אירוח מיתולוגי: אורחים קשים ומתרחקים

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

כולם מבינים באופן אינטואיטיבי מהו אירוח. ככלל, אנו קשובים ועוזרים למוזמנים לבית: אנו מוכנים להציע להם פינוק ולומר להם את הסיסמה ל-wifi. ואם קורה משהו לאורח - למשל, הוא נפגע או שותה יותר מדי - זה הבעלים שיתעסק עם ערכת עזרה ראשונה או כוס מים.

אין הרבה סוגים של מערכות יחסים בתרבות הכוללות טיפול באדם מבוגר שאינו בן משפחה או בן זוג רומנטי. מאיפה הגיע יחס כה יראת שמים לאירוח, שאנו שומרים עליו עד היום? אנו מדברים על מדוע לחם ומלח חשובים, מדוע בעצם נחרבה סדום המקראית וכיצד מתפרשת בעיית הכנסת האורחים באנתרופולוגיה הפילוסופית.

הכנסת אורחים כסגולה ואחווה עם אלוהות

התפיסה ההלניסטית של הכנסת אורחים הייתה טקסית עמוקה במהותה. חובת האירוח הייתה קשורה לזאוס קסניוס, שתחת חסותו היו עולי הרגל.

לעתים קרובות בתרבויות עתיקות, האורחים היו לא רק מכרים, אלא גם זרים. נקודה חשובה לגבי הכנסת אורחים עתיקה קשורה לעובדה שלעיתים קרובות היה גורם מחסה למישהו ומתן לו מחסה הצלת חייו. למשל, אם העסק התקיים בעונה קרה ובמקומות לא בטוחים. לפעמים האורח היה חולה או פצוע וחיפש הזדמנויות להחלים. אין פלא שהמילה הלטינית הוספס (אורח) משתקפת בשורשי המילים "בית חולים" ו"הוספיס". אם המשוטט נרדף, הבעלים היה צריך לעמוד לצדו ולהגן על מי שמצא מחסה מתחת לגג שלו.

הסגולה היוונית של הכנסת אורחים נקראה xenía, מהמילה לזר (קסנוס). היוונים האמינו שאדם חיצוני יכול להיות כל אחד, כולל זאוס עצמו. לכן, מי שהקפיד על כללי האירוח צריך להזמין אורחים הביתה, להציע להם אמבטיה וכיבוד, להושיב אותם במקום של כבוד, ואז לשחרר אותם עם מתנות.

זה נחשב מגונה לשאול שאלות לפני שהמבקרים הושקו והאכילו.

הטקס של קסניה העמיד דרישות הן מהמארחים והן מהאורחים, שהיו אמורים להתנהג בצורה נאותה תחת קורת גג של מישהו אחר ולא להתעלל באירוח.

מלחמת טרויה החלה בשל העובדה שפריז חטפה את אלנה היפה ממנלאוס, תוך הפרה של חוקי קסניה. וכאשר אודיסאוס הלך למלחמת טרויה יחד עם גיבורים אחרים ולא יכול היה לחזור הביתה במשך זמן רב, ביתו נכבש על ידי אנשים שביקשו את ידה של פנלופה. פנלופה האומללה, יחד עם בנה טלמאכוס, נאלצו להאכיל ולארח 108 מחזרים, מתוך כבוד לזאוס קסניוס, שלא העזו לגרש אותם, למרות שהם אכלו את הבית כבר שנים. אודיסאוס שחזר עשה סדר בדברים, קטע את האורחים הגדולים מהקידה ההירואית שלו - לא רק בגלל שהם כיתרו על אשתו, אלא גם בגלל שהפרו את הטקס. ובזה זאוס היה לצדו. רצח הקיקלופ פוליפמוס על ידי אודיסאוס קשור גם הוא לנושא זה: פוסידון שנא את הגיבור כל כך בגלל שבנו המפלצתי של האל נהרג לא בקרב באמצע שדה צלול, אלא במערה שלו.

בנוסף, היכולת לציית לחוקי האירוח הייתה קשורה לאצולה ולמעמד החברתי של אזרח ושימשה כסמל לציוויליזציה.

