מסורות משפטיות של הסלאבים: חוק המזבלה והוצ'ה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

במצב החברתי הטראגי המדאיג הנוכחי, הרוסים מחפשים דרכים לשימור עצמי פיזי ולהחייאת זהותם הרוחנית והתרבותית. אנו זקוקים לרעיונות חדשים, אידיאלים, גיבורים, מנהגים וחגים, מודל חדש של חיים צודקים בחברה, בשום אופן לא דומה לאליטיזם ההמונים של היום שנכפה עלינו על ידי המערב. אנו רואים בבירור כי הדמוקרטיה המהוללת בסגנון מערבי כלל אינה שלטון עממי, אלא טכנולוגיה של הונאת פשוטי העם. במהלך הבחירות של מבני הכוח, ראינו מופע מכוון היטב, תיאטרון, מופע מבריק, בעל אופי לא מוסרי ואנטי מוסרי. הבחירות ה"דמוקרטיות" הנוכחיות הן רק קנייה ומכירה, הבטחות ריקות מתוכן, משחק שכיר וחסר בושה של דאגה לעם.

לא נפרט את חוסר המזל, הבעיות, העוולות שנפלו על ראשי הסלאבים במאה ה-XXI, כולנו מכירים אותם היטב. אך האם יכול להיות אחרת אם במשך מאות שנים אנו חיים לא על פי חוקינו הקדמוניים, אלא על פי חוקים רומיים וביזנטיים, שנולדו במעמקי העבדות עם האנטי-הומניזם והבוז שלו לאדם העובד.

הבה נשאל את עצמנו שאלה - האם יש אלטרנטיבה לחוק הרומי המפורסם, בשימוש נרחב במשך מאות שנים על ידי מדינות אירופה? קיים.

זהו ימין החפירה הסלאבי וה-Vechevoye הפופולרי, דמוקרטיה ישירה או שלטון עצמי של העם, שהתקיים בארצות הסלאביות במשך אלפי שנים ונשאר ברוסיה עד המאה ה-17. דיני חפירה הם אוסף של נורמות ומנהגים משפטיים פופולריים, אשר שילבו את עקרונות הקהילה, הסיוע ההדדי והסיוע ההדדי של בני ארצו.

למרבה הצער, מעט מאוד ידוע על החוק הסלאבי העתיק ממקורות כתובים רשמיים. אלפי מסמכים וספרים המכילים מידע אודותיו הושמדו על ידי נוצרים קנאים מרוסיה, המעוניינים בכך שהסלאבים-רוסים ישכחו את הסדר החברתי הצודק הקדמון שלהם. אידיאולוגיית עבדים זרים נכפתה על אבותינו לפני אלף שנים, בדיוק כפי שהיא נכפתת עלינו היום. עם זאת, מקורות כתובים ששרדו ושרדו לנו בנס (הסכמים רוסים-ביזנטים מהמאה ה-10, הערות של הנוסע הערבי אבן רוסט והסופר הערבי אל-מרוואזי, יצירות של המחברים הביזנטיים ליאו הדיאקון וקונסטנטינוס פורפירוגניטוס, מערב אירופה כרוניקות, מסות ותולדות, וכו' וכו') נותנים לנו את ההזדמנות לשחזר את החיים המשפטיים של אבותינו (אם כי עדיין לא בכל הפרטים), לשחזר את התמונה של סדר העולם הסלאבי השורשי.

