התכנסויות, שיחות, ערבים - כללי מנוחת האיכרים

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

האביב והקיץ של העם הרוסי היו חמים לפעמים - היה צורך לגדל את הקציר. בסתיו, העבודה הקשה פינתה את מקומה למנוחה. לכן מתחילת הסתיו ולאורך כל החורף התכנסו צעירים להתכנסויות, שיחות, ערבים.

ולדימיר דאל תיאר פעילות זו כ"איסוף נוער איכרים בלילות הסתיו והחורף, במסווה של עבודת רקמה, חוט ועוד לסיפורים, כיף ושירים". צורה זו של תקשורת נוער הייתה נפוצה כמעט בכל רחבי רוסיה ונקראה אחרת באזורים שונים. מספר עצום של שמות הופיעו הקשורים לפועל לשבת: pisidki, לשבת, לשבת, לשבת, לשבת, לשבת, לשבת, אוכף, לשבת. השמות של וצ'ורקה, ערב, ערב, מסיבות ערב, מסיבות, ערבים, מסיבות נותנים תיאור זמני: צעירים היו בבית במהלך היום והתאספו רק בערב. דברי ביתן, שיחה, שיחה בתרבות העממית משקפים את אופי הבילוי של הנעורים. ומהפועל "לסובב", המציין פעילות, מגיע שמה של שורת העל. במקומות מסוימים מכונים התכנסויות תאים, (על שם החדר בו התאספו בני הנוער).

מה גרם לבני הנוער להיפגש? זהו הרצון לתקשר, ליהנות, ולהחליף ניסיון, והכי חשוב - ההזדמנות לבחור ולהראות את עצמו מול החתן והכלה לעתיד.

העיתוי של התכנסויות הנוער היה תלוי במידה רבה באקלים: בצפון, באזורים רבים, הם החלו בסוף ספטמבר או בתחילת אוקטובר. בסיביר, אפילו בחלקה הדרומי, החלו שורות-על כבר באמצע ספטמבר. בחלק מהאזורים הצפוניים ביותר נערכו ערבים בכל ימות השנה. בנתיב האמצעי החלו התכנסויות לאחר סיום עבודת הסתיו. "ברגע שתפוחי האדמה נקטפו, יש לנו עשבים".

ניתן להבחין בין שני סוגי התכנסויות: יומיומי (עבודה) וחגיגי. במפגשי עובדים הסתובבו הבנות, סרגו, תפרו, סיפרו אגדות ואירועים, שרו שירים מתמשכים. גם בחורים הורשו עליהם, אבל הם התנהגו בצניעות. גוגול כתב עליהם: "בחורף נשים מתאספות ב(צריף) של מישהו כדי להסתובב יחד". מפגשים חגיגיים היו שונים מאלו היומיומיים: הם היו צפופים יותר, ובמפגשים חגיגיים כמעט ולא עבדו, אלא שרו, רקדו ושיחקו במשחקים שונים. ולעתים קרובות נקבע כיבוד.

בהתאם למקום, ניתן להבחין בשלושה סוגי התכנסויות: התכנסויות המתארגנות בתורן בבתי הבנות ("מצריף לבקתה"); התכנסויות בבית "קנוי" מושכר במיוחד; התכנסויות באמבטיה.

ההתכנסויות נערכו בתורן על ידי כל הבנות, ומדי פעם על ידי החבר'ה. הקו עבר מקצה אחד של הכפר לקצה השני. "שבוע לאחד, שבוע לאחר - מי שהולך מחזיק את הערב." אם למשפחה יש כמה בנות, אז ההתכנסויות היו מסודרות מספר פעמים ברציפות. ואם הורי רשימת ההמתנה מסיבה כלשהי לא יכלו או לא רצו לארח את השיחה, הם קנו בית מאיזו סבתא לפרק זמן מוגדר. הילדה, מארחת ההתכנסויות, ניקתה את הצריף בעצמה לפני ואחרי, וחברותיה יכלו לעזור לה. היום הראשון של שורת העל נפתח כך: יום קודם לכן עברה אחת עקרות הבית מדלת לדלת והזמינה את הבנות למקומה. הם הגיעו לארוחת הערב שלה, לבושים כרגיל, והגיעו לעבודה.

