ההיסטוריון השקרי קרמזין. חלק 2

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

המקור העיקרי הוא " מכתבים ממטייל רוסי". לפנינו מופיע נוסע סנטימנטלי, הנזכר לעתים קרובות בהבעות נוגעות ללב את חבריו המוסקבים וכותב להם מכתבים בכל הזדמנות. אבל הנוסע האמיתי, נ"מ קרמזין, כתב אותם לעתים רחוקות ולא כל כך גדולות, אשר היה נדיב אליהם כל כך. גיבור ספרותי, אבל פתקים יבשים. 20 בספטמבר, כלומר, עברו יותר מארבעה חודשים מאז עזיבתו, חברו הקרוב ביותר, AAPetrov, כתב לקרמזין שקיבל מכתב ממנו מדרזדן. המכתב היה קצר מאוד חבר, המשורר השני דמיטרייב, קיבל כל הזמן מכתב אחד מלונדון, שנכתב כמה ימים לפני יציאתו למולדתו. כל תיאור הטיול התאים כאן בכמה שורות: לתת לך הודעה על עצמי, בוודאות שאתם, חבריי, קחו חלק בגורל שלי. נסעתי דרך גרמניה; נדד וחי בשווייץ, ראה את החלק האציל של צרפת, ראה את פריז, ראה חינם (באותיות נטוי קרמזין) צרפתית, ולבסוף הגיע ללונדון. בקרוב אחשוב על חזרה לרוסיה. "בני הזוג פלשצ'ייב היו מקורבים לקרמזין, אבל הם גם מתלוננים על נדירותם וקיצור המכתבים של קרמזין. ב-7 ביולי 1790 כתבה נסטסיה איבנובנה פלשצ'יבה לקרמזין (המכתב נשלח לברלין באמצעות חברם המשותף א' בני הזוג פלשצ'ייב אפילו לא ידעו היכן קרמזין): "… אני בטוח ובטוח לחלוטין שהארצות הנכריות הארורות עשו משהו שונה לגמרי ממך: לא רק ידידותנו היא נטל עבורך, אלא אתה. גם לזרוק אותיות בלי לקרוא! אני כל כך בטוח בזה, כי מאז שהיית בארצות נכר, לא היה לי העונג לקבל תשובה אחת לאף אחד ממכתבי; אז אני בעצמי עושה אותך לשופט, שעלי להסיק מכך: או שאתה לא קורא את המכתבים, או שאתה כבר מתעב אותם עד כדי כך שאתה לא רואה בהם שום דבר ראוי לתשובה. "כפי שאתה רואה, קרמזין והגיבור הספרותי שלו החל להיות שונה מההתחלה…

נכפת עלינו דמותו של צעיר רשלני, המסנוור מקליידוסקופ של אירועים, פגישות ומראות המושכים את עיניו מכל עבר. ומתוך כך הוא נסחף במחשבה כזו או אחרת, וכל רושם חדש עוקר לחלוטין את הקודם, הוא עובר בקלות מהתלהבות לדכדוך. אנו רואים את מבטו השטחי של הגיבור בדברים ובאירועים, מדובר בדנדי רגיש, לא אדם מתחשב. דיבורו מעורב במילים לועזיות, הוא שם לב לזוטות ונמנע מהרהורים חשובים. אנחנו לא רואים אותו עובד בשום מקום - הוא מתנופף בכבישי אירופה, בתי מלון ומשרדים אקדמיים. כך בדיוק רצה קרמזין להופיע בפני בני דורו.