עבודתו של רקטור אוניברסיטת קייב N. D. איוואנישב, שחי באמצע המאה התשע-עשרה. ראויה לציון ובאמת שלא יסולא בפז עבורנו היא עבודתו "על הקהילות הכפריות העתיקות של דרום מערב רוסיה". למרבה המזל, ניתן למצוא אותו גם היום בספריות הגדולות בארץ. איוואנישב למד את העקרונות הבסיסיים של החוק הסלאבי בקהילות החקלאיות של רוסיה הקטנה, ולמד כרכים רבים של ספרי מעשה עתיקים. ניתן למצוא עובדות מעניינות וחשובות רבות בספרו של ההיסטוריון הרוסי נ.פ. פבלובה-סילבנסקי (1869-1908) "פאודליזם ברוסיה העתיקה", יצא לאור בסוף המאה התשע-עשרה. חסיד של התיאוריה ה"ארית" על מוצאה של הקהילה הסלאבית, הוא הוכיח את עתיקותיה העמוקה, הראה את מאבקם של הבויארים בקהילה, את כפיפות הקהילה לכוח הנסיכותי והבויאר. עקבות של ימין קופנוגו ניתן למצוא בפרוודה רוסקאיה, קוד חוקים כתוב שהופיע ברוסיה בתקופת ירוסלב החכם. ממנו אנו למדים על שלטון ה-veche ברוסיה.התיאורים של קהילות הקוזקים, שבהן התקיים חוק קושנואי הפופולרי, עוזרים לנו גם בחקר הנושא המשפטי המקומי.

קופה (קופה) היא אסיפה לאומית של מיטב הנציגים של חמולות ומשפחות - התכנסויות, בעלי בית, שפתרו סוגיות בעלות חשיבות חיונית לקהילה הסלאבית. הסרבים עדיין מכנים את אספת העם "סקופ", והגוף המחוקק הגבוה ביותר בסרביה הוא "נארודנה סקופסינה (סקופסטינה)". אפילו לא-בלשנים ולא-בלשנים רואים עד כמה קרובות במשמעותן של המילים המשותפות "קופה", "איסוף", "להציל", "הלם", "מצבור". שם נוסף לשוטרים - "קהילה", שרד עד היום בשפה האוקראינית ופירושו "חברה", "מדינה".

בישיבות אלו השתתפו בעלי הבית היושבים של הצאצאים שהיו להם רכוש, הקצאות קרקע, משפחה ומשק בית. הם נקראו גם "שופטי הלם", "מוז'בה", "אנשים פשוטים (קהילתיים), ברוסיה הקטנה השם "פאנובה-מוז'וב" היה נפוץ. גם אנשים משלושה כפרים של הקהילה השכנה (אחד או שניים כל אחד) הוזמנו לצוד. הם כונו "צד שלישי", "זר" או "שכנים קרובים". גם הזקנים נכחו כאן. לא הייתה להם זכות הצבעה, אבל דעתם כובדה, עצתם נשמעה. נשים, ככלל, השתתפו באסיפה העממית רק על ידי הזמנה מיוחדת למסור עדות.

התקהלויות התאספו במרכז אחד הכפרים שהיו חלק מהקהילה, או בחורשת אלונים, חורשת קדושה באוויר הפתוח. במקומות כאלה תמיד הייתה גבעה טבעית או מתמלאת ונהר או אגם. מקומות של מפגשים פופולריים נקראו "קופישי" או "קופישי". האנשים נקראו לישיבה על ידי הדלקת אש או צלצול פעמון (מכה).

בציד נפתרו מגוון רחב של סוגיות יומיומיות - קרקעות, ייעור, חקלאות, בנייה, מסחר, פלילי, משפחה, משק בית ואחרים. האסיפה הלאומית חיפשה, נשפטה והענישה את הפושעים, והחזירה את הנלקח לנפגעים. כאן עודדו החרטה הפומבית הכנה של מפר החוקים ומחילה של קורבן העבריין. רצונם האחרון של הנענש הושמע ונלקח בחשבון, הפצועים באורח אנוש נפרדו. הסקיודאטאי ניסו ליישב את המתדיינים. ענייני חברי הקהילה טופלו על פי מצפונם.

החלטות השוטרים כובדו על ידי כל חברי הקהילה ובוצעו ללא עוררין. הפרות קונוי היו נדירות ביותר. אם זה קרה, הם נתפסו כמצב חירום. כולם, שעמדו בפני הפרה של המנהגים העממיים, נאלצו לעצור זאת. אחרת, אדם כזה נחשב שותף לעבירה או לפשע ונענש על פי חוק. עבור כל סלאב, דעתו של השוטר הייתה הקו המנחה הרוחני והמוסרי הגבוה ביותר.