הישיבה במרחצאות ידועה באזור בריאנסק, בקלוגה, במחוזות אירקוטסק, בכמה כפרים של פומורי. כך תיארה איכרה מבוגרת התכנסויות כאלה: "בנות מתאספות מהמגדלים במרחצאות: הן יחממו את בית המרחץ, ואם הוא צפוף באחד, אז הן יחממו גם את השני, ובכן, הן מגרדות, הן שרות. שירים. פעם אחרת החבר'ה מתבדחים. בתור בנות שיעור, כמו ששואלים אותן, הן מסיימות - הן משחקות. הם יכינו ג'וינט, יאכלו משהו מתוק יותר, ישימו את הסמובר, ישתו תה". (מחוז ז'יזדרינסקי במחוז קלוגה)

התכנסויות בחצרים שכורים נקבעו לרוב עם סבתות ותיקות, משרתות זקנות ואלמנות, או עם משפחה ענייה. הבנות מצאו בית מראש והסכימו על תנאי התשלום שלו.

מאחר שבמשך זמן מה הפך "הבית הקנוי" לבית שני עבור הבנות, ניסו לשמור עליו נקי ונעים: "בכל שבת שטפנו את הרצפות", "נלביש את התא בעיתונים, תמונות, נשטוף אותו בצורה נקייה", "הם קישטו את הצריף עם ענפים, מגבות, כל מיני ציורים."

חימום ותאורת הצריף בו מתקיימים ההתכנסויות וכן דמי השכירות עבור המתחם מוטל על כל המשתתפים בהתכנסויות. הם נוהגים לשכור חדר לכל החורף ולעיתים קרובות משלמים על כך בעמל של כל המשתתפים, למשל, קציר בקיץ ("עזרו למארחת לחפור תפוחי אדמה"), טוויה, עצי הסקה, אוכל: תפוחי אדמה, תה, לחם, קמח, דגנים וכו'. במספר מקומות בסתיו, הבנות כולן סחטו כמה רצועות שיפון לטובת בעל הבית, בו "ישבו" בחורף הקודם. הקציר התקיים לרוב ביום חג לאחר ארוחת הערב. בנות אלגנטיות התאספו בהמון ויצאו למגרש, מלוות בחבר'ה עם אקורדיון: הן שרו ולפעמים רקדו בדרך. הם יצאו לעבודה "בעליזות וקנאות": בני הנוער ניסו גם להפוך את העבודה לשיחות לבידור. חבל רק על הבנות, החבר'ה לקחו את המגל רק בתור בדיחה. אבל הם התחילו להתעסק, להתרוצץ, לבדר את הקוצרים בשנינות. העבודה התקדמה במהירות, שכן כל ילדה רצתה להראות את עצמה כקוצרת טובה. גם זקנים באו לראות את הקציר הזה.

אמנם בחלק מהמקומות היה גם רק הסדר מזומן עם בעל הצריף במחירים יציבים מסוימים. בכפרים רבים שילמו מדי שבוע: בנים - על ימי חול, ובנות - בימי ראשון. ולבסוף, היו גם עמלות ערב: בחורים - 10 קופיקות, בנות - 5, בני נוער - 3. בחורים מקהילה של מישהו אחר, ועוד יותר מוולוסט של מישהו אחר, עשו "מיני" בכמות כפולה. אפשר היה להיות נוכח בכינוס בלי לשלם כלום, אבל בחור כזה לא העז, לפי המסורת המקומית, "לא לשבת עם אף בחורה, ולא לרקוד איתה". בחלק מהמקומות התקבל שהבית מושכר, כלומר החבר'ה שילמו על כך. אבל לרוב היו אלה הבנות ששילמו עבור המקום עבור התכנסויות. "והחבר'ה, אחד בתאים שונים, הם לא שילמו - הם ילכו לשם והם ילכו לפה… ואם הוא חבר של הדיווה - בתא הזה, וזרק את הדיבקה - הוא הלך ל אחר, הוא נשאר שם. למה הוא צריך לשלם משהו!?" החבר'ה ניסו להגיע רק עם מתנות - "כיסים מלאים זרעים, אגוזים, ג'ינג'ר." התשלום כלל בהכרח חימום ותאורת הבית - נראה היה שהבנות תומכות בכך: "הן עצמן מחממות ומאירות את הבתים שבהם הן מתאספות מדי יום". גם תרומות יומיומיות נעשו בדרכים שונות: או שכל ילדה, הולכת להתכנסויות, נשאה בול עץ ("שני בולי עץ לאדם"), חופן רסיסים, חתיכת לחם, או הנורמה לכל העונה - עגלה מבית המשתתף. לפעמים, במשך כל החורף, החבר'ה נשאו עצי הסקה, והבנות בישלו לפידים ושטפו את הרצפות בבקתה שכורה.