התפצלות זו הוקמה לפני יותר ממאה שנים על ידי V. V. Sipovsky. אחד המטיילים הוא צעיר חסר דאגות, רגיש ואדיב, שיוצא לטייל ללא מטרה ברורה. מצב הרוח של האחר רציני ומורכב יותר. החלטתו לצאת ל"הפלגה" הואצה על ידי כמה נסיבות לא ידועות לנו, אבל מאוד לא נעימות. "חברתו הרכה" נסטסיה פלשצ'ייב כתבה על כך לאלכסיי מיכאילוביץ' קוטוזוב בברלין: "לא כולם… אתה יודע את הסיבות שהניעו אותו ללכת. תאמין לי, אני הייתי מהראשונים, בכיתי מולו, ביקשתי אותו ללכת; ידידך אלכסיי אלכסנדרוביץ' (פלשצ'יב) - השני; היה צורך והכרחי לדעת זאת. אני, שתמיד הייתי נגד ההפלגה הזו, והפרידה הזו עלתה לי ביוקר. כן, כאלה היו נסיבות ידידנו, זה בטח נעשה.אחרי זה, תגיד לי, האם אפשר היה לי לאהוב את הנבל, שהוא כמעט הסיבה העיקרית לכל דבר? איך זה להיפרד מהבן והחבר שלי גם כשלא חשבתי לראות אחד את השני בעולם הזה. באותו זמן הגרון שלי דימם כל כך עד שהחשבתי את עצמי קרוב מאוד לצריכה. לאחר מכן אמור שיצא מתוך עקשנות "והוסיפה:" ואיני יכול לדמיין בלי אימה את הגורם להפלגה זו, כמה אני מאחל לו רע! הו, טרטופ! ". סצנות דרמטיות וטרגיות ישירות, חלקן. לא ידוע מי פלשצ'יבה כינה" הנבל "ו" טרטופה " כך או כך, אבל לאחר שנסע לחו"ל, ניקולאי מיכאילוביץ' נפגש שם באופן אישי עם כמעט כל הבונים האירופים המפורסמים ביותר: הרדר., Wieland, Lavater, Goethe, LC Saint-Martin. בלונדון עם מכתבי המלצה התקבל קרמזין על ידי הבונה החופשי רב ההשפעה - שגריר רוסיה בבריטניה S. R. Vorontsov …

בשוויץ פגש קרמזין שלושה דנים. במכתבים הוא מתאר אותם בצורה ידידותית מאוד. "הרוזן אוהב מחשבות ענקיות!"; "הדנים מולטקה, באגזן, בקר ואני היינו הבוקר בפרני - בדקנו הכל, דיברנו על וולטייר". בשורות הדלות הללו יש הסכמה מסוימת בין המלווים. הם מבקרים בלוואטר ובונט, לוקחים חלק בשידוכים של באגסן ובשמחות ובצרות של הצעירים הדנים בדרכים. והידידות עם בקר נמשכה בפריז! בגססן תיאר מאוחר יותר במאמרו את הלך הרוח ששלט בו באותה תקופה: "בפרידברג הביאו את החדשות על לכידת הבסטיליה. טוב! הוגן! בסדר! בוא נקשק בכוסות, דוור! נרד עם כל הבסטיליה! לבריאות של ההורסים!"

קרמזין מדווח כי חבריו הדנים מז'נבה "נסעו לפריז למספר ימים" וכי "הרוזן מדבר בהתפעלות על מסעו, על פריז, על ליון…" המידע הזה מעניין: הטיול מז'נבה לפריז ובחזרה, ככל הנראה, היה עסקים כרגיל ולא מסובך. יש לזכור זאת כאשר, בתמיהה, אנו עוצרים בכמה מהמוזרויות של התקופה המוגדרת במכתבים כג'נבה. לפי המכתבים, קרמזין שהה בז'נבה חמישה (!) חודשים: ה"מכתב" הספרותי הראשון מז'נבה סומן ב-2 באוקטובר 1789, והוא עזב אותו, כזכור מאותם מכתבים, ב-4 במרץ (למעשה אפילו מאוחר יותר, באמצע מרץ 1790). לפי המכתבים, הנוסע היה בסביבת פריז ב-27 במרץ, והגיע לפריז ב-2 באפריל 1790. ב-4 ביוני של אותה שנה כתב קרמזין מכתב לדמיטרייב מלונדון. אם נניח שהנסיעה מבירת צרפת לאנגלית ארכה לפחות כארבעה ימים, הרי שהנוסע שהה בפריז כחודשיים. לפני פריז, בטקסט של המכתבים, אנו רואים את התאריכים המדויקים, ואז המספרים הופכים איכשהו לא מוגדרים: לעתים קרובות השעה מצוינת, אבל המספר חסר. ב"אותיות" רבות מספרים נעדרים כליל - רק מקום ה"כתיבה" מצוין: "פריז, אפריל …", "פריז, מאי …", "פריז, מאי … 1790".

