האינקוויזיציה ורוסיה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

מימין - הציור של G. G. Myasoedov "שריפתו של הכומר אבוואקום", 1897

מהקורס לתולדות בית הספר כולם יודעים על מסעי הצלב, על הטבילה של רוסיה באש ובחרב, וכמובן על האינקוויזיציה שלא היססה לשרוף אנשים בחיים.

אבל אם כבר מדברים על האינקוויזיציה, זכרונות מהאינקוויזיציה האירופית של ימי הביניים עולים בראש, ורק לעתים רחוקות מישהו מנחש שהאינקוויזיציה התרחשה גם ברוסיה.

תהליכים וודיים התעוררו כבר במאה XI *, זמן קצר לאחר הקמת הנצרות. רשויות הכנסייה חקרו מקרים אלה. באנדרטה המשפטית העתיקה ביותר - "אמנת הנסיך ולדימיר על בתי המשפט בכנסייה", מתייחסים לכישוף, כישוף וכישוף למספר המקרים שנבדקו ונשפטו על ידי הכנסייה האורתודוקסית. באנדרטה של המאה ה- XII. "הדבר של דושך הרשע", שחובר על ידי המטרופולין קיריל, מדבר גם על הצורך להעניש מכשפות ומכשפים על ידי בית המשפט של הכנסייה.

… כאשר (לאנשים) כל סוג של הוצאה להורג מוצא, או שוד מהנסיך, או זוהמה בבית, או מחלה, או הרס של הבקר שלהם, אז הם זורמים למג'י, במי שמבקשים עזרה.

מילה על דושך הרשע

בעקבות הדוגמה של חבריה הקתולים לנשק, התפתחה האינקוויזיציה האורתודוקסית במאה ה-13. שיטות זיהוי מכשפות ומכשפים על ידי אש, מים קרים, על ידי שקילה, ניקוב יבלות וכו'. בתחילה ראו אנשי הדת את אלו שלא טבעו במים ונשארו על פניהם כמכשפים או מכשפים. אלא שאז, לאחר שווידא שרוב הנאשמים אינם יודעים לשחות וטובעים במהירות, הם שינו את הטקטיקה שלהם: מי שלא הצליח לצוף נמצאו אשמים. כדי להבחין באמיתות, נעשה שימוש נרחב גם במבחן המים הקרים, שנטפטפו על ראשי הנאשם, בעקבות הדוגמה של האינקוויזיטורים הספרדים.

הנובגורודיאן הבישוף לוקה ז'ידיאטה, שחי במאה ה-11. כפי שמציין כותב הכרוניקה, "הצורר הזה חתך ראשים וזקנים, שרף את עיניו, חתך את לשונו, צלב ועינה אחרים". סרף דודיק, שלא מצא חן בעיני אדונו הפיאודלי בדרך כלשהי, נכרת בפקודתו של לוקה ז'ידיאטי וחתך את אפו ואת שתי ידיו.

הכרוניקה לשנת 1227 מדברת על הוצאתם להורג של ארבעה חכמים, אשר נלקחו תחילה לחצר הארכיבישוף, ולאחר מכן הועלו באש.

בערך באותו זמן, בסמולנסק, דרשו אנשי הדת את הוצאתו להורג של הנזיר אברהם, האשימו אותו בכפירה ובקריאת ספרים אסורים - סוגי ההוצאה להורג המוצעים - כדי למסמר בקיר ולהצית, או לטבוע.

בשנת 1284 הופיע חוק קודר ב"ספר הטייסים" הרוסי (אוסף חוקי הכנסייה והחילונים): "אם מישהו שומר עמו כתב כפירה ומאמין בקסמו, הוא יקלל עם כל האפיקורסים, ויישרף. הספרים האלה על הראש שלו". ככל הנראה, בעקבות חוק זה, בשנת 1490 הורה הארכיבישוף של נובגורוד גנאדי לשרוף אותיות קליפת ליבנה על ראשיהם של כופרים מורשעים. שניים מהנענשים השתגעו ומתו, בעוד הארכיבישוף גנאדי זכה לקדושה.

בשנת 1411. המטרופולין פוטיוס מקייב פיתח מערכת של אמצעים למלחמה במכשפות. במכתבו לאנשי הדת, הוא הציע לנדות את כל מי שייעזר במכשפות ומכשפים. באותה שנה, ביוזמת אנשי הדת, נשרפו בפסקוב 12 מכשפות בגלל מגיפה שנשלחה לכאורה לעיר.

בשנת 1444, באשמת כישוף במוז'איסק, נשרפו הבויאר אנדריי דמיטרוביץ' ואשתו באופן עממי.