בדרך כלל היו בכפר שתי קבוצות עיקריות של בנות: נערות בנות נישואין ובני נוער. בהתאם אורגנו שיחות בין הגדולות ("כלות") לצעירות ("לגדול"). בנות החלו לבקר בגזיבו בגילאי 12-15, כאשר הגיל תואם את הגבולות המקובלים המפרידים בין בנות לבנות. עם זאת, ההתחלה נקבעה לא רק על ידי גיל והתפתחות גופנית, אלא גם על ידי כישורי העבודה של הילדה בעבודה נשית - ספינינג. "הם התחילו ללכת לתאים מגיל 12-13, כשהילדה כבר יכלה להסתובב". אמהות העניקו לבנותיהן המתבגרות עבודה יומיומית (לכל ערב או לכל העונה): "הנה, לסנן אותך טלק" (טלק הוא סליל יד לליפוף חוטים), "בערב הסיר היה חוט", וכן פיקח בקפדנות על הגשמת "שיעור". לצעירים יותר לא הייתה זכות לבלות את הלילה בבית של מישהו אחר. "הצעירים רק הסתובבו ושרו, והחבר'ה הלכו לשאר". הצעירים יותר הלכו לפעמים לחטיבת הביניים "לראות, ללמוד".

נשים נשואות במקומות רבים הגיעו להתכנסויות עבודה. במפגשי הבידור של צעירים, נשואים ונשואים, ככלל, לא השתתפו. לעתים עוררה השתתפותם מחאות של צעירים בודדים. לא בכדי יש פתגם רוסי: "גבר נשוי מונע עם ציר ממפגשים". יש התייחסויות ליישובי נשים זקנות: "הן מתאספות מכל הכפר ואפילו מכפרים אחרים לבית אחד ומסתחררות לאור הירח… מגיעים אליהן זקנים, נערות ונערים. יש הרבה כל מיני סיפורים, אגדות, אגדות וזיכרונות". "הם שרו כאן… הם סיפרו לנוער על החיים שלהם" שלפני ג'וליאן, לימדו אותם לנחש. לכן, בנות משתתפות ברצון ב"שיחות של גברת זקנה".

היו גם בנות "מוגזמות", כלומר כאלה שלא הספיקו להתחתן בזמן (בדרך כלל אחרי 20 שנה). רובם היו מכוערים או מושחתים מדי, שהיה עליהם מוניטין רע: "מגיל 23 - עלמות זקנות. כולם לבשו שחורים, מכוערים, כבר לא יכלו ללבוש מטפחות אדומות של בנות".

