דו-קרב: איך הגנו הרוסים על כבודם

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

על גבול הרציונליות והאכזריות (במובן של תוצאת הקרב), התקיים דו-קרב ברוסיה במאה ה-18. למרות שנאסרה רשמית מאז תקופתו של פיטר הראשון, היא בכל זאת נותרה חלק מהתרבות האצילית הרוסית במשך עשורים רבים. לא עודדו אותה, לא הענישו אותה, אבל יחד עם זאת העלימו ממנה עין לא פעם. עדת האצילים, למרות כל האיסורים, לא תבין ובוודאי לא תקבל בחזרה אציל שיסרב להגן על כבודו בדו-קרב. בואו נבין מדוע אף אציל שמכבד את עצמו לא יכול להשאיר עלבון ללא תשומת לב ומה מבדיל דו-קרב מרצח.

עבור אציל של התקופה הנ"ל, כבוד מעולם לא היה מושג חולף: לצד הזכויות המיוחדות שהוענקו לו על פי מעמד, היו לו גם חובות מיוחדות כלפי המדינה, אבל בעיקר, כלפי אבותיו. לאציל לא הייתה זכות מוסרית שלא להתכתב עם מוצאו, ומכיוון שהמרכיב החברתי בחייו היה חשוב ביותר, הוא היה כל הזמן נתון ל"פיקוח" של החברה, ששיפוטה היה חשוב ביותר. לדוגמה, על פי קוד הכבוד הבלתי כתוב, הונאה, פחדנות, כמו גם חוסר נאמנות לשבועה או למילה נתונה היו תכונות בלתי מקובלות עבור אציל.

הכבוד היה סמל לאצילות, וכבודו הפגוע של אדם אחד נתפס לא רק כהשפלה של הכבוד האישי, אלא כאינדיקציה לכך שאדם אינו ראוי להשתייך לסוג מסוים בכללותו. באופן גס, עלבון לכבוד היה עלבון לזכר אבות, שאי אפשר להתעלם ממנו. בתחילה, דו-קרב נועדו להחזיר את הכבוד, אבל עם הזמן, כמו יו.מ. לוטמן, בספרו "שיחות על התרבות הרוסית", הפך ל"רצח פולחני" של ממש.

לפיכך, הדו-קרב הרוסי הוא טקס לפתרון סכסוכים שהתקיימו בקטע מצומצם למדי של ההיסטוריה הרוסית, מאמצע המאה ה-18 ועד אמצע המאה ה-19.

בתחילה, הדו-קרב נתפס כהפרת שלום וסדר הציבור, לינץ' ועלבון לרשויות, אך עד המאה ה-19 הוא הפך לפשע פרטי, כלומר ניסיון לחייו ובריאותו של אדם מסוים.. בחברה היחס אליה היה שונה. רוב בני האצולה קיבלו את הדו-קרב כמובן מאליו, מעין מורשת שאינה תלויה בדעה וברצון האישיים. היא אפשרה לאצילים להרגיש כמעט פיזית את כבודם, וחוץ מזה, עד לזמן מסוים, היא שמרה עליהם תחושת אחריות למעשיהם. ובכן, וצמא הדם של דו-קרב, ככלל, נידונה רק על ידי זקנים ונשים, כלומר, אלה שלא נטלו בו חלק ישיר.

סיבות דו-קרב

זה היה בידי הנעלב להחליט כמה כבוד נפגע והאם העלבון שווה להרוג, אבל החברה זיהתה את הגורמים העיקריים לסכסוך, שעלולים להסלים לדו-קרב.

• התבדלות של דעות פוליטיות היא הסיבה הפחות שכיחה לסכסוך ברוסיה, עם זאת, התנגשויות פוליטיות התרחשו מעת לעת עם זרים, עם זאת, המדינה פיקחה על דו-קרב "בינלאומיים" לפעמים בצורה קפדנית יותר, כך שהם לא התרחשו לעתים קרובות כל כך.
• סכסוכי שירות, שהחלו על בסיס שירות, היו בעלי אופי חמור יותר, שכן כמעט כל אציל שירת ברוסיה. עבור רבים, השירות הפך למטרה בפני עצמה, לכן, השפלת הישגי השירות או הפקפק בהם פירושה פגיעה בכבוד. אולם דו-קרבות כאלה לא היו נפוצים במיוחד.
• ניתן לקחת את ההגנה על כבוד הגדוד כסיבה נפרדת לדו-קרב: משמעותה הייתה רבה מדי עבור הקצינים, ולכן הלעג הקטן ביותר דרש תגובה. יתר על כן, היה זה כבוד להגן על כבודו של הגדוד.

