מותו של האורל מארי ומשלחת לעולם העתיד

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

האנתרופולוגית נטליה קונרדובה הלכה לאורל מארי ושתתה עם מתיהם: המתים בכפר נותרו בני משפחה פעילים גם לאחר מותם. אבל זו לא רק אקזוטיקה פגאנית, המארי רק זוכרים את מה ששכחנו רק לפני כמה דורות - אבל סביר להניח שהם יזכרו בקרוב מאוד.

"השכן שלי מת, ואני חלמתי בחלום", אמרה לנו אישה אחת אוראל מרי. חוט רגיל. אני חושב, "אלוהים, למה חלמתי על זה?" התקשרתי לבתה, והיא אמרה: "את יודעת, כנראה למה? תקענו פרחים על הקבר, והם עשויים מחוט!" הם הסירו את הפרחים ואז ראו אותה שוב בחלום, בשמלה יפה".

מאז שהפסיכואנליזה הסבירה חלומות עם הרצונות והפחדים המודחקים שלנו, לא היה נהוג לספר אותם מחדש לזרים. למארי החיים באורל יש יחס שונה לחלומות: זהו ערוץ תקשורת חשוב עם המתים. לאחר המוות, אדם אינו נכנס לשכחה, אלא נמצא במצב דומה למחצית חיים. אי אפשר לפגוש אותו במציאות, אבל אפשר לראות אותו בחלום - כל עוד זוכרים אותו. מהמתים תוכלו לקבל מידע חשוב מהחיים שלאחר המוות, למשל, אזהרה על צרות עתידיות, מחלות ומוות. למרות שהרבה יותר פעמים הם באים לבקש או להתלונן על משהו.

פעם, שינה ומוות היו משמעותיים באותה מידה במסורות אחרות, ולא רק בקרב המארי. אבל במאה ה-16, איוון האיום לקח את קאזאן והכניע את כל העמים שחיו בשטח הח'אנה. חלק מהמארי ברחו מהתנצרות אלימה ומן הצבא הרוסי וברחו מהוולגה מזרחה, לאורל. הודות לבריחתם, נשמרה היטב התרבות המסורתית שלהם.

זו המאה ה-21, מאחורי כמה גלי הגירה, קולוניזציה וגלובליזציה, ובכפרי מארי עדיין רואים חלומות נבואיים ומעבירים מזון למתים.

מה שהאדם העירוני המודרני יחשוב על החיים שלאחר המוות, לא משנה איך הוא ינסה להימנע מכך, לא סביר שהוא ישיג את אותה הרמוניה עם המוות שתרבות הכפר משמרת. לאחר שהתאושש מההלם למראה הטקסים האקזוטיים של האכלת המתים וסיפורי המפגש איתם, הוא יתחיל לקנא בתושבי הכפר. הם זוכרים היטב שמתישהו הם ימותו. והם יודעים בדיוק מה מצפה להם לאחר המוות.

יותר מכל, הרעיונות של מרי על עולם המתים דומים לאלו שתיאר סופר המדע הבדיוני האמריקאי פיליפ דיק ברומן "אוביק". "ברבריות", אומרת דמותו הרברט, "הלוויה היא תקופת אבן". הרברט מנהל את מורטוריום האחים האהובים. עיסוקו הוא לשמור על גופותיהם של אלה שכבר מתו, אך למשך זמן מה להמשיך את "מחצית החיים" שלהם ויכולים ליצור קשר עם החיים. בעולם של "יוביק" לאנשים שונים יש מחצית חיים שונים, שלאחריהם מתרחשת "הלידה מחדש הסופית". ואם קרובי משפחה מוכנים לשלם סכום גדול עבור ההזדמנות להמשיך לתקשר עם המתים בזמן זה, הם מזמינים את שירותי ההקפאה.

פיליפ דיק יצר את אחד התיאורים החזקים ביותר של מוות עבור אדם בתרבות האורבנית – איך הוא נראה מבפנים, מהעולם האחר ועד כמה שבריריים הגבולות בין העולמות יכולים להיות. הוא חיפש, אם לא את הנצח, אז את הנחמה, שמחפשת במוקדם או במאוחר כל איש עיר. ובמקביל, שיחזר באופן מפתיע את היחס למוות שעדיין ניתן למצוא בתרבות הכפר המסורתית. במיוחד אם מתרחקים מהרשויות, התעשיות ומרכזי התרבות.