ההבדל המהותי בין שוטרים להתכנסויות אחרות, פגישות, כנסים, ועידות וכינוסים שהתקיימו במאות השנים הבאות היה עקרון האחדות. כאן התקבלו החלטות שסיפקו את כל הנוכחים. הסלאבים ידעו לנהל משא ומתן זה עם זה. זה מצביע על כך שהיו להם תרבות ומוסר רוחניים גבוהים. צורות קבלת החלטות ברוב קולות, כפי שהיתה בתקופות מאוחרות יותר וקיימת גם היום, לא היו קיימות.

באסיפה נקבעה אחריות הדדית, כלומר הקהילה כולה הייתה אחראית על מעללי חבריה, וכן ערבה לשלומם של חייהם ורכושם של חבריה וגם של החדשים. הודות לימין קופנאיה, הקהילות הסלאביות זכו לשיעור ילודה גבוה, האוכלוסייה התאוששה במהירות לאחר מלחמות ומגיפות, הועלו לוחמים פטריוטיים, האקולוגיה של ההתנחלויות וסביבותיהן נשמרה, היערות שומרו ושוקמו.

בציד, במהלך דיון סוער ורגשי בבעיות ובנושאים, התגלו התכונות הטובות ביותר של הסלאבים - כנות, יושר, חוסר עניין, כנות, אומץ ואצילות. הפגישות לבשו צורה של וידוי פומבי, נשמותיהם של אנשים נוהרו מאינטרסים אישיים, קנאה ומעוונות אינדיבידואליות אחרות.האינטרסים הציבוריים הועלו מעל האינטרסים האישיים, משפט הצדק נצח. ענייניהם ומעשיהם של חברי הקהילה היו נתונים לפיקוח קפדני. עבור סלאבים רבים, השוטר היה בית ספר לחיים ואוניברסיטה למוסר.

האנשים בחרו מתוך עשרה מטרים מהעשרה, מתוך מאה מטרים - מהסוצק. הקהילות עצמן כונו "מאות". בנובגורוד הוקמו מוקדם מאוד השמות "מאה", "מאה" לקהילות עירוניות. הכפריים כונו בעיקר "בתי קברות". במקומות אחרים (בארצות ולדימיר ו-וולין) כינו קהילות כפריות ולא עירוניות "מאות".

העשרה והסוצקים עקבו אחר האקולוגיה של הכפרים, היו ממונים על נושאי משק הבית והקרקעות, עקבו אחר הסדר הציבורי ברחובות והמסחר בבזארים והיו אחראים על בטיחות האש. סוצקי הוסמכה להוציא גזירות על רכוש וענישה גופנית לעבריינים, פתרה סוגיות הקשורות לבניית מבני ציבור והוציאה היתרי שהייה לעולים חדשים ולזרים בשבי.

כדי להגן על אדמותיהם מפני האויב, בחרו הסלאבים-רוסים נסיכים, לעתים קרובות יותר ממשפחות חזקות של לוחמים תורשתיים. (בחירת הנסיכים התקיימה עד המאות 8-9, ושרדה במאות הבאות רק תחת צווי ה-veche). הנסיך גייס חוליה של חברי הקהילה האמיצים והחזקים ביותר. לתחזוקתם, לבניית מאחזים וקווי הגנה, הקצה השוטר מעשר (עשירית מההכנסה של בעלי הבית). אם היה צורך דחוף בבניית מתקני הגנה צבאיים, הדבר נעשה בהתנדבות ובשיתוף כל אנשי הקהילה. בתקופות מלחמה, כל אוכלוסיית הגברים של הקהילה, המסוגלת לשאת נשק, הפכה ללוחמים.

בשיטת הממשל העצמי הסלאבי הקדום, כל המשרות הציבוריות היו בחירה (ככלל, לתקופה קצרה). כל אדם שנבחר על ידי העם, במקרה של אי מילוי או מילוי לא הוגן של החובות שהוטלו עליו, נבחר מיד מחדש או נענש כלכלית. לפיכך, החברה תמיד נשארה בריאה וניידות, תוך שהיא מנקה את עצמה ממנהיגי ציבור חסרי מצפון, חסרי אחריות, עצלנים או חסרי יכולת.