בנוסח המכתבים נעשה מאמץ רב להציג את השהות בפריז כהליכה מהנה: "מאז הגעתי לפריז ביליתי את כל הערבים ללא יוצא מן הכלל בהופעות ולכן לא ראיתי דמדומים כחודש. …, פריז לא מתאימה! חודש שלם להיות בהופעות כל יום!" אבל קרמזין לא היה חובב תיאטרון. רק לעתים נדירות הופיע בתיאטרון. גם לאחר המעבר לסנט פטרסבורג, שם הביקור בתיאטרון היה חלק מטקס כמעט מחייב של אינטראקציה חברתית, קרמזין היה אורח נדיר במקדש האמנויות. על אחת כמה וכמה בולטת ההתלהבות שלו, במובן המילולי של המילה, מהתיאטראות הפריזאיים. להיות בהופעות כל יום במשך חודש שלם! איזושהי סתירה. אבל יחד עם זאת הוא לא אומר כמעט דבר על המהפכה: "האם צריך לדבר על המהפכה הצרפתית? אתה קורא את העיתונים: לכן אתה מכיר את התקריות".

אבל מה באמת קרה בפריז? אנו יודעים מבית הספר שהעם מרד והדיח את מלך צרפת. תחילתה של המהפכה הייתה לכידת הבסטיליה. ומטרת התקיפה היא שחרור מאות אסירים פוליטיים שהוחזקו במקום. אבל כשהקהל הגיע לבסטיליה, בכלא המכונה "עינויים" של המלך "הרודני" לואי ה-14, היו רק שבעה אסירים: ארבעה זייפנים, שני משוגעים, והרוזן דה סאד (שנכנס להיסטוריה בתור המרקיז דה סאד), כלוא בגין "פשעים מפלצתיים נגד האנושות" בהתעקשות משפחתו. "החדרים התת-קרקעיים הלחים והקודרים היו ריקים." אז בשביל מה כל ההצגה הזו? והוא נחוץ רק כדי לתפוס את הנשק הדרוש למהפכה! וובסטר כתב: "התוכנית להתקפה על הבסטיליה כבר גובשה, כל שנותר היה להניע את האנשים". מוצגים לנו שהמהפכה הייתה פעולה של ההמונים העממיים של צרפת, אבל "מתוך 800,000 פריזאים, רק כ-1000 לקחו חלק כלשהו במצור על הבסטיליה…" ומי שהיו מעורבים בהסתערות על הכלא נשכרו על ידי "מנהיגי המהפכה", שכן לדעת הקושרים לא ניתן היה לסמוך על הפריזאים שיחוללו את המהפכה. בספרה "המהפכה הצרפתית" התייחסה וובסטר להתכתבות של ריגבי: "המצור על הבסטיליה גרם כל כך מעט בלבול בפריז עד שרגבי, שלא היה לו מושג שמשהו חריג מתרחש, יצא לטייל בפארק אחר הצהריים". לורד אקטון, עד למהפכה, טען: "הדבר הנורא ביותר במהפכה הצרפתית הוא לא מרד, אלא עיצוב. דרך עשן ולהבות, אנו מבחינים בסימנים של ארגון מחושב. מנהיגים נשארים מוסתרים ומוסווים בקפידה; אבל אין ספק בנוכחותם כבר מההתחלה."