מפגשים יומיומיים כללו עבודה ובידור. העבודה הייתה הליבה המבנית של ההתכנסויות. "הבנות הגיעו ראשונות, הן התכוונו לקבל בין ערביים קטנה. התיישבנו על הספסלים והתחלנו לעבוד". בהתכנסויות טוו, סרגו, ארוגו תחרה: "תה, כולנו טווינו", "מי סרוג, מי שוזר, מי מסתובב", "סרוגה תחרה, גרביים, גרביים, כפפות, מי שאלות". סריגה ואריגה של תחרה הייתה עבודה צדדית, העיקרית שבהן הייתה טוויה. והם פנו לתפירה ורקמה כשנגמר הפשתן. כדי להסתתר מהר יותר, חלק "התחילו בתחבולות: היא מסובבת את שלה, אבל מתעצלת לעבוד, ואולי היא עדיין עשירה - יקחו ושורפים גרר, אבל אנחנו, שגרנו באנשים, לא העזנו. לעשות את זה". לפעמים גם החבר'ה עבדו בהתכנסויות: חלק ארוגים נעלי באסט, חלק סורגים רשת, חלק סורגים רשת, חלק ציוד חורפי למזחלת - לצאת ליער. בדרך כלל החבר'ה הגיעו להתכנסויות בזמן שהבנות כבר הספיקו לעשות חלק נכבד משעות היום. בניגוד לקולקטיב הבנות, החבר'ה לא היו "קשורים" למקום מסוים. במהלך הערב עקפו החבר'ה כמה חברות של בנות ואף נכנסו לכפרים השכנים. אבל בבקתה בהתכנסויות מילאו בנות את התפקיד הראשי. עמדת התלות של החבר'ה כבר התבטאה בכך שלעתים קרובות הם ישבו על הרצפה, כל אחד מול זה שמצא חן בעיניו. המנהג לכרוע ברך אל הבנות נותר בעינו. אבל שוב, הילדה עצמה החליטה אם לאפשר לה לשבת לידה, אפילו על ברכיה או לא. "בנות מסתובבות על ספסלים, אחינו יושב על הרצפה". "החבר'ה יבואו עם אקורדיונים. כולם ישבו על הרצפה, רק נגן האקורדיון יושב על הספסל".

הפולקלוריסט המפורסם P. I. Yakushkin תיאר בפירוט את ההתכנסויות לא הרחק מנובגורוד. הבנות הגיעו ראשונות להתכנסויות, התיישבו על הספסלים והחלו להסתחרר. החבר'ה עלו בזה אחר זה ובקבוצות; ואז הריע, "שלום בנות אדומות!" בתגובה נשמע ידידות: "שלום, חברים טובים!" חבר'ה רבים הביאו נרות. הבחור הדליק נר ושם אותו על הבחורה שאהב. היא אמרה בקידה: "תודה, בחור טוב", בלי להפריע לעבודה. ואם באותה שעה שרו, היא רק השתחווה, בלי להפריע לשיר. הבחור יכול לשבת ליד הילדה; אם המקום היה תפוס על ידי אחר, אז, לאחר ששם נר, הוא הלך הצידה או התיישב ליד אחר. להרבה ספינרים דלקו שני נרות. הם דיברו בתת גוון, לפעמים שרו. השיר לווה במשחק פנטומימה המתאר את הפעולות עליהן סיפר השיר. בחור שהסתובב בין הזמרים עם מטפחת, אחד מהם זרק אותה על הברכיים ("הוא זורק, הוא זורק מטפחת משי על הברכיים של הילדה…"). הילדה יצאה באמצע, השיר הסתיים בנשיקה. עכשיו הילדה זרקה את המטפחת לאחד היושבים וכו'. זריקת מטפחת מיד לבחור או בחורה ש(או מי) זה עתה בחרה נחשבה מבישה.החבר'ה בהתכנסויות חיפשו כלות: "היא גם חרוצה וגם יפה, ולא תיכנס לכיס למילה".

עבור בלרוסים במפגשים כאלה, אין הבדל בין בחור עשיר לעני, חתיך ומכוער. כולם שווים באותה מידה. העני והמכוער ביותר יכול לשבת עם בחורה יפה ועשירה, להתבדח איתה, בלי קשר אם היא מזדהה איתו או לא. בחורה לא צריכה להעליב בחור, היא גם לא יכולה למנוע מבחור להצטרף אליה, בעוד שבכל רגע אחר גם הבדיחות הכי תמימות עם בחורות אסורות לבחורים ועלולות לגרום לאי נחת, התעללות ומכות.

במחוז קאלוגה, שם נערכו התכנסויות רק בידיעת הזקנים, התאספו רק נערים ונערות רווקים, לפעמים אלמנות צעירות, להתכנסויות חגיגיות. נשואים ונשואים לא ביקרו אותם. היה לנו כיף עם ריקודים, שירים, משחקים. החבר'ה נהגו לפנק את הבנות באגוזים, חמניות וג'ינג'ר. סגנון התקשורת היה די חופשי (נשיקה, התעסקות), אבל זה לא הלך רחוק יותר.