במשך מאות שנים, החוק העממי של הסלאבים הועבר במשפחות מדור לדור, בירושה, בעל פה. רק עם חדירת הפיאודליזם לארצות רוסיה החלו להיכתב על הכתב את הנורמות המשפטיות של העם.

כמה חוקרים מכנים את סט התקנות המשפטיות של הסלאב-רוס "פוקון (חוק) רוסי". הוא פעל ברוסיה מהמאות ה-5-6 ומוזכר בהסכמים עם רומאה (ביזנטיון) בשנים 911 ו-944. הם קראו לזה בימים עברו "סידור המכחיש והסבא". בעידן האחדות הסלאבית המשותפת בשפה הסלאבית העתיקה, המילים "בית משפט", "חוק", "חוק", "אמת", "יין", "הוצאה להורג" ואחרות הופיעו והתבססו היטב. "משפט (פוקון).) Russian" הגיע לאזור הדנייפר התיכונה במאה התשיעית, יחד עם הבלטים והרוסים הקרפטים, והפכו נפוצים לאוכלוסיית ארץ קייב. זה היה הבסיס החוקי לקהילות הרוסיות שהתקיימו מהים הבלטי ועד לים השחור. באזור הדנייפר התיכון, הנורמות של חקיקה זו פעלו יותר לטובת הרוסים מאשר הסלאבים (לסלאבים, למשל, נשללה הזכות לנקמת דם). שבטים סלאביים רבים בתקופתו של הנסיך איגור חיו "כל אחד בדרכו" לפי הסדר שלו. "זקון (פוקון) רוסי" לא ידע את החירות כמושג מופשט, כערך מוסרי מוחלט. רק החופש של אדם או קבוצת אנשים ספציפיים נלקח בחשבון. כולם מכירים את מקומך - הרעיון המרכזי של חוק השבט הרוסי העתיק. בבחינת תיקים, מערכת משפטית זו לא הביאה בחשבון את מעמדם הרכושי של בעלי הדין, ולפני החוק כולם היו שווים.

בהדרגה התמזגו "החוק הרוסי" והחוק הסלאבי ובצורה זו נכנסו ל"רוסקאיה פרבדה", שלא הגנה עוד על האינטרסים של העם עצמו, אלא על הבויאר הראשון ולאחר מכן בעל הבית והחמולות האצילות שצמחו ברוסיה.לאחר התנצרות האדמות הסלאביות-רוסיות, רבות מהוראות הפוקון נזרקו ונשכחו.

אבותינו לקחו את זכות האנשים שלהם ברצינות ובכבוד. יעידו על כך השבועות שלהם - הרוסים נשבעו באלים ועל נשק, הסלאבים לא נשבעו על נשק. הם הושיטו ביד ימין קווצת משערם הגזורה (כסמל להשבעתם בראשם). לפעמים הוחלף השיער בצרור דשא, כאילו הוא קורא לחזות באדמה הלחה של האם, נותנת חיים וכוח. לפעמים מניחים פיסת דשא על הראש או נישקו את האדמה. באופן סמלי, זה אומר שהאלים משגיחים על אנשים.

חידושי חקיקה שהובאו לאדמות רוסיה משטחים אחרים השתרשו עם אבותינו בקושי רב. כי הכל היה מוערך ומכובד יותר (אבי) ומסבא (סבא).

הגנה על חיי הסלאבים-רוסים, כבודם, אדמתם, בריאותם ורכושם, החוק של אותם זמנים היה קשה מאוד כלפי מפריו. קנסות גבוהים הוטלו על האשמים. לדוגמה, על הפגיעה בבן ארצו עם הצד הקהה של החרב או עם חפץ ביתי, העבריין היה צריך לשלם לקורבן 1.5 ק"ג כסף. ב"חוק הרוסי" היו שני סוגי ענישה קשים, אך הוגנים: החרמת רכוש ועונש מוות.