כדי ליצור אי שביעות רצון "עממית", נוצרו בעיות מזון, חובות עצומים, כדי לכסות עליהם הממשלה נאלצה להטיל מסים על העם, אינפלציה עצומה שהרסה את העובדים, יצרה את הרושם המוטעה שהעם הצרפתי מושך חצי- קיום מורעב, והמיתוס של שלטונו ה"אכזרי" של המלך לואיס הוטבע XIV. וזה נעשה על מנת ליצור את הרושם שהמלך עצמו אחראי לכך, וכדי לאלץ את העם להצטרף לאנשים שכבר נשכרו כדי שייווצר רושם של מהפכה עם תמיכה עממית אמיתית. מצב מוכר עד כאב … כל המהפכות עוקבות אחר אותה תוכנית … על הפנים - דוגמה קלאסית לקונספירציה.

ראלף אפפרסון: "האמת היא שלפני המהפכה, צרפת הייתה המשגשגת ביותר מכל מדינות אירופה. צרפת החזיקה במחצית מהכסף במחזור ברחבי אירופה; בין 1720 ל-1780, סחר החוץ גדל פי ארבעה. עושרה של צרפת היה בידיה של המעמד הבינוני, וה"צמיתים" היו בעלי קרקעות יותר מכל אחד אחר. המלך ביטל את השימוש בעבודות כפייה בעבודות ציבוריות בצרפת והוציא מחוץ לחוק את השימוש בעינויים בחקירה. בנוסף, המלך ייסד בתי חולים, הקים בתי ספר, תיקנו חוקים, בנו תעלות, ייבשו ביצות כדי להגדיל את הקרקע הניתנת לעיבוד, ובנו גשרים רבים כדי להקל על תנועת הסחורות בתוך המדינה".

המהפכה הצרפתית הייתה מתיחה. אבל את השיעור הזה הוא למד, ואת הניסיון הזה אימץ קרמזין. פשוט לא יכול להיות הסבר אחר. ברור מאליו. זה סמלי שקרמזין מת כתוצאה מצינון שספג ברחובות ובכיכרות הבירה ב-14 בדצמבר 1825 - ביום המהומות בדצמבריסט בכיכר הסנאט.

גם יציאתו של קרמזין מפריז והגעתו לאנגליה היו מעורפלים. הערך הפריזאי האחרון מסומן: "יוני … 1790", הראשון הלונדוני - "יולי … 1790" (אותיות נסיעה מסומנות רק בשעות: לא מצוינים בהן ימים או חודשים). קרמזין רוצה ליצור את הרושם שהוא עזב את צרפת בסוף יוני והגיע ללונדון בתחילת החודש הבא.עם זאת, יש סיבה לפקפק בכך. העובדה היא שיש מכתב אמיתי מקרמזין לדמיטרייב, שנשלח מלונדון ב-4 ביוני 1790. במכתב זה כותב קרמזין: "בקרוב אחשוב על חזרה לרוסיה". לפי "מכתבי נוסע רוסי", הוא עזב את לונדון בספטמבר. אבל לפי מסמכים שאין עליהם עוררין, קרמזין חזר לפטרבורג ב-15 ביולי (26), 1790. "ההפלגה נמשכה כשבועיים", מדווח פוגודין. המשמעות היא שהסופר עזב את לונדון בסביבות ה-10 ביולי. מכאן נובע כי בהשוואה לפריז, השהות בלונדון הייתה קצרה מאוד. אמנם בתחילת המסע אנגליה הייתה מטרת נסיעתו של קרמזין, ונפשו ערגה ללונדון.

בהגיעו מחו"ל, קרמזין התנהג בהתרסה, התנהגותו נקראת אקסטרווגנטית. זה בלט במיוחד למי שזכר איך קרמזין היה בחוג הבונים החופשיים-נוביקוב. בנטיש-קמנסקי תיארה את הופעתו של קרמזין, שחזר מחו"ל: "בסתיו 1790 חזר לפטרבורג במעיל אופנתי, עם צ'יניון ומסרק על ראשו, עם סרטים על נעליו, קרמזין הוצג על ידי השני. דמיטרייב לביתו של דרז'בין המפואר ובסיפורים אינטליגנטיים, סקרנים משך תשומת לב. דרז'בין אישר את כוונתו להוציא מגזין והבטיח להודיע לו על יצירותיו. מבחוץ שביקרו בדרז'בין, גאים בסגנון המפואר והפומפוזי שלהם, גילו זלזול. עבור הדנדי הצעיר עם השתיקה והחיוך הקוסטי, מבלי לצפות ממנו למשהו טוב." קרמזין בכל דרך רצה להראות לציבור את התנערותו מהבנייה החופשית ואימוץ, לכאורה, של השקפת עולם אחרת. וכל זה היה חלק מאיזו תוכנית מכוונת…