במחוז אוריול נערכו כינוסים חגיגיים בחורף בצריף רחב ידיים, שלאורך קירותיו הוצבו ספסלים. צעירים מבוגרים ישבו על הספסלים, בעוד בני נוער ישבו על המיטות. מקובל היה כאן שאלמנות צעירות ונשות חיילים השתתפו במפגשים יחד עם בנות. בני כפר מבוגרים, ככלל, לא הגיעו. שיחקנו שכנים, חרוזים, טנקים, קלפים. במהלך המשחק הזה, החבר'ה הכניסו אט אט לשרוולים של השכנים "גרוזדיקי" (ג'ינג'ר מנטה) או "קערות" (בייגלה אפויים בקלחת רותחת); הבנות הסתירו אותן בחוכמה ואכלו אותן בבית - זה נחשב מגונה לאכול לפני כולם.

הצפון הרוסי הכיר את ההתכנסויות שארגנו החבר'ה. צעירים עבדו יחד כדי לקנות נרות ולשלם שכר דירה קטן עבור חדר מאישה זקנה בודדה או עניים מבני הכפר. לא כולם הסכימו לשכור את הצריף. היה כאן רעיון שלהכניס מסיבה לביתך פירושו הכנסת רוחות רעות לשלוש שנים. בחורים קטנים נשלחו לבקש מהבנות - להתקשר ("מסמר", "להודיע"). מולודצוב לא התקבל להתקשר: הם היו צריכים "לדעת לפי רוחם". מאפיין הכרחי של התכנסויות משעשעות כאן, כמו גם כמעט בכל מקום, היה משחק "השכנים". לעתים קרובות הם התחילו "מחרוזת": כל המשתתפים, אוחזים ידיים, הובילו ריקוד עגול עם דמויות מורכבות בצורת לולאה לשירים שונים. "חבל" התגלגל החוצה אל המעבר, חזר אל הצריף. אלה שהיו הראשונים להוביל את הריקוד העגול התנתקו בהדרגה מה"חבל" והתיישבו על הקירות. לאחר זמן מה הם שוב הצטרפו למשחק - ה"מחרוזת" התפתלה והתפתלה, והשירים החליפו זה את זה.

הנימוס של החיזור במפגשים הסתכם בכך שהחבר'ה הפריעו לעבודתן של הבנות: הם שחררו את החוטים, בלבלו אותם, לפעמים הציתו את הגרר, לקחו מהם את הצירים והגלגלים המסתובבים, הסתירו או אפילו שברו אותם. "הם עשו את ההבדל: הם היו מציתים את הגרר, הם היו גוררים את הגלגל, לוקחים את החוט"; "החבר'ה התפנקו: שרפו את תנוכי האוזניים, או בחורה אחרת, בחורה שובבה, תקרא לבחור בשם כלשהו. שם המשפחה שלו הוא מייני, ואז "מייני - רעה את החזירים!" הוא יגנוב לה מגבת - כל העבודה שלה "," הם ימתחו את החוט סביב הצריף ויצעקו: "של מי הטלפון?" "; לטפס על הגג ולהניח את הזכוכית על הצינור. הקטנים יציפו, יעשנו וישפוך הכל לתוך הצריף".

מקום משמעותי בהתכנסויות ניז'ני נובגורוד נכבש על ידי משחקים וכיף, כולל הצלפות בחגורה ונשיקות חובה. בסיפורים על התכנסויות מוזכרים משחקים: "בקרקרים", "בטור", "בצרורות", "בכורים-חברים", "בתעשיה", "בקצה", "ברציף", "זאינקו", ב"שערים", ב"ארנב לבן קטן ", ב"בויאר "," בצלצול "," בחובבת עיוור "," בסלמרים "," יונים "," עז "," עץ "," ענבים "," בצבי " וכו'. במקרה זה, הרשימה בשמות שונים עשויה להכיל את אותו משחק.

בחירת השותף בחלק מהמשחקים התבססה על עיקרון הגרלה.כזה היה המשחק "עם הטיפ": הנערה המובילה אספה מטפחות מכל החברים המשחקים והחזיקה אותן בידה, מוציאה את העצות החוצה; הבחור, מותח אחד, היה צריך לנחש של מי זה. אם ניחשתם נכון, אז הזוג התנשק. כל אחד הכין מראש מטפחת למשחק והגיע איתה לביתן.