נקמת הדם שהתקיימה באותה תקופה הוסדרה על ידי עקרון הטאליון: הענישה הייתה צריכה להיות תואמת את הנזק מהפשע. אבל זכות נקמת הדם ניתנה לקרובים של הקורבן רק לאחר המשפט. רצח אחים לא נסלח בחוק העממי העתיק. (מתברר מדוע נסיך קייב ולדימיר, שהרג את אחיו דמו יארופולק, לטובתו שלו שינה את אמונתם של אנשי סווארוז'י, ואיתו את החוקים המשפטיים. למרות שהיו סיבות אישיות אחרות).

במאות ה-11-12 פרחו בקייב אחים - אגודות גילדה של אומנים רוסים. לבראטינה היה בית מפגש משלה וגופי ממשל עצמי שנבחרו. בראשם עמדו הזקנים (מנהלי העבודה) שנבחרו על ידי העם. האחים כולם היו חמושים ומרותכים זה לזה במשמעת ברזל. לעתים קרובות הם עמדו בהצלחה בלחץ הבויארים והנסיכים. האחרונים נאלצו להתחשבן עם האנשים העובדים, תוך ריסון התיאבון האנוכי שלהם. אחים דומים היו בוולדימיר ובערים רוסיות אחרות.

במפנה של המאות ה-8-9 בארצות הסלאביות, כבר התרחש איחוד האדמות לאיחוד השבטים, שהיה לו צורת ממשל פרוטו-מדינתית. המפורסם והמשפיע מבין איגודי השבטים היה האיחוד הסלובני של אילמן. בשנות ה-60 של המאה ה-IX הופיעה קונפדרציה שבטית שרכשה את איכות החינוך הממלכתי - נובגורוד רוס, מדינת רוריק.

ההתנצרות הכפויה של הסלאבית-רוסית הביאה לאובדן התרבות המשפטית הסלאבית-ארית, הרסה את תפיסת העולם שהתפתחה במשך אלפי השנים. בעידן הטבילה של רוסיה לאמונה זרה בין הנסיכים הרוסים, המריבות נעשו תכופות יותר והתגברו, והרסו את האחדות הסלאבית.

למרות ההתנצרות האכזרית, הכפויה, של הסלאבית-רוסית, שהביאה לרוסיה את זכויותיהם וחוקים של אנשים אחרים, זכותו של העם קופנוי המשיכה להתקיים בעקשנות כמעט בכל הארצות הסלאביות. עם זאת, החוק הזר של פוספוליטה (פולני) ומגדבורג (גרמני) החלו להתגנב לכאן ביתר שאת. אנשי עיר אמידים, נסיכים, בויארים ומאוחר יותר בעלי אדמות עשירים התעניינו בצווים החדשים שנשאלו מהמערב. הם היו הרודפים הנלהבים הראשונים של השוטרים כדובר האינטרסים הלאומיים. נסיכים מתעוררים רבים נלחמו הן בשוטרי הכפר והן בשוטרי העיר. כמה ערים עצמאיות ומרדניות מדי נהרסו על ידי הנסיכים באש ובחרב. אבל הם צצו מחדש מהקהילות הכפריות הודות לגידול האוכלוסייה ופיתוח מלאכת יד. בעיקר הודות לקופניה פראבו, הם התמלאו בחיוניות חדשה. במשך כמה מאות שנים, הכוח הנסיכותי ההולך וגובר, שכבר עבר בירושה, נלחם נגד השוטר של העם.

עם הזמן, תושבי הערים שקיבלו את החידושים המשפטיים המערביים חדלו לצוד. הכפרים השכנים (בפאתי) הוקצו אוטומטית לערים כאלה, ועריצותם של בעלי הקרקע החלה לצמוח בהם. סרפדום (המצאה קניבליסטית מפלצתית של אדונים פיאודליים רוסים ופטרוניהם - צארי רומנוב) תרמה להפיכת השוטרים לחצר כפרית, שאליו השתתפה עז אחת מכל כפר. למעשה, הצאצאים לא יכלו עוד לעמוד בפני הסתערותם של בעלי האדמות החמדנים והמתנשאים, שאף הורשו להטיל מום באיכריהם ללא עונש. היו גם רציחות.