במאה ה-16. הרדיפה של הקוסמים והמכשפים התגברה. קתדרלת סטוגלאווי משנת 1551 קיבלה שורה של החלטות קשות נגדם. לצד האיסור לשמור ולקרוא "ספרי כפירה חסרי אלוהים", גינתה המועצה את האמ"רים, מכשפים ומכשפים, שכפי שציינו אבות הקתדרלה, "מתעתעים את העולם ומנידים אותו מאלוהים".

ב"סיפור הכישוף", שהופיע בהשפעת התסיסה הכנסייתית נגד מכשפות ומכשפים, הציעו להם "באש לשרוף". יחד עם זה, הכנסייה חינכה את העם ברוח העוינות הבלתי ניתנת לגישור לרפואה. כשהטיפה שאלוהים שולח מחלות על חטאי האנשים, דרשה הכנסייה מהאנשים לחפש ריפוי בתפילות, ולבקש "רחמי אלוהים" במקומות "מופלאים". המרפאים שטיפלו בתרופות עממיות נתפסו על ידי הכנסייה כמתווכים של השטן, שותפים לשטן. השקפה זו באה לידי ביטוי באנדרטה של המאה ה-16. - "דומוסטרוי". לפי דומוסטרוי, חוטאים שעזבו את אלוהים וקראו לעצמם מכשפים, מכשפים ומכשפים, מכינים את עצמם לשטן ויסבלו לנצח.

בסיכום כל הניסיון המצטבר במאבק בכישוף ובכישוף, על פי התעקשותם של אנשי הדת, הוצא צו מיוחד של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' בשנת 1653, שציווה "לא לבצע שום מעשים חסרי אלוהים, לא להמשיך להתכחש, לגלות עתידות ו ספרי כפירה, לא ללכת למכשפים ולמכשפים." האשמים נצטוו לשרוף בבקתות העץ כאויבי האל. זה לא היה איום אחד. אז, G. K. Kotoshihin אומר שבשביל "כישוף, בשביל כישוף, גברים נשרפו בחיים, ונשים כרתו את ראשן בשביל הכישוף".

ארבע שנים קודם לכן אימץ ה-Zemsky Sobor בשנת 1649 את ה- Sobornoye Ulozhenie - קוד החוקים של הממלכה הרוסית שהיה בתוקף כמעט 200 שנה, עד 1832. פרק א' של קוד הקתדרלה מתחיל במאמר "על מגדף קודש ועל מורדי הכנסייה"

1. יהיו מהגויים, תהיה האמונה אשר תהא, או שהאדם הרוסי יחסל את האדון האל והמושיע ישוע המשיח, או את אם האלוהים שלנו ומריה הבתולה לעולם אשר ילדה אותו, או על צלב ישר, או על קדושיו, ועל זה, למצוא כל מיני בלשים בתקיפות. תן לזה להיות sishes על זה מראש, ואחרי חשיפת המגדף הזה, להוציא להורג, לשרוף.

הקוד נחתם על ידי כל משתתפי המועצה, כולל הקתדרלה המקודשת - אנשי הדת הגבוהים ביותר. בין החותמים היה ארכימנדריט ניקון, שהפך לפטריארך כמה שנים מאוחר יותר.

בעתיד בוצעו הוצאות להורג של אפיקורסים על ידי רשויות המדינה, אך בפקודת הכמורה.

האירועים הבאים שהובילו להוצאות להורג ההמוניות היו הרפורמה בכנסייה של הפטריארך ניקון (1650-1660), וכן מועצת הכנסייה (1666), שבה הונחו והכריזו המאמינים הזקנים וכל אלו שלא צייתו לכנסייה. ראוי להורג "גופני".

בשנת 1666, המטיף המאמין הזקן בבל נתפס ונשרף. זקן סרפיון בן זמננו כתב בהזדמנות זו:.

בשנת 1671, המאמין הזקן איוון קרסולין נשרף למוות במנזר פצ'נגה.

בשנים 1671 - 1672 נשרפו במוסקבה המאמינים הזקנים אברהם, ישעיהו, סמיונוב.

בשנת 1675, ארבעה עשר מאמינים זקנים (שבעה גברים ושבע נשים) נשרפו בחלינוב (ויאטקה).

בשנת 1676, פנקו ואנוסקה לומונוסוב נצטוו "לשרוף בבית עץ עם שורשים ועשב" לשם כישוף בעזרת שורשים. באותה שנה נשרף הנזיר המאמין הזקן פיליפ, ובשנה הבאה, בצ'רקסק, הכומר המאמין הזקן.

ב-11 באפריל 1681 נשרפו המאמינים הזקנים, הכומר אבוואקום ושלושה מחבריו לכלא, תיאודור, אפיפניוס ולזארוס. כמו כן, בכתבי אבקום נשמר מידע על שריפתם של כמאה מאמינים ותיקים נוספים.