הדמיון בין חלומות מארי למדע בדיוני של שנות ה-60 אינו מקרי כל כך.במהלך תקופה זו, דור חדש של אמריקאים הבין שתרבות המערב הרציונלית כבר לא עונה על שאלות לגבי משמעות המוות. בחיפוש אחר תשובות, קליפורניה ואחריה כולה אמריקה חלתה בנושא הרחבת התודעה - בין אם זה LSD, אזוטריות, יוגה, חקר חלל או רשתות מחשבים. והיא החלה לחקור באופן אינטנסיבי את החוויה של תרבויות אחרות שלא איבדו קשר עם המסורת, ולכן עם המתים. אלה שלפני חצי מאה נקראו ברבריים. לכן, במיוחד, התקשורת עם המתים במורטוריום מתקיימת באמצעות סימביוזה של טכנולוגיות - לא רק אלקטרוניקה, אלא גם טלפתיה, שהסיכויים שלה נראו בהירים באותה מידה בסוף שנות ה-60.

במהלך ההלוויה, המאארי מנסה לשים את כל הדברים החיוניים איתם למנוח, דבר שאי אפשר בלעדיו בעולם הבא. יש דברים שהם מכניסים, כי זה היה נהוג מאז ומעולם - למשל שלושה חוטים בצבעים שונים להתנדנד בנדנדה, שלושה מקלות להרחקת נחשים וחיות אחרות, מגבת, שקית כסף (" כדי שלא אבקש הלוואה ממי, בלי כסף, איפה?"), לפעמים בקבוק וודקה לתת לקרוביהם שמתו קודם לכן. ויש פריטים אישיים, אהובים, שאדם משתמש בהם כל הזמן במהלך החיים. נפטר אחד, למשל, חסר מברשת שיער ומסלסלים, ולכן קרובי משפחה נאלצו לקחת אותם לקבר. כמובן, זה לא היה על המסלסלים באופן כללי, אלא על אלה שבהם היא השתמשה. מכיוון ששום דבר חדש, שנקנה בחנות, אינו ניתן להעברה לעולם הבא – הנפטר לא יוכל להשתמש בדברים הללו. "אי אפשר לקבור בדברים חדשים", הסבירו לנו, "ואם בכל זאת אין לאדם בגדים ישנים, אז אנחנו חותכים חדשים. קנו לו, למשל, מכנסיים וחתכו אותו במספריים כדי שלא ימות בבגדים חדשים. ואם נקבר בבגדים חדשים, אין אדם יכול ללבוש אותם, היא אינה מגיעה אליו. כמה פעמים בחלום אנשים חלמו: "ערדליות הן לא שלי, אני הולך יחף".

הכללים לחיווט לעולם הבא הם די נוקשים, אם כי לא מסובכים. חשוב לאסוף את כל מה שצריך כדי שלא תצטרכו להעביר שוב, לעשות חלון בארון כדי שהמנוח לא יתלונן וגם להתנהג נכון. למשל, לא בזמן ההלוויה, וגם לא מיד לאחר מכן, אסור לבכות, כי אז "מסתובבים בחרדה רבה בעולם הבא". אז אישה אחת התלוננה בחלום בפני שכנתה שהיא שוכבת במים, כי החיים בכו לה יותר מדי. ונפטר אחר, להיפך, לעולם אינו חולם על אלמנתו, כי דמעתה נפלה על ארונו במהלך הלוויה. אתה לא יכול לבכות - הקשר יינתק.

אבל הדבר הכי חשוב במערכת היחסים של המארי עם המתים שלהם הוא האוכל. לזכור אותם זה להאכיל אותם. ורוב התלונות שהם מדווחים כשהם חולמים הן על הרעב שלהם. ואם מת מסתובב רעב בעולם הבא, זה לא רק לא אנושי כלפיו, אלא יכול גם לאיים בצרות קלות. מת אחד דורש אוכל כל הזמן - הוא הזמין שבעה לחמים שטוחים לאלמנה, אחר כך כרוב כבוש, ואז פטריות.

"מה שהוא רוצה, אז אני מביאה לו," היא אמרה לנו, "אם אתה לא מאכיל, אתה חולם!"