בצד של בעלי הקרקעות תמיד היו כמרים ושוטרים. לפיכך, הצאצאים לא יכלו עוד להוכיח את חפותם ולהשפיע על תוצאות החלטות הישיבה. לעתים קרובות בעלי אדמות פשוט לקחו את האיכרים שלהם מהשוטרים, ובמאה ה-17 הם החלו באופן גלוי לאסור על צמיתים לבקר את השוטרים.

הם גם לא הגיעו לציד בעצמם. הכל התחיל להיעשות כדי שהדמוקרטיה והשלטון העצמי ברוסיה ייעלמו.

החוק הפופולרי הותקף לא רק על ידי נסיכי אפאנאז' רבים, אלא גם על ידי הכנסייה הנוצרית, שעם השנים הפכה יותר ויותר עשירה ותוקפנית (מה שעם זאת חוזר על עצמו בתקופתנו). מהחוקים האירופיים החדשים נהנו רק קומץ עשירים, לרוב נוכלים, מעילה ונבלות שהשמינו על חשבון אנשים עובדים.

עם זאת, השוטר לא ויתר. לא היה כל כך קל להרוג אותה. התשוקה של הסלאבית-רוסית במשך מאות שנים נותרה די גבוהה. ספרי מעשה עתיקים מספרים לנו שבשנת 1602, בחלק מהטריטוריות הסלאביות, עדיין חי ופעל הימין של קופנוי. מקרים פליליים נדונו ממש בזירת הפשע - ביער אלונים, ביער, ליד נהר או מתחת להר. לעתים קרובות איכר שנשדד או נעלב בעצמו חיפש את השקודניק שלו, אסף ראיות נגדו וחקר אנשים. חקירה ראשונית זו כונתה "חיפוש". אם לא הצליח התובע למצוא את המתעלל בו, הוא דרש לאסוף את השוטר. המתכנסים האזינו לתלונתו של התובע בשתיקה, מבלי להפריע לו. התובע יכול היה לזמן שוטר שלוש פעמים.

כאשר היה צורך לפתור בעיות קרקע, התאספו התכנסויות על הקרקע השנויה במחלוקת. אם בעל הקרקע עשה נזק למישהו, הוא זומן לשוטר לשיחה. בעל הקרקע זומן לאסיפה שלוש פעמים. אם הוא לא יופיע בפעם השלישית, השוטר היה חוקר ומקבל החלטה בעצמה. פסק הדין של בית המשפט העממי נקרא "vapalyazok", "אמירה", "ידע", לפעמים "אמירה".

במעשים מאוחרים יותר, נעשה שימוש בביטוי "גזירת השוטרים". אם הנתבע השלים עם התובע, נמחל לו.

במשך זמן רב, ערים רוסיות חזקות כמו פסקוב ונובגורוד נקראו חופשיות וחופשיות בדיוק בגלל שחיו על פי חוקי החוק הסלאבי-רוסי העתיק, תוך שימור התרבות המשפטית הארית.

חוק הכרייה היווה את הבסיס לחוק הוצ'ה, שהיה בתוקף ברוסיה בתחילת ימי הביניים. (בתרגום מהכנסייה הישנה הסלבית "veche" פירושו "עצה"). ה-veche מוזכר בדברי הימים בדרום בלגורוד (997), וליקי נובגורוד (1016), קייב (1068). עם זאת, פגישות veche של תושבי העיר התקיימו מוקדם יותר. ההיסטוריון הרוסי, הסובייטי I. Ya. Froyanov האמין שבסוף האלף הראשון - תחילת האלף השני לספירה. ה. ה-veche היה הגוף השולט הגבוה ביותר בכל ארצות רוסיה, ולא רק ברפובליקה של נובגורוד. נציגי האצולה (נסיכים, בויארים, היררכי כנסייה) הובילו את האסיפות החזקות הללו, אך לא היו ברשותם כוח מספיק לחבל בהחלטות העם או להכפיף את מעשיו לרצונם.