הסטואים האמינו שהחובה המוסרית כלפי האורחים היא לכבד אותם, לא רק למענם, אלא גם למען מעלתם – כדי לשכלל את הנפש

הם הדגישו שרגשות טובים לא צריכים להיות מוגבלים לקשרי דם וידידות, אלא להתרחב לכל האנשים.

בתרבות הרומית, התפיסה של זכותו האלוהית של האורח התבססה תחת השם הוספיטיום. באופן כללי, עבור התרבות היוונית-רומית, העקרונות היו זהים: האורח היה אמור להאכיל ולארח, ולעתים קרובות ניתנו דברים טובים בפרידה. הרומאים, באהבתם האופיינית לחוקים, הגדירו את היחסים בין אורח למארח באופן חוקי. החוזה נחתם באסימונים מיוחדים - tessera hospitalis, שנעשו בכפולות. הם הוחלפו, ואז כל אחד מהצדדים להסכם שמר על האסימון שלו.

הרעיון של אלוהות מחופשת שיכולה לבקר בביתך נפוץ בתרבויות רבות. במצב כזה, זה חכם להראות מספיק כיבודים לכל מקרה. אל נעלב יכול לשלוח קללות על בית, אבל אלוהים שמתקבל היטב יכול לתגמל בנדיבות. בהודו קיים העיקרון של Atithidevo Bhava, שמתורגם מסנסקריט: "האורח הוא אלוהים". הוא מתגלה בסיפורים ובחיבורים עתיקים. לדוגמה, Tirukural, חיבור על אתיקה שנכתב בטמילית (אחת מהשפות של הודו), מדבר על הכנסת אורחים כסגולה גדולה.

ליהדות יש דעה דומה לגבי מעמדו של אורח. מלאכים שנשלחו על ידי אלוהים הגיעו לאברהם וללוט מחופשים לנוסעים רגילים

ההפרה של תושבי סדום, שבה התגורר לוט, על חוקי הכנסת האורחים, היא שהפכה לטריגר לעונש ה'

לוט קיבל את החדשים בכבוד, הזמין אותם להתרחץ וללון, אפה להם לחם. אולם אנשי סדום המושחתים הגיעו לביתו והחלו לדרוש את הסגרת האורחים, מתוך כוונה "להכיר" אותם. הצדיק סירב בתוקף באומרו שהוא מעדיף לוותר על בנותיו הבתולות בשביל ידע. לא היה צורך ללכת לאמצעים קיצוניים - המלאכים לקחו את העניינים לידיים, הכו את כל הסובבים בעיוורון, והוציאו את לוט ומשפחתו מהעיר, שנשרפה אז באש מהשמים.

עקרונות הברית הישנה נדדו גם לתרבות הנוצרית, שם הם קיבלו חיזוק במעמדם המיוחד של עולי רגל ומשוטטים. תורתו של ישו, שלא פנה לאומות ולקהילות, אלא לכל אדם באופן אישי, הניחה שמתייחסים לזרים כאחים. ישוע עצמו ותלמידיו ניהלו חיי נוודים, עשו טיולי הטפה, ורבים הראו להם הכנסת אורחים. בכל ארבע הבשורות מסופר על שמעון הפרוש, שקרא לישוע למשתה, אך לא הביא מים ולא משח את ראשו של האורח בשמן. אבל ישוע נשטף על ידי חוטא מקומי, שהוא הווה דוגמה לפרוש. המסורת של משיחת אורחים בשמן זית, שלעיתים הוסיפו לו קטורת ותבלינים, הייתה נפוצה בקרב עמי מזרח רבים וסימלה כבוד והעברת החסד.

אירוח מיתולוגי: אורחים קשים ומתרחקים

אם בקרב היוונים ובמונותאיזם האורח הוא אל, הרי שבתרבויות מסורתיות שאין להן פנתיאון מפותח, אלו הן רוחות אבות, עם קטן או תושבי עולם אחר. היצורים האלה לא תמיד ידידותיים, אבל אם מתרגלים, אפשר לפייס אותם.

בתפיסה הפגאנית, בכל מקום יש אדונים בלתי נראים, ואם לא תסכים איתם או תקלקל את היחסים, יהיו צרות. חוקרים של טקסים סלאביים מתארים את הנוהג של טיפול ברוחות, בקנה אחד עם האופן שבו היחסים המארחים-אורחים בין אנשים היו מהודקים באופן מסורתי, כלומר עם לחם ומלח.