ותוכנית זו החלה להיות מיושמת. ה"קרב" על נפשות האדם החל… פילוסופיית הייאוש והפטליזם מחלחלת ליצירותיו החדשות של קרמזין. הוא מנסה להוכיח לקורא שהמציאות דלה ורק משחק עם חלומות בנפשך תוכל לשפר את קיומך. כלומר, לא לעשות כלום, לא לנסות להפוך את העולם למקום טוב יותר, אלא פשוט לחלום עד כדי טירוף, כי "נעים להמציא". הכל חדור עניין במסתורי ובבלתי נאמר, בחיים פנימיים מתוחים, בעולם שבו הרוע והסבל שולט והדין לסבול. קרמזין מטיף לענווה נוצרית מול הבלתי נמנע הקטלני הזה. מנחם באהבה ובחברות, אדם מוצא את "נעימות העצב". קרמזין שר מלנכוליה - "השטף העדין ביותר מצער וגעגוע לשמחות העונג". בניגוד לקלאסיקה ההירואית הישנה, שבה הושרו מעללי צבא, תהילה. קרמזין מציג את "הנעימות של תשוקה חופשית", "אהבה ליפיפיים", שאינה יודעת מחסומים: "אהבה היא החזקה ביותר, הקדושה מכולן, בלתי ניתנת לתיאור". אפילו באגדה שלו "איליה מורומטס" הוא מתאר לא את מעשי הגבורה של הגיבור, אלא פרק אהבה בטעם סנטימנטלי, ובסיפור "אי בורנהולם" משוררת אהבת "אני חסר חוק" של אח לאחות.. קרמזין, המלנכולי "הדמדומים יפים יותר מימים בהירים"; "הכי נעים לו" הוא לא האביב הרועש, העליצות החביבה, לא הקיץ המפואר, הברק והבגרות היוקרתיים, אלא הסתיו חיוור, כאשר, תשושה וביד רפויה, שוברת את זרה, היא ממתינה. מוות." קרמזין מכניס לספרות נושאים אסורים כמו גילוי עריות או התאבדות אהבה באופן אוטוביוגרפי כביכול. גרגר הריקבון של החברה נזרע…

הסופר שיצר את פולחן הידידות היה קמצן ביותר בהתפרצויות רוחניות, לכן, לדמיין את קרמזין כ"סנטימנטליסט של החיים" יש לטעות עמוקות. קרמזין לא ניהל יומנים. מכתביו מסומנים בחותמת של יובש ואיפוק. הסופרת ז'רמיין דה סטאל, שגורשה על ידי נפוליאון מצרפת, ביקרה ברוסיה ב-1812 ונפגשה עם קרמזין. במחברתה היא השאירה את המילים: "צרפתית יבשה - זה הכל".מפתיע שהסופרת הצרפתית נוזפת בסופר הרוסי במילה "צרפתי", והכל בגלל מה שראתה בעמים הצפוניים של נושאי רוח הרומנטיקה. לכן, היא לא יכלה לסלוח על היובש של נימוסים טובים, דיבור מאופק, על כל מה שנפטר לעולם של הסלון בפריז שהיה מוכר לה מדי. המוסקובית נראתה לה צרפתייה, והסופר הרגיש היה יבש.

אז, החלק הראשון של התוכנית התגשם, הזרע נתן שורשים, היה צורך להמשיך הלאה. הגיע הזמן לשכתב את ההיסטוריה, שכן החברה הוכנה על ידי בליעת הפיתיון של "מלנכוליה" ו"רגשנות". מה שאומר ניתוק, אדישות וחוסר מעש… צייתנות עבדית.