במשחק הישיבה "עז", הבחור הסתובב בין שורות הבנות שישבו על ספסלים, ואז התיישב על כיסא באמצע הצריף, והצביע על אחת הבנות ואמר: "עז!" כמו שהוא אומר. אם הילדה סירבה לצאת, אחד הבחורים היה מצליף בה בחגורה. הילדה נשארה בכיסא, והבחירה כעת הייתה שייכת לה.

במשחק "טביעה" ("טביעה"), הנפוץ גם בצפון רוסיה, הנכנס ניגש אל בחור או בחורה, לקח מהם משהו (בדרך כלל כובע של בחור, מטפחת ראש של ילדה), זרק. זה על הרצפה וצעק: "… טובע!" (נקרא בשם בעל הדבר). כולם ביחד שאלו: "מי יוציא אותך החוצה?" האחד או זה ששמו בעל הדבר היה צריך להרים את הדבר ולנשק אותו.

בקרליה היה ידוע משחק ה"קינגלטים". הילדה שואלת את הבחור: "המלך הוא שירות, מה אני צריך לעשות?" הוא מגיע עם כל משימה, והילדה חייבת להשלים אותה. "הוא יגיד - נשיקה, אז הוא יגיד - תנשק שתים עשרה או כמה פעמים."

משחק פופולרי בקרב המשחקים היה המשחק "ביונים", אותו משחק נקרא גם "בשכן", "בעין", "באלכסון", "פטפון". הם שיחקו את זה בצורה הבאה: "שים ספסל באמצע הצריף. בצד אחד הבחור מתיישב, בצד השני הבחורה שהוא קורא לה. בחור אחר, מוביל כביכול, מצליף שלוש פעמים באמצע הספסל. כשהיא מצליפה שלוש פעמים, והילדה והבחור חייבים להסתובב. אם הם פונים לכיוון אחד, אז הם נאלצים להתנשק, ואם בכיוונים שונים, הבחור עוזב, והבחורה נשארת וקוראת לבחור לעצמה. זה חוזר על עצמו שוב".

בחלק מהמשחקים, לנשיקה הסופית קדם איזה מבחן של הבחור. לדוגמה, במשחק "ענבים", הילדה עמדה על כיסא, והבחור הנוהג היה צריך להמציא ולהגיע אליה כדי לנשק. בגרסה אחרת, הבחור נעזר בשני נהגים שהושיבו אותו גבוה יותר בזרועותיהם. המשחק התחיל בשאלת הנהג: "מי רוצה ענבים? מי יקבל את הענבים?" לפעמים הבנות לא הורשו הביתה עד שה"ענבים" נבצרו.

גם ריקודים היו נפוצים בהתכנסויות. הבנות "שרות שירים, הבנים מנגנים במפוחית, הם רוקדים ריקוד מרובע בליווי המשחק". גם רקד קרקוביאק, לאנסר, פולקה, שש, ואלס. "הם יתאספו בצריף הבא, ישמיעו שירים ויהנו עד התרנגולים".

באוקראינה היה מנהג "להשלים" או "ללינת לילה", כאשר בחור, לפעמים אפילו שניים או שלושה בחורים, נשאר עם בחורה עד הבוקר. רק תקשורת של בחורה עם בחור מכפר זר נאסרה בתכלית האיסור. מנהג זה נמשך אפילו בשנות העשרים של המאה הקודמת. במחוז חרקוב נשארו כל הלילה רק אותם בחורים שנשאלו על ידי הילדה - לא באופן אישי, אלא דרך חבר. אם נשאר בחור שלא קיבל הזמנה, תולים לו שברים צבעוניים על הגב או מכניסים לו פיח וגיר כתוש לכובע וכו'. מנהג אוקראיני עתיק מחייב לשמור על צניעות. זוג שעובר על דרישה זו מורחק מהחברה לאלתר. ובמקרים כאלה החבר'ה מסירים את השער מהצירים בבית של הילדה, תולים עריסה בשער, מורחים את הבית בפיח וכו'.

