקי, בהתבסס על חקר חיי האיכרים במחוזות הצ'רנוזם, הגיע למסקנה ש"איכות המים הירודה והאדישות הנחרצת לשמירה על ניקיון הופכים לגורם ל- התפשטות מחלות זיהומיות". ואיך אפשר אחרת, כשאכלו מאותה קערה, שתו מאותו ספל, התנגבו במגבת אחת, השתמשו בפשתן של מישהו אחר. בהסבירו את הסיבה לשכיחות הנרחבת של עגבת בכפר, ציין הרופא ג' הרצנשטיין כי "המחלה אינה מתפשטת מינית, אלא מועברת במהלך מערכות יחסים יומיומיות ארוכות החיים בין בני משפחה בריאים וחולים, שכנים ואנשים המטיילים. סְבִיב. קערה משותפת, כפית, נשיקה תמימה של ילד הפיצו את הזיהום עוד ועוד…". רוב החוקרים, הן בעבר והן בהווה, מסכימים שהצורה העיקרית של זיהום והתפשטות עגבת בכפרים הרוסיים הייתה משק בית, עקב אי שמירה על כללי היגיינה בסיסיים על ידי האוכלוסייה.

המזון לתינוקות היה מורכב מחלב מקרן, עם מוצץ גוטה-פרסה, ציצי פרה תכופים ומסטיק, שכל אלה היו כלולים בטומאה קיצונית. בתקופה קשה עם קרן מלוכלכת ומסריחה, הילד הושאר במשך כל היום בהשגחת מטפלות צעירות. בערעור של ד"ר ו.פ.ניקיטנקו, "על המאבק בתמותת תינוקות ברוסיה", ציין את סיבת המוות העיקרית של תינוקות, הן במרכז רוסיה והן בסיביר: "לא נשים יהודיות ולא טטריות מחליפות את החלב שלהן במוצץ, זה מנהג רוסי בלעדי. ואחד הרות אסון. יש עדויות כלליות שסירוב להניק תינוקות היא הסיבה העיקרית להכחדתם". המחסור בחלב אם בתזונה של תינוקות הפך אותם לפגיעים לזיהומי מעיים, הנפוצים במיוחד בקיץ. רוב הילדים מתחת לגיל שנה מתו בכפר רוסי בגלל שלשול".

הסופר הגדול מקסים גורקי במכתבו "על האיכרים הרוסים" תיאר את מחשבותיהם ביחס לעיר, כלומר לציוויליזציה האירופית: אנחנו עצמנו עשינו מהפכה - מזמן היה שקט עלי אדמות והסדר היה… לפעמים היחס לתושבי העיר מתבטא בצורה כה פשוטה אך רדיקלית: - כיסתת אותנו!" "עכשיו אנחנו יכולים לומר בביטחון שבמחיר מותו של האינטליגנציה ומעמד הפועלים, האיכרות הרוסית התחדשה", מסכם גורקי.

בוודאי, עם המשך התפתחותה של הלאומיות הרוסית, הדמוקרטית, הנושא של תנועת השחרור של האיכרים, העיקרון האוטוכטוני שלה נגד הקולוניאליזם האירופי יזכה להתפתחות נוספת.