ב-22 באוקטובר 1683, השלטונות החילונים גזרו עונש מוות על המאמין הזקן. בשנת 1684 חתמה צארבנה סופיה אלכסייבנה על צו "… על עונשם של אלה שמפרישים ומקבלים כפירה ופילוגים", אם "… הם מתחילים להתמיד בעינויים, אבל הם לא יביאו כיבוש לכנסייה הקדושה…" להגיש, לשרוף."

באותה שנה נשרף המטיף המאמין הזקן אנדרוניקוס ("הבחור הקטן הזה אנדרוניקוס בעד אבו נגד הצלב הקדוש ומעניק החיים של ישו וכנסיית אבו, הגועל הקדוש להוציא להורג, לשרוף").

זרים העידו כי בחג הפסחא 1685, בהוראת הפטריארך יואכים, נשרפו כתשעים סכיזמטיים בבקתות עץ.

V. Tatishchev (1686-1750), היסטוריון ומדינאי רוסי, כתב ב-1733:

ניקון ויורשיו על רקע הסכיזמטיים המטורפים שהגשימו את אכזריותם, אלפים רבים נשרפו ונקצצו או גורשו מהמדינה.

הכנסייה האורתודוקסית ביצעה את פעילותה האינקוויזיטורית באמצעות גופים שיפוטיים העומדים לרשותם של בישופים דיוקסיים, באמצעות בית המשפט הפטריארכלי ומועצות הכנסייה. היו לה גם גופים מיוחדים שנוצרו כדי לחקור מקרים נגד הדת והכנסייה - מסדר העניינים הרוחניים, מסדר העניינים האינקוויזיטוריים, משרדי רסקולניצ'סקאיה ונובוקרשנסק וכו'.

על פי התעקשות הכנסייה, גופי חקירה חילוניים היו מעורבים גם במקרים של פשעים נגד הכנסייה והדת - מסדר החקירות, הקנצלר החשאי, מסדר פראובראז'נסקי ועוד. מקרים מרשויות הכנסייה הגיעו לכאן כאשר הנאשמים היו אמורים להיות. עונה על מנת "להסביר את האמת האמיתית". וכאן המשיכה המחלקה הרוחנית לעקוב אחר התנהלות החקירה, קיבלה דפי חקירה ו"תמציות". היא שמרה בקנאות על זכויותיה השיפוטיות, ולא אפשרה לזלזל בהן על ידי השלטונות החילונים. אם בית המשפט החילוני לא הפגין זריזות מספקת או סירב לענות את הנאשם שנשלח על ידי הכמורה, הם התלוננו על הסרבנות בפני השלטונות החילונים. בהתעקשות של הרשויות הרוחניות, הממשלה אישרה שוב ושוב כי הרשויות המקומיות מחויבות, לבקשת ההיררכיים הדיוקסיים, לקבל אנשים שנשלחו על ידם "לחיפוש מלא".

תהליכים וודיים גדלו לעתים קרובות מאוד, דבר שהקל על ידי הנוהג דאז של מציאת אשמה על ידי עינויים והוצאות להורג. לדוגמה, בשנת 1630, 36 אנשים היו מעורבים במקרה של "אישה וורוז'יקה" אחת; במקרה של Timoshka Afanasyev, שעלה ב-1647, נשפטו 47 "אשמים". בשנת 1648, יחד עם פרבושקה פטרוב, שהואשם בכישוף, הם "עינו" את האמת מ-98 אנשים. אלנקה דריצה, שהובאה למשפט בשנת 1648 בגין אותו חטא, גררה אחריה 142 קורבנות. עם Anyutka Ivanova (1649), נשפטו 402 אנשים על כישוף, ו-1452 אנשים נשפטו בתהליך של אומאי שמרדין (1664).

תהליכים וודיים נמשכו תחת פיטר הראשון, וכל המנגנון המנהלי והמשטרתי של המדינה הפיאודלית-צמית היה מעורב במאבק בכישוף.

בשנת 1699, בפריאובראז'נסקי פריקז, נערכה חקירה באשמת כישוף נגד הסטודנט לתרופות מרקוב. גם האיכר בלאז'ונקה עונה כאן על משכבו עם רוחות רעות.

בשנת 1714, בעיר לובני (אוקראינה), עמדו לשרוף אישה אחת לשם כישוף. VN Tatishchev, שהיה בעיר זו עובר מגרמניה, מחבר "ההיסטוריה של רוסיה", נודע על כך. הוא מתח ביקורת על תפקידה הריאקציוני של הכנסייה וביקש לשחרר את "המדעים החופשיים" מהחסות הדתית. לאחר ששוחחה עם הנאשמת, שוכנעה טטישצ'ב בחפותה והשיגה את ביטול גזר הדין. האישה בכל זאת נשלחה ל"ענווה" במנזר.

