האם זואי עומדת אגדה לטיוח מעשי סדום בכנסייה?

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

סדום ועמורה בקויבישב: הפיכתה של אגדה אורתודוקסית

בבוקר חורפי קר בינואר 1956, כשקלבדיה איבנובנה בולונקינה פינתה שלג מחוץ לביתה ברחוב צ'קלובסקאיה, בקויבישב, פנתה אליה אישה מבוגרת: "איזה רחוב זה? והבית? ומי הבעלים של הדירה החמישית?" כשהתברר שקלבדיה איבנובנה עצמה גרה בדירה, החלה הזקנה להאיץ בה: "נו, אז, בת, בואי נלך מהר, תראה לה, האומללה… אוי, איזה חטא! איזה עונש!" מדברי הזקנה הבינה קלוודיה איבנובנה כי בדירתה נמצאת לכאורה צעירה מאובנת. כפי שהתברר, לזקנה סיפר סיפור על בחורה מסוימת שלא קיבלה שותף לריקוד במסיבה. כועסת, היא הורידה את הסמל של ניקולס הקדוש מהקיר והחלה להסתחרר איתו בקצב המוזיקה. לפתע הבזיק ברק, רעם היכה, והילדה הייתה עטופה בעשן. כשהתפזר כולם ראו שהמגדף קפא עם אייקון בידיה. (…)

ממשבר לאגדה

השמועות על "הילדה המאובנת" לא רק שיקפו את השינוי במצב הרוח של המאמינים לאחר מותו של סטלין. באופן מוזר הם משתלבים במצב של משבר כנסייה מקומי שפרץ במספר ערים שבועות ספורים לפני האירועים המתוארים. לא רק שמועות על נס ברחוב צ'קלובסקאיה הגיעו לפטריארכית מוסקבה מהדיוקסיה קויבישב: בפברואר 1956 הכירו הפטריארך וחברי הסינוד הקדוש למכתב של כומר קויבישב, שסיפר על הטרדה מינית של הירומון אחד נגד מועמד לסמינר תיאולוגי, וכן ניסיונות של הבישוף קויבישב להשקיט את העניין הזה.

יחד עם זאת, שלושה דברים בולטים. ראשית, למרות שהאירועים הללו, במבט ראשון, אינם קשורים להיסטוריה ברחוב צ'קלובסקאיה, צירוף המקרים העיתוי מפתיע: אמו של הסמינר הפצוע הודיעה מיד על מה שקרה - בתחילת דצמבר 1956, כמה שבועות לפני גל שמועות והמונים ברחוב צ'קלובסקאיה. שנית, במרכז שני הסיפורים צעירים, אבל כבר די בוגרים בסטנדרטים של אז: בסיפור ה"מאובן" - עובד מפעל כבן שמונה עשרה, בסיפור השני - ילד בן שבע עשרה, אשר לעומת זאת, בניגוד ל"זואי", השתתף בקביעות בכנסייה וחשב על הכשרה בסמינר תיאולוגי. כדי להתכונן ללימודיו בסמינר פנה להירומונק, רקטור קהילתו, שהחל להתנכל לו. שלישית, אמו של הקורבן דאגה שגם עובדת ההטרדה וגם ניסיונותיו של הירומונק שרפים (פולוז) לקנות את שתיקתו של הקורבן הפכו לידיעת הציבור. האם לא רק הגישה תלונות לכמרים אחרים, אלא, כנראה, גם למשטרה, שכן כבר בדצמבר 1955 נפתח נגד פולוז תיק פלילי, בו העידו כמרים של מספר קהילות קויבישב. בחוגי הכנסייה ובין חברי הקהילה, נדונה באופן פעיל התנהגותו של הבישוף, אשר קידם את הנאשם במשרד הכנסייה, ופיטר את הכוהנים שנתנו עדות או הועברו למקום אחר.