מלבד חלומות, כשהמתים ניזונים לפי דרישה, ישנם ימים מיוחדים בשנה שבהם כל תושבי הכפר מנציחים את מתיהם. ראשית, זה יום חמישי במהלך חג הפסחא של מארי, באביב, כאשר המתים עוזבים את בית הקברות כדי להישאר בבית. במארי, החג הזה נקרא "קוג'ה" ואין לו כמעט שום קשר לחג הפסחא הנוצרי, למרות שהוא חל באותו שבוע. אין להכניס את המתים, אפילו היקרים ביותר, למקום מגורי החיים, לכן בליל חמישי, קצת לפני עלות השחר, מאכילים אותם בבית, אלא מחוץ למחצלת קורת התקרה המפרידה בין הסלון. מהמבנים החיצוניים. עדיף להאכיל את המתים בכניסה. הם מדליקים נרות, לרוב תוצרת בית, מפוררים אוכל, מוזגים וודקה ואומרים "זה בשבילך, פטיה" - אחרת הפינוק לא יגיע לנמען. המתים מראים את עצמם לעתים קרובות - אם נר או סיגריה דולקת מתפצפצים בעליזות, אז הוא אוהב את זה."כמה מתים, למשל, של סבתא במשפחה, היו לנו במשפחה - כל כך הרבה נרות הוכנסו לאפר. ואז היא מתחילה לטפל. מתחיל מוקדם. התנור מחליק, פנקייק, אשכים צבועים. הוא מניח את הנרות והאורות, קורא להם בשמם ואומר: "הו, לפני כן, הבן מישה התמוגג - הוא בוער". ואז ראו אותו".

לאחר מכן מאכילים את המזון לחיות מחמד: אם הנפטר אכל, אז הוא כבר לא בחיים.

אז הם הולכים עד תחילת יוני, כשמגיע סמיק - יום הורים. בסמיק מלווים את המתים לבית הקברות, שם מאכילים אותם שוב ומתבקשים לא לחזור עד חג הפסחא הבא. "אחרי חג הפסחא עד סמיק, כמו שאומרים, רוח המתים חופשית."

סמיק זה כבר משהו מוכר. זה קורה לא רק בקרב המארי, אלא גם בכפרים הרוסיים. ופעם זה היה בכל מקום, בין הסלאבים והפינו-אוגרים, אבל המסורת מטבע הדברים נעלמת, היא כמעט נעלמה. כיום, רבים מתושבי העיר עדיין הולכים לבית הקברות בחג הפסחא ובשבת של ההורים לפני השילוש. לפעמים אפילו שמים ביצה על הקבר, חתיכת לחם, שמים זריקת וודקה. נהוג, סבתות עשו את זה, וגם הן היו רוצות לעשות את זה. כלומר, היו מביאים אוכל ומזון. מה שתושבי העיר, כמובן, כמעט ולא חושבים עליו.

במסורת - כפי שתוארה בתחילת המאה ה-20 על ידי האתנוגרף דמיטרי זלנין - סמיק לא נועד לכל המתים, אלא רק למי שמת שלא במותם, מבעוד מועד. אנשים מתים כאלה חיו את "מחצית החיים" שלהם בין העולמות והיו מסוכנים במיוחד - הם עלולים להביא לבצורת, שיטפונות, אובדן בעלי חיים ומחלות. לכן היה צריך לדאוג להם בצורה מיוחדת - להאכיל אותם בימים מיוחדים, לקבור אותם לא בבתי קברות משותפים, אלא למשל בצמתי דרכים, כדי שכל העובר במקום יוכל לזרוק עליהם אבן נוספת או ענף נוסף. הקבר. אחרת, הם ירדו מהאדמה ובאו לכפר. כיום, אפילו בכפרי מארי שבאוראל, שבהם המסורת נשמרת בצורה הטובה ביותר, כמעט לא ניתן להבחין בין אלה שמתו שלא במותם לבין הנפטרים הרגילים, וכל קרובי המשפחה ניזונים מסמיק. הקפידו לגזר דין כדי שיעזבו ולא יטרחו.