• הגנה על כבוד המשפחה - כל עלבון לאדם השייך למשפחה מסוימת נחשב בעיני חברי החמולה כעלבון אישי. העלבונות שהוטלו על קרובי משפחה שנפטרו, נשים וזקנים, כלומר אלו שאינם יכולים לעמוד על שלהם, נתפסו בצורה חריפה במיוחד.

• במדרגה נפרדת הייתה הגנת כבוד האישה. ואם נערות לא נשואות ניסו להגן על עצמן מפני דו-קרב הקשורים בשמם (כתם על המוניטין שלהן), אז לנשים נשואות רבות לא היה אכפת להיות במוקד תשומת הלב, ולפעמים מעוררות בכוונה את בעליהן ואוהביהן להתנגשויות. כדי לפגוע בכבודה של אישה לא היה צורך בהכרח בפעולות ספציפיות – די היה ברמז, במיוחד אם הוא רמז על מערכת יחסים בלתי מתקבלת על הדעת של אישה נשואה, שמטבע הדברים הטילה צל על בעלה. אי אפשר היה להתעלם מזה.
• גם היריבות של גברים על אישה היא סיפור נפרד: הסכסוך התלקח בדרך כלל בגלל בחורה לא נשואה, שלמרות זאת כבר היו לה מועמדים לחתן. אם לשני הגברים היו תוכניות לאותה אישה, התנגשות ביניהם הייתה בלתי נמנעת.
• הגנה על החלשים. תחושת כבוד מוגברת במיוחד אילצה את האציל לדכא כל ניסיון להשפיל את האצולה באופן כללי. אם אציל הרשה לעצמו לפגוע ב"חלש" (לדוגמה, אדם העומד ברמה נמוכה יותר של ההיררכיה החברתית), יכול אחר לפעול כמגן אציל ולהעניש את העבריין על התנהגות לא ראויה.

• עם זאת, מריבות ביתיות נותרו הנפוצות ביותר. מאחר שבסביבה האצילית נחשבה היכולת להתנהג כראוי לאחד ממאפייני היסוד של החינוך האציל, אציל שהעז להתנהג בצורה לא ראויה, כביכול, פגע בכבודה של האצולה כולה בכלל וכל אציל לגופו. ציד, תיאטרון, ריצה, הימורים ופעילויות אחרות המניחות רוח תחרותיות היו תחומי חיים מיוחדים הנותנים נטייה לדו-קרב.

משתתפי דו-קרב

התנאי העיקרי והבלתי מעורער להשתתפות בדו-קרב הוא שוויון היריבים.

ראשית, רק אצילים יכלו להילחם בדו-קרב, שכן, להבנת האנשים של אז, למרות שלשאר האחוזות יכלו להיות כבוד אישי, מושג הכבוד היה טבוע רק באצולה. פשוטי העם לא יכול היה להעליב או לפגוע באציל: במקרה זה, העלבון לא נתפס כהשפלה של כבוד, אלא כמרד נגד ממונה. סכסוכים של האצולה עם הבורגנות, סוחרים ואחוזות אחרות, שגבול התקשורת עמם היה מטושטש יותר, נפתרו אך ורק באמצעות בתי המשפט, והכבוד האציל לא סבל.

שנית, רק גברים יכלו להילחם בדו-קרב - אישה נחשבה לא מסוגלת להעליב, ורק לעתים רחוקות התייחסו ברצינות לדבריה. אף על פי כן, האישה יכולה להיות היוזמת של הסכסוך.

שלישית, רק אנשים ישרים ואצילים יכלו להילחם, אלה שלא הכתימו קודם לכן את המוניטין שלהם בשום צורה. לדוגמה, רמאות בעת משחק קלפים נחשבה מעשה לא ישר (מאחר שעצם השקר והרמאות תיעבו את המודעות העצמית של האצולה), כמו גם סירוב מוקדם יותר של אדם מדו-קרב: במקרה זה, ה"אשם" הואשם בפחדנות. קרב דו-קרב עם שקרנים ופחדנים היה מתחת לאצילות.

רביעית, קטין לא יכול היה להילחם בדו-קרב, וזה לא היה על גיל, אלא על השקפת עולמו והתנהגותו של אדם. אז אפילו אדם בוגר לפי שנים, מובחן על ידי אינפנטיליזם וילדותיות, יכול לעבור ל"קטין".