בוועדה נדונו מגוון רחב של נושאים - סיום השלום והכרזת מלחמה, סילוק שולחנו של הנסיך, משאבים כספיים וקרקעיים. הסכמים עם נסיכים נחתמו והופסקו, פעולותיהם של נסיכים, פוסדניקים, ריבונים ופקידים אחרים נשלטו, אדונים, פוסדניקים, טיישאצקים נבחרו ועקרו, מונו ויווודות ופוסדניקים בעיר ובכפרי הסביבה, חובות האוכלוסייה היו. הוקמו, סוגיות הקרקע נפתרו, אושרו כללי המסחר והטבות, תנאי בית המשפט וביצוע החלטות בית המשפט נשלטו.

Veche היה מנגנון להחליק את הסתירות החברתיות של אבותינו.עם זאת, ההטרוגניות החברתית של החברה הרוסית העתיקה שהתעוררה במשך מאות שנים הפכה את התכנסויות ה-veche הדמוקרטיות הפופולריות לשליטות יותר ויותר על ידי אצולת הבויאר. כבר במאות ה-12-13, לא רק ברפובליקה של נובגורוד, אלא גם בארצות רוסיה אחרות, אצולת זמסטבו הכפיפה במידה רבה את מפגשי ה-veche לרצונם.

לפעמים בכינוסים בעיר וצ'ה היו קרבות אגרוף (זה מעולם לא קרה אצל השוטר של הכפר). זה קרה באותם מקרים שבהם אחת מקבוצות הבויאר הייתה צריכה לדחוף החלטה שהועילה לה.

אבל הקרבות האלה לא היו קרבות רחוב רגילים, הם תוקנו על ידי כללים מסוימים של דו-קרב שיפוטי. במאות ה-12-13, הנובגורודיאנים התנהגו בצורה כה אלימה שהנסיכים סירבו ללכת אליהם. במאה הארבע-עשרה החלו תשוקות ה-veche בנובגורוד לשקוע במקצת. למעשה, עם הזמן, הפך ה-veche למנצח של רצון הבויארים, שהתגבש כרצון העם, סוג של פשרה בין מה שנקרא. אנשים עילית ופשוטים.

שלטון ווצ'ה נמשך בנובגורוד עד אמצע המאה החמש עשרה. העיר הגדולה באמת הזו הייתה אחד המעוזים האחרונים של ממשל עצמי ודמוקרטיה ברוסיה הפיאודלית ממילא. לאחר תפיסת הכפייה על ידי הנסיכים-הצארים במוסקבה של וליקי נובגורוד ופסקוב, החלו פקודות ה-veche להיעלם בארצות אלה. ערים רוסיות חלשות יותר ופחות מאורגנות נכנעו לנורמות המשפטיות של חבר העמים הפולני-ליטאי או מגדבורג הרבה קודם לכן.

המשמעות של החוק העממי ברוסיה הלכה ודעכה עם התפתחות הפיאודליזם. כאשר המשטר הצארי נתן לבעלי האדמות חופש מלא וזכויות בלתי מוגבלות, המנהגים המשפטיים של העם איבדו סופית את כוחם. אף על פי שהיסודות של ימין קופנוי נשארו זמן מה בקרב הקוזקים. זכות העם באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בזפוריז'יה סיץ'. היו אלה הקוזקים שנשאו במשך מאות שנים את "התלהבות של החוק של הקופנגו שלנו".

אפילו בתחילת המאה העשרים, המילה "וולוסט" שימשה ברוסיה. הוא הופיע ברוסיה במאה ה-10 והוא קשור קשר הדוק לימין קופנוי. הוולוסט נוצר על ידי קהילות כפריות המנוהלות על ידי שוטר. על השוטר וולוסט, הם נבחרו: הדירקטוריון, מנהל העבודה (הראש), בית המשפט, הפקיד, העותרים (מלוכים לענייני ציבור בעיר הבירה).

תפקידי הדירקטוריון כללו ניהול ספרים, בו נרשמו החלטות ישיבות, עסקאות, מסחר וחוזי עבודה.