הצעות לבראוניז, באנניקים, עובדי שדה, בתולות ים, צהריים ובעלים אחרים של מקומות הסביבה נקראו "אוטרטים". ישנן פרקטיקות מתוארות רבות של האכלת לחם, דייסה וחלב לבראוניז, בעל בית מיתולוגי, שביחס אליהם אנשים פועלים כדיירים

האיכרים של מחוז סמולנסק התייחסו לבעלות הים כדי שלא יקלקלו את הבקר.ובמחוז קורסק, על פי רישומי האתנוגרפים, אפילו פרות קנויות התקבלו בלחם ובמלח כדי להראות לבעלי החיים שהם רצויים בבית.

האמינו שבימים מיוחדים בשנה, כשהגבול בין המציאות ל-navu נעשה דק יותר, יצורים החיים בצד השני מגיעים לביקורים אצל אנשים. הזמן המתאים ביותר לכך הוא סוף הסתיו, כאשר שעות האור מצטמצמות כך שנראה כאילו הוא לא שם, או תחילת החורף, זמן הכפור הראשון. עדיין יש הדים של טקסי לוח שנה הקשורים לאורחים מיתיים. טריק או תענוג של ליל כל הקדושים בלתי מזיק כלפי חוץ ושימור חג המולד הנוצרי שטקסים עתיקים מוטמעים הם השתקפות שלהם. אגב, רוח רפאים היא גם אורחת בעולם החיים.

בלוח השנה העממי הסלאבי, שעת השירה נפלה על גאות חג המולד. בבקתות, בהן חיכו למבקרים, הוצבו נרות דולקים על החלונות. מומרים, או אוקרוטניקים, מזמורים, שבתמורה לאוכל ויין, אירחו (ומעט הפחידו) את הבעלים בנגינה בכלי נגינה ובסיפורים, נכנסו לבתים כאלה. כדי להיות משוכנע במשמעות הסמלית של הטקס הזה, די להסתכל על המסכות והתלבושות המסורתיות של האוקרוטניקי. באמירות ובברכות עממיות, הם כונו אורחים קשים או אורחים חסרי תקדים.

הכנסייה ניסתה בשיטתיות להילחם בטקסים הפגאניים של מזמור. בתפיסה הנוצרית אורחים כאלה הם כוח טמא, ואי אפשר לנהל איתם דיאלוג "מכניס אורחים". באזורים מסוימים אסור היה להכניס מזמורים לבית, או שהתושבים מצאו פשרה בין מסורות עממיות ונצרות, הצגת אורחים "טמאים" מבעד לחלון התנור או טיהורם במי התגלות מבורכים.

סנטה קלאוס, יולבק סקנדינבי עם עז יול, יולאסוויינר איסלנדי, חתול יול איסלנדי - כל אלה אורחים שמגיעים מהעולם השני בערבי חורף כשהקירות נסדקים מהקור

היום הם, שהואצלו על ידי ההתנצרות, הפכו לדימויים ילדותיים ומסחריים מעודנים, אבל פעם הם היו חייזרים אפלים שלעתים קרובות דרשו קורבנות.

באגדות ובמיתוסים יש גם אפשרות הפוכה - אדם הולך לעולם אחר כדי להישאר. מנקודת מבט אטימולוגית, מילה זו באה מהפוגוסטיטי הרוסית העתיקה, "להיות אורח". נכון, המקור לא כל כך ברור, הוא קשור לשרשרת סמנטית כזו: "מקום הלינה של הסוחרים (פונדק)> מקום השהות של הנסיך ופקודיו> היישוב המרכזי של הרובע> הכנסייה בו> חצר הכנסייה בכנסייה> בית הקברות". אף על פי כן, רוח בית הקברות במילה "ביקור" מורגשת למדי.

פרופ מציין ישירות כי באבא יאגה מהאגדות הוא השומר על ממלכת המתים. ללכת לבקר אותה הוא חלק מהחניכה, הדגמה של מוות

באגדות, יאגה יכולה להיות אישה זקנה, זקן או חיה - למשל, דוב. מחזור של סיפורים מיתולוגיים על מסע אל ארץ הפיות, ממלכת היערות או אל העולם התת-ימי אל בתולות הים - אלו וריאציות על נושא הטיולים השאמאניים וטקסי המעבר. אדם נופל בטעות או במכוון לעולם אחר וחוזר עם רכישות, אך לאחר שעשה טעות, הוא מסתכן בצרות גדולות.