חמישית, נאסרו בתכלית האיסור על דו-קרב בין קרובי משפחה, מכיוון שהם השתייכו לאותה שבט, ולכן היה עליהם להגן במשותף על רעיון בודד, ולא להילחם זה בזה.לבסוף, בנוסף לכל האמור לעיל, אסור היה להילחם בחולים בדו-קרב, והחייב לא יכול היה להלחם נגד נושה.

במצב אידיאלי לפני הדו-קרב, כל המשתתפים היו שווים, אך בפועל היה די קשה להגיע לשוויון מוחלט.

כך הפך אי השוויון במצב המשפחתי למכשול לדו-קרב, שכן בדו-קרב בין גבר נשוי לרווק, במקרה של פטירת הראשון, תישאר אלמנה. אבל הפרש הגילאים למעשה לא הפריע, בעוד שלקשישים היו כמה אפשרויות: או לנסות ליישב את הסכסוך בדרכי שלום, או להתנער מהימים ההם וללכת למחסום, או לשלוח בן, אח וחייל במקומם.. דו קרב והבדלים לאומיים כמעט ולא הפריעו.

טקס דו-קרב

דו-קרב תמיד מרמז על נוכחות של טקס קפדני ומבוצע בקפידה, שהדבקות בו במערכת הקואורדינטות האצילית הבדילה בין דו-קרב אצילי לרצח בנאלי. ככלל, דו-קרב החל באתגר, אשר בתורו קדם לו סכסוך ועלבון הכבוד.

באופן מסורתי, ישנם שני סוגים של התעללות: מילולית ופעולה. ההתעללות המילולית השכיחה והכואבת ביותר היא "נבלה", שכן היא לא רק מאשימה קלון, אלא גם משווה בין אציל לאדם ממוצא "שפל", נמוך יותר. כמו כן, עלבונות כמו "פחדן" או "שקרן" היו נפוצים מאוד, ששאלו אם לאדם יש תכונות כה חשובות לאציל.

העלבון בפעולה היה חמור יותר, שכן הוא הסתכם בהתייחסות לאציל כאל פשוטי העם שמותר להכותו. במקרה זה, כלל לא היה צורך לגרום לנזק גופני - זה היה מספיק רק להתנדנד. עם זאת, הפעולה ההתקפית הנפוצה ביותר הייתה סטירת לחי או מכה עם כפפה, שסימלה בכלל את חוסר הנכונות "ללכלך את הידיים".

הצד הפגוע דרש שביעות רצון, או שביעות רצון, וכל תקשורת בין הדו-קרביים באותו רגע פסקה - כל האחריות הועברה לכתפי שניות, שלקחו על עצמם שני תפקידים, ארגוניים ו"עורך דין". מעמדת המארגנים עסקו השניות בסידור הדו-קרב, סוכמו על כלי נשק, זמן ומקום לדו-קרב, היו מתווכים בתקשורת מנהליהם ושלחו אתגר כתוב, או קרטל, לאויב.

השני גם היה מחויב לנסות לפייס בין הצדדים הלוחמים ולהיות מוכן בכל רגע לשמש תחליף למנהלו, לכן נבחרו כשניות אנשים שהיו קרובים - קרובי משפחה, אך לרוב חברים. עם זאת, אין לשכוח שהדו-קרב היה פשע והשניות נענשו על השתתפותן בחומרה לא פחותה מהדו-קרביים עצמם.

ככלל, הדו-קרב נערך למחרת העלבון, שכן הדו-קרב ממש ביום העלבון הפך דו-קרב אצילי לעימות גס וכל משמעות הטקס נעלמה.

עם זאת, הייתה הזדמנות לדחות את הקרב לתקופה ארוכה יותר - למשל, אם שחקן הדו-קרב היה צריך לעשות סדר בענייניו או לשרת מערכה צבאית. על בסיס כל מקרה לגופו, מתנגדים ושניות החליטו האם סיבת הדחייה נכונה דיה, שכן הדרישה לדחות את הדו-קרב מסיבה לא מכבדת בעליל נחשבה לעלבון נוסף.

הדו-קרב נערך לרוב מחוץ לעיר, אם אפשר במקום נטוש

מטבע הדברים, הוטלו דרישות מיוחדות על בגדיהם של שחקנים דו-קרביים במהלך הקרב (בגדים הגונים, ללא כל הגנה) ולכלי נשק (הם היו צריכים להיות זהים ולא שימשו בעבר על ידי שחקנים דו-קרביים).