בקרב הרוסים, לינה משותפת של צעירים נמצאות רק במקומות מעטים מאוד כיוצא מן הכלל. עם זאת, במפגשים רוסים, המידות חופשיות למדי: נשיקות וישיבה על הברכיים הן התופעות הנפוצות ביותר. "לחיבוק של בחורה על ידי בחור במהלך שיחה אין שום דבר ראוי לגינוי בעיני האוכלוסייה, אבל חיבוק של בחורה של בחור נחשב לשיא חוסר המוסריות". הבנות הורשו לבלות את הלילה בבית הכופר. במקרה זה, כל אחד הביא מראש את ה"מיטה" שלו. "ממש בתא וישנתי, על הרצפה או על הבד.אתה מסובב את הקרניים וישן "," החבר'ה עזבו בשלוש, ואנחנו נשכבנו על הרצפה."

יש מידע שבמספר מקומות היה נהוג שנערים נשארים ללון. "הבחור נשכב ליד זה שמצא חן בעיניו". "בנות ובנים בילו את הלילה בתאים - כולם בילו את הלילה ביחד. שנלך הביתה באחת בלילה?" "החבר'ה הוצגו ללילה. ושכב עם נשים. ובכן, הם לא נתנו לי כלום." היה מנהג ש"משחית היופי הנערה" גורש לעד מהחברה הנערה ונשללה ממנו הזכות לשאת נערה תמימה. יחד עם זאת, כדי לגבש את דעת הקהילה, היו מספיק שמועות על כך שהצעירים "אוהבים", ואז הבחור "נטש" את הילדה. דעת הקהל הייתה לא פחות קשה ביחס לבנות: אם הבחינו במפגש שמישהו ממשתתפיה אוהב "למהר מאחד לשני", היא רכשה מוניטין של "מוטעה" ואיבדה את כל קסמה בעיניים. של צעירים". החברים שלה התחמקו ממנה, והחבר'ה צחקו עליה. להתאהב בבחורה בעלת מוניטין כזה היה "בושה בחבריה", ולהתחתן איתה היה "בושה מול הוריה, פער מול העולם". "אפילו אלמן יזלזל בילדה כזו", כיוון שהוא מחשיב שהיא "תהיה אמא רעה ופילגש לא אמינה".

בנות שאיבדו את חפותן ספגו עונשים מיוחדים, כמו למשל בחתונה: בחורים בלילה מרחו בסתר את שערי הורי בנות כאלה בזפת, חתכו להן את הצמות, הכו אותן בפומבי, חתכו את שמלותיהן לגזרים, וכו ' (מחוז קירסנובסקי במחוז טמבוב). במחוז סמארה נאלצו אוהבים שנתפסו בזירת הפשע להחליף בגדים, כלומר. האשה לבשה שמלת גבר, וגבר לבשה שמלת אישה, ובשמלה זו נלקחו ברחובות העיר.

ההתכנסויות חשופות זה מכבר להאשמות של חוסר מוסריות ורדיפה, תחילה מצד אנשי הדת, ואחר כך מצד הרשויות המנהליות. אז בשנת 1719 הורתה הקונסיסטוריה הרוחנית של קייב לדאוג ש"חגיגות השנאה הנקראות מסיבות ערב ייפסקו… אלוהים ואדם". אנשים סוררים אוימו בנידוי. הספר על החיים הנוצריים אומר ישירות כי "להתכנסויות עם אדם עולמי, ו… זה מזיק לנשמות נוצריות ויותר אדוק לאמונה; זה מזיק ומגעיל ומגעיל לכל עבדי המשיח על פי כתבי הקודש."

א.ב. באלוב, אנין טעם בחיי מחוז ירוסלב, כתב על כך: "לפני כשבע שנים, נראה היה שהממשל המחוזי המקומי היה שיחות כפריות לא מוסריות ולא מסודרות. דעה זו באה לידי ביטוי במספר חוזרים למנהלי המחוז. האחרונים "ניסו", ובעקבות כך הופיעו מספר משפטים קהילתיים על הגבלת שיחות איכרים. כל המשפטים האלה נשארו רק על הנייר וכעת הם נשכחים לגמרי ומוחלט". כתב היד של א.ו. באלוב מתוארך לשנת 1900, אז. במקרה זה, פסקי הדין של הקהילות, שאומצו בלחץ השלטונות, לא יכלו לעמוד בפני המסורת: ההתכנסויות נשארו.