שבירת איסור בעולם אחר היא דרך בטוחה לריב עם הרוחות ולא לחזור הביתה, למות לנצח. אפילו שלושת הדובים בסיפור על משנקה (זהבה בגרסה הסכסונית) אומרים שעדיף לא לגעת בדברים של אחרים בלי לשאול. מסעו של משנקה הוא ביקור "בצד השני", שהסתיים בנס ללא הפסדים. "מי ישב לי על הכיסא ושבר אותו?" – שואל הדוב, והילדה צריכה לברוח ברגליה.

העלילה הזו נחשפת, במיוחד, בקריקטורה המצוירת של הייאו מיאזאקי "Spirited Away", המבוססת על אמונות שינטו ותמונות של יוקאי, יצורים מיתולוגיים יפניים. בניגוד לשדים ושדים מערביים, היצורים הללו אולי לא מאחלים לאדם רע, אבל עדיף להתנהג איתם בזהירות.הוריה של הילדה צ'יהירו מפרים את האיסור הקסום בכך שהם אוכלים אוכל ברשלנות בעיירה ריקה, בה שוטטו בטעות במהלך המעבר, והופכים לחזירים. אז צ'יהירו צריך לעבוד בשביל יצורים על טבעיים כדי לשחרר את משפחתו. הקריקטורה של מיאזאקי מוכיחה שבעולם מודרני פחות או יותר, הכללים המיסטיים זהים: אתה רק צריך לעשות "פנייה לא נכונה" ולהפר את חוקי המקום של מישהו אחר - ו-Youkai ייקח אותך לנצח.

טקסי אירוח

רבים מטקסי הנימוס שאנו נוהגים עד היום קשורים למערכת יחסים מורכבת בעולם העתיק, שבו זר יכול להתברר כאל ורוצח כאחד.

בתרבות המסורתית, אדם חי במרכז העולם, שבשוליו חיים אריות, דרקונים ופסוגלבצי. לפיכך, העולם מתחלק ל"חברים" ו"חייזרים".

המשמעות התרבותית של הכנסת אורחים היא שאדם נותן במרחב האישי שלו את האחר - זר, זר - ומתייחס אליו כאילו הוא "שלו".

נראה שהדבר הובן לאורך ההיסטוריה התרבותית - לפחות מאז שאבותינו העריכו את היתרונות של חילופי טקסים בין-שבטיים על פני המלחמה "הכל מול כולם" שתומס הובס תיאר.

ניתן להגיע מקטגוריה אחת לאחרת באמצעות טקס מעבר מיוחד. לדוגמה, כלה עוברת טקס כזה, נכנסת למשפחת בעלה בתפקיד חדש. ונפטר הולך מעולם החיים למלכות המתים. הטקסים הקשורים למעבר תוארו בפירוט על ידי האנתרופולוג והאתנוגרף ארנולד ואן ג'נפ. הוא חילק אותם למקדימים (הקשורים להפרדה), לימינרים (בינוניים) ולפוסטלימינרים (טקסים של הכללה).

האורח מחבר באופן סמלי את עולם החברים והאויבים, וכדי לקבל זר יש לפגוש אותו בצורה מיוחדת. לשם כך, נעשה שימוש בביטויים יציבים ופעולות שחוזרות על עצמן. בקרב עמים שונים, הטקסים של כיבוד אורחים היו לפעמים מוזרים למדי.

שבט הטופי בברזיל ראה שזה טוב לבכות כשפוגשים אורח

ככל הנראה, ביטוי חי של רגשות, כפי שקורה עם קרובי משפחה ואהובים לאחר פרידה ארוכה, היה צריך להפוך את התקשורת לכנה.

הנשים מתקרבות, מתיישבות על הרצפה ליד הערסל, מכסות את פניהן בידיהן ומברכות את האורח, מהללות אותו ובוכות ללא הפוגה. האורח מצידו אמור לבכות גם בזמן ההשתפכות הללו, אבל אם הוא לא יודע לסחוט דמעות אמיתיות מעיניו, אז הוא צריך לפחות לנשום עמוק ולגרום לעצמו להיראות עצוב ככל האפשר.