כל התעלמות מכללי נימוס הדו-קרב השפילה מלכתחילה את הדו-קרב עצמו, אבל היו דרכים להשפיל את האויב: למשל איחור לדו-קרב נתפס כחוסר כבוד וזלזול באויב.

יחד עם זאת, הכללים הבלתי נאמרים של דו-קרב ברוסיה היו אכזריים ביותר. הדו-קרביים ירו לעתים קרובות ממרחק קרוב מאוד, והנימוס של שביתת נשק במהלך דו-קרב, למרות שהיה קיים, לא תמיד נכנס לתוקף. בנוסף, באקדחים בדרך כלל הצטמצם המטען, ובכך הפחיתו את סיכוייהם של מי שנורו לשרוד. אם שחקן הדו-קרב לא מת, אלא נפצע, הכדור היה תקוע בחוזקה בגופו, מה שהקשה על הטיפול ולעיתים הוביל למוות ארוך וכואב.

דו-קרב בספרות: פכורין וגרושניצקי

דו-קרב של פצ'ורין וגרושניצקי, גיבורי היצירה של מ.יו. "גיבור זמננו" של לרמונטוב מעיד על השפעת המסורת על האדם. פכורין מזמן את גרושניצקי לדו-קרב, והוא נענה לאתגר שהסיתו חבריו - כלומר, הוא מסכים לדו-קרב, מאחר ואינו רוצה להיחשב כפחדן בחברת מכריו וחבריו.

תנאי הדו-קרב היו קשים מאוד, הדו-קרביים נלחמו על קצה התהום - בדרך כלל אכזריות התנאים מרמזת על מוות בטוח.

בנוסף, בפתרון הסכסוך, פצ'ורין וגרושניצקי הפרו כללים רבים בטקס הדו-קרב. ראשית, פצ'ורין מאחר מעט לדו-קרב, כשהוא רוצה להראות את יחסו האמיתי לדו-קרב כפעולה חסרת משמעות, אך מעשהו, להיפך, נחשב כפחדנות ורצון מכוון לשבש את הדו-קרב.

שנית, גרושניצקי, שנכנע לרגשות, יורה ביריב לא חמוש - הפרה בוטה, שכן הוא אינו נותן סיכוי לאויב וסותר את קוד הדו-קרב, לפיו דו-קרב אינו רצח, אלא דו-קרב שווה. לבסוף, פצ'ורין מוכן לסלוח לגרושניצקי, למרות ההפרות והפצע שנגרם לו, ועל פי הכללים מחויב גרושניצקי לקבל הפוגה כזו, אך במקום זאת הוא דוחף את פצ'ורין לזריקה חוזרת ומת. הדו-קרב בין פצ'ורין לגרושניצקי אינו לפי המסורת, ולכן לא הייתה לו זכות להתקיים.

דו-קרב בחיים: גריבויידוב ויעקובוביץ'

דוגמה קלאסית להתנהגות אחים היא הדו-קרב של קפטן הסגל V. V. שרמטב והמלון של הרוזן א.פ. זבדובסקי, שמילא תפקיד חשוב בגורלו של אלכסנדר גריבויידוב. השם "דו-קרב מרובע" השתרש היטב מאחורי הדו-קרב הזה.

הדחף לדו-קרב היה הסכסוך בין שרמטב לזבדובסקי על הבלרינה איסטומינה, איתה שרמטב ניהל מערכת יחסים. בהיותו מכיר את הבלרינה, גריבויידוב הביא אותה לביתו של זבדובסקי, ובכך גרר את עצמו בשוגג לסכסוך. שרמטב, שלא ידע עם מי לירות, הלך לבקש עצה למגדל והקצין המפורסם א.י. יעקובוביץ', שהשתלט על הדו-קרב עם גריבויידוב.

הדו-קרב הראשון בין שרמטב לזבדובסקי התרחש ב-12 בנובמבר 1817: שרמטב קיבל פצע קשה בבטן, ממנו מת מאוחר יותר בגיל 23. הדו-קרב בין גריבויידוב ליקובוביץ' התקיים שנה לאחר מכן, ב-23 באוקטובר, בטיפליס. מאמינים שגריבויידוב ניסה להתחמק מהדו-קרב, אך הוא בכל זאת התרחש - בדו-קרב נפצע המשורר מכדור בידו השמאלית ואיבד אצבע אחת. על פרט זה זוהתה, שנים רבות לאחר מכן, גופתו הקרועה בטהרן.