התקנות הצבאיות של פיטר הראשון בשנת 1716 קבעו שריפת קוסמים, "אם האחרון עשה נזק למישהו בכישוף שלו, או באמת יש לו מחויבות עם השטן".

התפקיד הפעיל של אנשי הדת בארגון וניהול תהליכים וודיים מצוין גם בצו הנומינלי של הקיסרית אנה יואנובנה "על עונש על זימון קוסמים ועל הוצאתם להורג של רמאים כאלה" מ-25 במאי 1731.

לפי גזירה זו, היו אמורים הבישופים של הבישופות לשים לב שהמאבק בכישוף מתנהל ללא כל התנשאות. הצו הזכיר כי עבור קסם עונש מוות מוקצה על ידי שריפה. אלה שלא "מפחדים מזעמו של אלוהים", פנו למכשפים ול"מרפאים" לעזרה, היו נתונים גם הם לשריפה.

בצו זה נשרף ב-18 במרץ 1736 בסימבירסק בשל כפירה וכישוף פקיד הפוסאד יעקב ירוב, שעסק בקוואקר.

כתוצאה מחקירות התגלה כי בשנת 1730 טיפל ירוב באנשים "חולים" רבים בסימבירסק, לא רק לבקשתו שלו, אלא גם לקריאתם של תושבי העיר סימבירסק עצמם.במהלך החקירה הראו העדים המצוינים פה אחד כי ירוב מטפל בהם במחלות שונות, והדבר היה ידוע לא להם בלבד, אלא גם לאחרים, ש"חשובים מהם"; אשר לתורתו, ספרי כפירה וקסם, לא היו להם חשדות לגביו; להיפך, הוא נראה להם תמיד "חושש" ואדיב.

בעיריית סימבירסק מסיימים את החקירה על ירוב ומעבירים את כל התיק תחילה ללשכת מועצת המחוז, ולאחר מכן ללשכת מחוז סימבירסק. כאן שוב נחקרים כל העדים, אשר חוזרים פה אחד על עדותם ואומרים כי "לא שמו לב לחילול השם והכפירה בירובו, פנו אליו כמרפא, לקחו ממנו ושתו בדיוק את עשבי התיבול שהוא הכין, ומאלה עשבי תיבול תמיד היה להם קל יותר."

עם זאת, רבים לא אהבו את מהלך החקירה הזה, היה צורך להאשים את ירוב בקסמים אסורים ובכישוף. כעת התיק מועבר לקנצלרית מחוז קאזאן. סבב חקירות חדש מתחיל בשימוש בעינויים, שבהשפעתם משתנות כל העדויות הן של ירוב עצמו והן של כל העדים. יעקב מודה בכפירה ובכישוף. החקירה התנהלה במשך ארבע שנים, ועם סיום התיק הועבר לסינוד הקדוש בבירה ולאחר מכן אושר על ידי הסנאט הממשלתי. לבסוף ניתן פסק הדין: להעמיד את הכופר יעקב ירוב לשריפה. הוצאתו להורג של יעקב ירוב בוצעה ב-18 במרץ 1736 בפומבי בכיכר המרכזית של סימבירסק.

השריפה האחרונה הידועה התרחשה בשנות ה-70. המאה ה- XVIII בקמצ'טקה, שם נשרפה מכשפת קמצ'דלקה במסגרת עץ. רב החובל של מבצר טנגין, שמאלב, פיקח על ההוצאה להורג.

במהלך שנות המהפכה הרוסית הראשונה של 1905, הצליח ההיסטוריון ואיש הציבור המתקדם א.ס. פרוגבין להכיר לחברה הרוסית את הפעילות האינקוויזיטורית של מבוכים נזיריים. כתבי העת של אז כתבו שמדפי ספריו "אימי האינקוויזיציה" ואם האינקוויזיציה כבר יצאה לתחום האגדות, אז בתי הכלא הנזיריים מייצגים רוע מודרני, ואפילו במאה העשרים. שמר על המאפיינים הספציפיים של מיזנתרופיה ואכזריות.

1) א.פ. גרקולוב "האינקוויזיציה האורתודוקסית ברוסיה"

2) מאמר מאת א' שצקי "הכנסייה הרוסית האורתודוקסית והשריפה"

3) המאמר "תולדות החטא. האינקוויזיציה האורתודוקסית ברוסיה"

4) מאמר בויקיפדיה "הוצאה להורג בשריפה בהיסטוריה של רוסיה"