למארי עדיין יש גבולות בין העולם הזה לאחר. זה לא כל כך קל לחצות אותם, ואם זה קורה, אז משהו חשוב קרה. אין צורך ללכת שוב לבית העלמין - הוא נפתח רק בימי הלוויה ולסמיק. והכי חשוב, המתים, יהיו אלה האהובים והיקירים ביותר, מפסיקים להיות עצמם - הם מאבדים את התכונות של אישיות אנושית והופכים לסוכנים של העולם האחר. הדמויות המנוחות של פיליפ דיק פועלות בצורה דומה - עם ההבדל היחיד שהן מתקשרות רק כשהן מתקשרות לחיים ואינן מתבטאות עוד בעולמן. "אנחנו - אלה שנמצאים כאן - חודרים זה לזה יותר ויותר, - הגיבורה של" אוביקה "מתארת את המעבר ממחצית החיים ללידה מחדש, כלומר, מוות סופי, - יותר ויותר מהחלומות שלי לא קשורים אליי הכל… לא ראיתי את זה בחיים שלי, ואני לא עושה את שלי…"

כל חיי הכפר מלאים בטקסים כדי להגן על העולם הזה מפני עולם המתים. במהלך ההלוויה, "פסחא", וסמיק המנוח משתכנעים לחזור, לא להפריע לחיים, בשום מקרה לא לעזור להם. ""אל תעזור לבקר להסתכל, אנחנו נראה את זה בעצמנו!" כי הם עוזרים בדרכם שלהם, מסתבר. להיפך, הם עוזרים, "- כך הסבירו לנו תושבי הכפר. ביציאה מבית העלמין במהלך הלוויה, נהוג לשרוף את עודפי הבגדים של הנפטר ולדרוך על העשן כדי שהמנוח יישאר במקומו, ולא ירוץ אחריהם בחזרה לכפר. ביציאה משערי בית הקברות, עליך להכניע את הרוחות המקומיות כך שיבצעו את תפקידי האבטחה שלהן היטב.

כמובן, אנחנו לא מדברים על זומבים ומתים חיים אחרים מהסרטים. אף אחד לא באמת רואה את מארי המנוח, אבל ניתן לזהות את נוכחותו על ידי כמה סימנים. אם לא תיתן לו לעשות אמבט אדים בזמן, הוא יהפוך את האגן. אם לא תאכיל את סמיק או סמיק בחג הפסחא, הוא, בלתי נראה, ייכנס הביתה ואז ילדים קטנים יתחילו לבכות. לכל מה שקורה בעולם הזה, במיוחד לצרות, יש את הסיבות שלו בעולם האחר.

כדי להימנע מצרות אלו, עליך להאכיל את המתים בזמן ולמלא את בקשותיהם.

וכל זה נוגע רק לתושבי הכפר. כפר הוא לא רק רחוב עם בתים, חנות, בית ספר או מועדון. זהו מרחב מיוחד שבתוכו פועלים החוקים והכללים שלו. כשנכנסים לכפר או יוצאים ממנו, כדאי לבקש מהרוחות הגנה.

מגיעים לבית הקברות, מאכילים את בעליו וכמה רוחות כפופות. עדיף לשתוק כשחוצים את הנהר. בימים מסוימים של חג הפסחא, אתה לא יכול לנקות את הבית, באחרים אתה חייב ללכת לבית המרחץ. יש לא מעט מהכללים הללו, אך הם תקפים רק בתחומי הכפר. באופן כללי, הם מדברים עם רוחות כל הזמן, שעבורן המארי נחשבים לעתים קרובות למכשפים. זה לא משנה באילו מילים לבטא את הבקשה: אין לחשים מיוחדים לקסם ביתי קטן. "אנחנו לשוניים, אנחנו מתפללים עם הלשון שלנו", אמרה לנו אישה אחת מארי, והסבירה שלא נמצא טקסטים מוכנים.

המארי שעברו לעיר יכולים להגיע לסמיק לבית הקברות של הכפר, שם קבורים קרוביהם. אבל המתים לעולם לא ירדפו אחריהם בעיר – ההזדמנויות שלהם מוגבלות לכפר שבו מתו ונקברו. הם לובשים בעולם הבא רק את מה שלבשו במהלך החיים, ומבקרים רק במקומות שבהם היו לפני המוות. תושב עיר אולי גם חולם עליהם, אבל לא סביר שהם יגיעו לדירתו כדי לזרוק אגנים או להפחיד ילדים. הקשר בין גופם לרוח הרפאים שלהם חזק מאוד, ממש כמו זה של פיליפ דיק - שיחה עם המנוח אפשרית רק בשטח המורטוריום, שם שוכנת גופתו הקפואה.