ג'יימס ג'ורג' פרייזר, פולקלור בברית הישנה

זר המותאם לעולמו הפנימי, "שלו", אינו נושא עוד סכנה, ולכן הוא היה אמור להיכלל באופן סמלי בשבט. נציגי העם האפריקאי לואו מקניה תרמו קרקע מחלקת המשפחה שלהם לאורחים, הן מהקהילה השכנה והן מאנשים אחרים. ההנחה הייתה שבתמורה יזמינו את התורם לחופשות משפחתיות ויתמכו בו בעבודות הבית.

רוב טקסי האירוח עוסקים בשיתוף אוכל. השילוב הקלאסי שהוזכר כבר של לחם ומלח הוא האלפא והאומגה של הכנסת אורחים היסטורית. לא פלא שמארח טוב נקרא מכניס אורחים. פינוק זה מומלץ לפיוס עם האויב "דומוסטרוי", זה היה גם תכונה חובה של חתונות רוסיות. המסורת אופיינית לא רק לסלאבים, אלא כמעט לכל תרבויות אירופה והמזרח התיכון. באלבניה משתמשים בלחם פוגאצ'ה, במדינות סקנדינביה - לחם שיפון, בתרבות היהודית - חלה (בישראל בעלי הבית לפעמים אפילו עוזבים את המאפה הזה כדי לקבל את פני הדיירים החדשים). הדעה הרווחת הייתה שסירוב לחלוק ארוחה עם המארח הוא עלבון או הודאה בכוונות רעות.

אחד מסיפורי תוכן ההלם המפורסמים ביותר בסדרת הטלוויזיה "משחקי הכס" וסדרת הספרים של ג'ורג' מרטין הוא החתונה האדומה, שבה רוב משפחת סטארק נהרגת על ידי הווסלים שלהם פרייה ובולטון. הטבח התרחש במשתה, לאחר שבירת הלחם. זה הפר את החוקים הקדושים שבעולם ווסטרוס, בהשראת תרבויות עולמיות רבות, הבטיחו לאורחים הגנה בחסות הבעלים. קטלין סטארק הבינה לאן זה הולך, כשהבחינה שהשריון מוסתר מתחת לשרוול של רוסי בולטון, אבל זה היה מאוחר מדי. אגב, למסורת לחיצת היד יש גם אופי ראשוני - בכף היד הפתוחה בהחלט אין כלי נשק.

בנוסף לאוכל, המארח יכול להזמין את האורח לחלוק מיטה עם בתו או אשתו

מנהג זה, שהיה קיים בקרב חברות פרימיטיביות רבות, נקרא הטריזם מכניס אורחים. תרגול זה התרחש בפניציה, טיבט ובקרב עמי הצפון.

אז נדרש האורח לליווי נאות, לספק מתנות שחיברו אותו עם המקום שביקר ושימשו מעין סימן לגילוי המקום. אז היום, רבים אוספים מזכרות מסע. והחלפת המתנות נותרה מחוות נימוס פופולרית. נכון, עכשיו בקבוק יין או פינוק לתה מובא לעתים קרובות יותר על ידי האורחים.

יהיו טקסי האירוח אשר יהיו, זה תמיד שילוב של הגנה ואמון. המארח לוקח את האורח תחת חסותו, אך בו זמנית נפתח בפניו. בשיטות הקדושות של הכנסת אורחים, האורח הוא גם אל וגם זר מחלל חיצוני מסתורי. לכן, דרך האחר, מתרחשת הבנת האלוהות והתקשורת עם העולם החיצון מתבצעת מעבר לגבולות הרגיל.