את הישיבות ניהל מנהל העבודה. תפקידיו כללו אחסון מסמכים ארכיוניים (החלטות, מכתבים, קבלות וכדומה), העמדת כל איכר לחשבון ופרסום החלטות השוטרים בתיקים פליליים. מנהל העבודה פיקח בקפדנות על שמירת חוקי העם. הוא היה החוליה המקשרת בין בעלי הבית לנסיך האפנג'ה, לו התערב למען האינטרסים של העם. כדי להחליק סכסוכים בין הנסיך לחברי הקהילה, הוא הסביר לנסיך המשעמם את דרישותיו והחלטותיו.

הרס ר היה אחראי על ענייניו בפני הסוצקי, הסוטסקיי - לעשרה, והעשרה - לבעלי הבית. כל אחד מהאנשים הנבחרים, לאחר שאיבד את אמונו, יכול היה להדיח ולהיבחר מחדש בכל עת. עם זאת, זה קרה לעתים רחוקות מאוד, שכן אמון הציבור היה מוערך באותה תקופה.

עם הגעתו של רוריק לנובגורוד, הכוח הנסיכותי ברוסיה החל לעבור בירושה. תרבות הניהול הנבחרים האריים המפוארת החלה לאבד ממשמעותה. הנסיך (ולאחר מכן - המלך) לא היה ראוי יותר (החזק, החכם, האמיץ וכו') נציג העם, אלא כל צאצא בינוני, חלש ואפילו פגום נפשית של השושלת השלטת. מבני הכוח היו מנוכרים לאינטרסים של העם (עליהם אנו עדים במו עינינו כיום).

במאה ה-17 כבר הייתה לנו מונרכיה שהוקמה סופית, שבה לא הייתה שאלה של שום זכויות של עם.

גל חדש ותחייה של הדמוקרטיה, אך כבר בצורת טרנספורמציה, התרחש במהלך התקופה הסובייטית. אולם בסוף המאה העשרים, לא בלי עזרתו של אותו מערב, איבדנו גם את הסובייטים.

בואו לא נלך לקיצוניות ונעשה אידיאליזציה לסדר העולמי של Dig ו-Veche ברוסיה. כמובן, לאבותינו היו בעיות וקשיים משלהם. אבל מה שבטוח, לרוסים ולסלאבים לא הייתה הפקרות ואנטי-אנושיות כזו ששלטה בחברה שלנו כיום. נראה שסדר העולם של החברה שלהם היה הרבה יותר הגיוני, הוגן ומוסרי משלנו. קהילה (במאה העשרים - קולקטיביזם) זה דבר נהדר. אם מאבדים את זה, אנחנו, צאצאי הסלאבים-רוסים, מאבדים את עצמנו, את הזהות שלנו, את התרבות הרוחנית, את הליבה המוסרית והאתית שלנו, את הנשמה הייחודית שלנו. ככל שנקדים להבין זאת, כך גדל הסיכוי שרוסיה החדשה לא רק תשרוד במאה ה-21, אלא תעלה לרמה של המעצמות המובילות בעולם.

מטבע הדברים, היום לא נוכל (ואין זה הכרחי) במלוא שלמותם ואותנטיותם להעביר את דיני חוק לול ווצ'ה לחברה המודרנית. אבל כדי לקחת את הטוב ביותר ממעמקי מאות שנים, ממערכת כנה וצודקת של דמוקרטיה ישירה, אנחנו לא רק יכולים, אלא גם חייבים.

כל אדם שפוי יסכים שיש לשנות את השיטה הטפילית הנוכחית של השטות העממית. איך לעשות את זה מבחינה טכנית זה עניין אחר. עכשיו אנחנו יודעים דבר אחד - העם הרוסי צריך להחזיר את הדמוקרטיה הישירה. ארגון עצמי הוא הגאולה שלנו. לא האלימות של הרשויות מלמעלה, אלא היווצרותה העצמאית מלמטה. זו הדרך היחידה להבטיח חיים הגונים לבני ארצנו במאה ה-21.

לפנינו זמנה של הציוויליזציה הסלאבית (איך שהיא תקרא). והיום העם הרוסי צריך לצאת ממצב העבדות והעבדות המקראית בת אלף השנים לפני המערב.