אף אחד לא באמת יודע מה קורה בעולם הבא. המתים הבאים בחלומות אינם מדברים על כך, אך לא נהוג להטיל בהם ספק. הזקן מארי מבטיח לפעמים לחלום על קרובי משפחה לאחר מותם ולספר, אבל הם אף פעם לא מקיימים את הבטחותיהם. יש מקרים שבהם אפשר להסתכל מעבר. פגשנו סיפורים כאלה פעמיים. אחד קרה לאישה שנקלעה לתרדמת למשך שבועיים והגיעה לעולם הבא. שם היא תקשרה עם המתים, שאסרו עליה באופן מוחלט לספר מחדש את שיחותיהם לאחר שחזרה לחיים. הדבר היחיד שביקשו שיעבירו הוא שאסור לקבור בשמלה אדומה. "בד עם חוט לבן ושחור שנארג - ניתן ללבוש רק את השמלות האלה של הנפטר. ואדום אסור, כי אז יעמדו מול האש. הם ישרפו". כך אמרה האישה לאחר שיצאה מהתרדמת. אבל מאז גם היא מתה, ואת הסיפור הזה קיבלנו בשחזור של שכנתה. מקרה נוסף היה של אדם שעמד להתאבד. וכן סופר על ידי אדם שהוריד ממנו את החבל והציל אותו בכך: "הוא בא, הוא אומר, אל השער, וזרקו בו מחטים. אם, אומרים, תצליחו לאסוף אותו תוך זמן מסוים, אנחנו נשחרר אתכם. ושם נפטר אחר, וסילי, עזר, הוא אומר, לאסוף. והוא הצליח. בזמן שהורדתי אותו מהציר, החזרתי אותו להתעשת, הוא אמר שיש לו חלום על זה".

כשלמדנו סיפורים כאלה, נדהמנו בהתחלה מהאקזוטיות שלהם. במשלחות שלנו, בכל פעם שחפרנו עוד ועוד פרטים על החיים שלאחר המוות, כולם חלומות חדשים וסיפורים על המתים, שתמיד נמצאים איפשהו ליד החיים - פשוט התקשרו. נדמה היה לנו שגילינו עולם שבו כל מה שאנחנו קוראים באגדות הכי פנטסטיות ונוראות מתרחש במציאות. לא בהיותנו מארי, נלחמנו נגד הפחד לא עם קונספירציות, אלא בבדיחות, אבל בכל פעם בדרך חזרה, ביציאה על הכביש המהיר, הרגשנו הקלה - ההשפעה של העולם האחר של מרי לא חלה כאן. כך מתנהגים תושבי הערים, המחליטים ללמוד עוד על החיים והמוות באזורים הכפריים. כי אם הם עצמם מבקרים את קרוביהם בבתי קברות ובמשרפות, הם פשוט מביאים לשם פרחים.

אבל באופן כללי, ההתנהגות של תושבי הכפר ששרדו היא מבחינה היסטורית הנורמה ולא האקזוטית.ופרחים בבית הקברות הם גם קורבן לאבות שנפטרו, שרידי כתות ישנות, כאשר הנפטר היה צריך להאכיל בקביעות ובדרך כלל לשמור עמו על יחסים טובים. המודרניזציה של המוות החלה יחסית לא מזמן, ולעת עתה אנחנו גם מסננים מראות כדי שהמתים לא ייכנסו לעולמם של החיים, ורואים את קרובינו המתים בחלומות. למרות שאנו לא ממהרים לספר על כך לשכנינו, שלעתים קרובות איננו מכירים. ההבדל היחיד הוא שהמארי לא שכחו את המשמעות של פעולות אלה, כי במשך מאות שנים הם הגנו על תרבותם ודתם מפני זרים.

ניידות עירונית ואנונימיות לא צפויות לחזור במלואן לכתות הישנות. ובעוד הכל הולך לעובדה שאנחנו נעדיף את האופציה של פיליפ דיק, שבה טכנולוגיות חדשות מביסות את הקסם הישן. במובן זה, דפי הפייסבוק לזיכרון הם ההודעות הראשונות מההקפאה העתידית.