תורת האירוח

באופן מסורתי, הכנסת אורחים הייתה נושא לעניין בעיקר אתנוגרפים החוקרים כיצד הוא קשור למסורות ולטקסים עממיים ספציפיים. בנוסף, הוא פורש על ידי פילולוגים. לדוגמה, הבלשן אמיל בנבניסט שקל כיצד המונחים המשמשים לתיאור הכנסת אורחים ומעמד האנשים המעורבים מהווים את הפלטה הלשונית הקשורה לתופעה זו. מנקודת מבטו של המדע הסוציולוגי, האירוח נחשב למוסד חברתי שנוצר עם התפתחו קשרי נסיעות ומסחר ולבסוף תועשו לתחום המסחרי המודרני. בכל המקרים הללו צורות ביטוי ספציפיות הופכות לנושא מחקר, אך אין דיבור על יסודות אונטולוגיים כלליים.

עם זאת, בשנים האחרונות, אירוח הפך לעתים קרובות יותר לדבר מנקודת המבט של אנליטיקה גלובלית. גישה זו מניחה שהיא קיימת בתרבות כתופעה עצמאית, מלאה בפרקטיקה מסורתית כזו או אחרת. ישנן ניגודיות בינאריות סמנטיות – פנימיות וחיצוניות, אני והאחר – וכל האינטראקציות בנויות לפי העיקרון הזה. הרעיון של האחר, שהוא הדמות המרכזית של עלילות על הכנסת אורחים, קיבל משמעות מיוחדת בידע ההומניטרי המודרני. קודם כל, כל זה הוא בעיה של אנתרופולוגיה פילוסופית, למרות שהדיון על הצורות שבהן מופיע לנו האחר וכיצד להתמודד איתו מתנהל כמעט בכל מקום בתחום החברתי-תרבותי והפוליטי.

אינטראקציה עם האחר והחייזר בנויה בו זמנית לאורך שני קווים - עניין ודחייה - ומתנדנדת בין הקטבים הללו. בעולם הגלובליזציה, ההבדלים בין אנשים נמחקים, והחיים נעשים מאוחדים יותר ויותר. לאחר שבא לבקר עמית, תושב עיר מודרני צפוי למצוא שם את אותו שולחן מאיקאה כמו בביתו. כל מידע נגיש בקלות. והסבירות לפגוש משהו שונה מהותית פוחתת. נוצר מצב פרדוקסלי. מצד אחד, כבודה של המודרניות נחשב ליכולת לקרוע מעליו את הרעלות של כל מה שלא מובן: קהל המדיה החדשה אוהב להתחנך ולקרוא על הפרת מיתוסים.מצד שני, בעולם ה"לא מכושף" ישנה דרישה גוברת לרשמים חדשים ואקזוטיות, הנגרמים מהכמיהה אל הלא נודע. אולי זה קשור לרצון של הפילוסופיה המודרנית להבין את האופנה הבלתי אנושית והאינטלקטואלית לכל דבר "אפל".

בחיפוש אחר הבלתי ניתן לדעת ובמאמץ לראות אדם באור אחר, חוקרים פונים לנושאים של המעורפל והטרנסצנדנטי, בין אם זה פילוסופיית האימה של לאבקרפט, פילוסופיית החושך או הבוג של השמרנות

יחד עם זאת, תהליכי הגלובליזציה מניחים אינטראקציות, שבמהלכן מתממש הרעיון של זר, ובעיית האירוח מקבלת חריפות חדשה. אידאל הרב-תרבותיות מניח שהחברה האירופית תקבל את פני האורחים בזרועות פתוחות, והם יתנהגו בצורה ידידותית. עם זאת, סכסוכי הגירה ומשברים מוכיחים שלעתים קרובות מדובר לא רק במשהו אחר, אלא בעניין של מישהו אחר, לעתים קרובות מרחיב ואגרסיבי. עם זאת, יש דעות שונות אם אפשר לדבר על הכנסת אורחים כתופעה פוליטית או שהיא בהחלט חייבת להיות אישית. הפילוסופיה הפוליטית פועלת עם תפיסת הכנסת האורחים הממלכתית, המתבטאת ביחס לאזרחי מדינות אחרות או מהגרים. חוקרים אחרים סבורים שהכנסת אורחים פוליטית אינה אמיתית, שכן במקרה זה לא מדובר בפילנתרופיה, אלא בימין.

ז'אק דרידה חילק את האירוח לשני סוגים - "מותנה" ו"מוחלט". מובנת במובן ה"קונבנציונלי", תופעה זו מוסדרת על ידי מנהג וחוקים, וגם מעניקה למשתתפים סובייקטיביות: אנו יודעים מה השמות והמעמד של אנשים הנכנסים ליחסים של אורחים ומארחים (בדיוק למקרה כזה הרומאים טבעו האסימונים שלהם).

הבנת הכנסת אורחים במובן ה"מוחלט" מניחה חווית פתיחות רדיקלית כלפי "אחר אלמוני" המוזמן להיכנס לביתנו ללא כל התחייבות, אפילו מבלי לתת שם

במובן מסוים, קבלה זו של האחר בשלמותה היא חזרה לרעיון הארכאי של "אל אורח". ההיסטוריון פיטר ג'ונס נותן פרשנות קצת דומה לאהבה:

"אנשים רואים באהבה כמעט הסכם: אני עושה איתך חוזה, אנחנו מאוהבים אחד בשני, אנחנו עושים את ההסכם הזה ביחד. אני חושב שהסכנה היא שהגישה הזו לא מכירה בגילויי אהבה רדיקליים - שאהבה יכולה להראות לך משהו מחוץ לאישיותך".

אורחו של דרידה מתפרש דרך דמותו של הזר בדיאלוג של אפלטון – מדובר באדם זר, שמילותיו ה"מסוכנות" מעמידות בספק את הלוגו של המאסטר. לפיכך, הכנסת האורחים ה"מוחלטת" של דרידה קשורה לרעיונות המרכזיים מבחינתו של פירוק כל מיני "צנטריזמים".

אף על פי כן, בעוד הפאלולוגיוצנטריות לא עומדת להיעלם, וההיררכיות, למרבה הצער עבור חלקם ולשביעות רצונם של אחרים, לא נעלמו

יחד עם זאת, צורות פולחן מסורתיות של תקשורת עם זרים הן נחלת העבר. חברות מסורתיות מאופיינות בשנאת זרים, אך הן היו מסוגלות גם לשנאת זרים רדיקלית – אלו צדדים מנוגדים של אותה תופעה. בעבר, לחם נשבר עם אורח, והפך אותו לשלו באמצעות טקסים למינריים. ואם לפתע התנהג בצורה לא הולמת, אפשר היה לנהוג בו בחומרה, כמו למשל אודיסאוס, שהרג עשרות "מחזרים" שעצבנו את אשתו - ובמקביל להישאר בזכות עצמו. אובדן התפקיד הקדוש של הכנסת האורחים, כניעתו למוסדות, הפרדת הפרטי והציבורי מביאים לבלבול ביחסים בין העצמי לאחר.

שאלות חמות רבות של אתיקה קשורות בכך: כיצד לעצור את ההתרחבות של מישהו אחר מבלי להסלים את הסכסוך, האם ניתן לכבד את ההיבטים המוסריים של זהותו של מישהו אחר, כיצד ליישב את חופש הביטוי וההכרה בדעות מסוימות כבלתי מקובלות, איך להבחין בין מחמאה לעלבון?

אף על פי כן, ייתכן שהצד המקודש לא נעלם, אלא פשוט נדד, והאחר השתלט על תפקידיו של הטרנסצנדנטי.הסוציולוג אירווינג גופמן קשר את חשיבות הנימוס עם העובדה שהוא תפס את מקומו של טקס דתי: במקום אלוהים, אנו סוגדים היום לאדם ולפרט, ומחוות נימוסים (ברכות, מחמאות, סימני כבוד) ממלאות את התפקיד של קורבנות לדמות זו.

אולי זה נובע מהרגישות של בני המילניום והפוסט-מילניאלים לאתיקה: רמיסת הנוחות הפסיכולוגית או הגבולות האישיים של הזולת נתפסת כניסיון ל"אלוהות"

לפיכך, מנקודת מבטה של האנתרופולוגיה הפילוסופית, מושג הכנסת אורחים מתייחס לבעיות האונטולוגיות הבסיסיות, אשר כיום מקבלות רלוונטיות וחריפות חדשה. מצד אחד, מעטים האנשים שרוצים שזרים יכבשו את עולמם ושהסובייקטיביות והמחשבה שלהם יקרסו. מצד שני, העניין בחייזר ובבלתי מובן הוא חלק מהאסטרטגיה של המוח הקוגניטיבי ודרך לראות את עצמו דרך עיניו של האחר.