כתוצאה מכך התגבר הלחץ על הבישוף ג'רום (זכרוב), והוא נאלץ לעזוב את הבישופות בסוף מאי 1956. הירומונק שרפים (פולוז) נידון בגין "מעשי סדום אלים […]" (סעיף 154א לחוק הפלילי של RSFSR). בברית המועצות המאוחרת, רדיפות בגין הומוסקסואליות אמיתית או פיקטיבית היו שיטה יעילה לפעולות תגמול נגד אלה שלא אהבו אותן. אולם במקרה של שרפים (פולוז), שהשתייך בעבר לתנועת הפנים-כנסייתית הנאמנה של "המשפצים", אין סיבה להאמין שזה היה בדיוק כך.מאחר שהעדות של האם ושל כמרים אחרים נשמעת משכנעת למדי, וההאשמות נלקחו ברצינות במבני כנסייה, ניתן לשער שאכן התרחשה הטרדה מינית. הבישוף ג'רום שוחח בכנות עם נציג הכנסייה הרוסית האורתודוקסית על מה שהואשם בפטריארכית מוסקבה במאי 1956:

"בגלל הירומונק פולוז, אני בצרות גדולות. מיד כשהגעתי לפטריארכיה לסינוד, תקפו אותי מיד: "מה עשית, פיטר את סגיידקובסקי, שחשף את פולוז מפשעיו, פיטר אחרים ולא נקט באמצעים בזמן נגד פולוז, הביא את התיק לבית המשפט.”

כל הסיפור הזה שם את הסיפור ה"נפלא" של "זויה" באור קצת אחר. באגדת ה"עמידה", ניתן למצוא בקלות עקבות של שערוריית הטרדה הומוסקסואלית: שני הסיפורים עוסקים בחילול קודש ובחטא (עם קונוטציה מינית), אם כי בהיפוך אופייני של הדמויות. בעוד שהצעיר הפך לקורבן להתנכלות של הכומר, בסיפור עם "זויה" הצעירה משחקת את תפקיד החוטא שכביכול חשק (באמצעות אייקון) את הקדוש. התפיסות המסורתיות של אישה כמפתה וטהרה של כומר משוחזרות כך. באמצעות הפיכתו של הירומונק חוטא ל"בתולה" חילול הקודש הופצץ החטא פעמיים: ראשית, כחטא שנעשה על ידי אישה, שנית, לא יכלה להשתייך לכמורה. עונשו של אלוהים על החוטא החזיר את הצדק ברמת האגדה. לפיכך, האגדה מכילה גם מניעים אנטי-קלריקליים, שכן "זואי" נענשת לא על ידי הכנסייה, אלא ישירות על ידי הכוח האלוהי. הצעיר הצדיק, ה"תמים" באגדה מתמזג עם דמותו של ניקולס הקדוש, ובכך הצל הקשור להומוסקסואליות מופץ, והשערורייה הקשורה להטרדה עוברת סובלימציה לחילול הסמל. בצורה זו, ניתן היה לספר את הסיפור שקרה בסביבה של כנסייה. בהקשר זה ניתן למצוא עוד רובד עלילתי אחד באגדה על ה"מאובנת".

העלילה על סדום ועמורה, עמה השוו בני הקהילה (אולי) את המחוז שלהם באותם חודשים, כוללת גם את סיפורה של אשת לוט (אלוף עמוד מלח - כמו "זויה" קפואה. לפיכך, "האגדה של זויה" שידרה אל פני החברה את הנרטיב של הקאנון הנוצרי הבלתי מעורער, ודרשה מהמאמינים להתאסף סביב הכנסייה. אבל ברמת ה"משמעות הנסתרת" (), נותרו באגדה אלמנטים מסיפור ההטרדות והדיוקסיה המומים מהשערורייה. אם אתה קורא את הרמות הנסתרות הללו של האגדה, נראה שסיפורה של הילדה המאובנת הוא נס משולש. ברמה אחת, האגדה מעבירה את החדשות על התערבותו המופלאה של האל ועל נוכחותו: למרות הזמנים הסוערים של המאמינים, חילול הקודש עדיין נענש, ובעלי תפקידים במפלגה רק מפגינים את חוסר האונים שלהם. ברמה הבאה, הופעתו של הסיפור הזה היא נס אמיתי עבור הכמורה האורתודוקסית המקומית המוכפשת, שכן הכנסיות של קויבישב לא התרוקנו לאחר שערוריית ההטרדות, כפי שניתן היה לצפות. הפצת השמועות על הילדה המאובנת, להיפך, הובילה לעלייה במספר האנשים שהגיעו למקדשים. את הנס השלישי יש לחפש בעצם הנרטיב של האגדה, שהתפתחותה קיבלה תנופה נוספת במהלך המשבר שלאחר שנות ה-90 הסובייטיות.

תחיית המתים "זואי", או מי הבעלים של כל תהילת הגואל

שאלה אחת נותרה פתוחה: מה קרה אז לזויה? האפשרויות השונות שהסתובבו מאז 1991 (כולל באינספור פרסומים באינטרנט) יכולות להתפרש לא רק כתוצאה מהמאמצים להסכים על גרסאות סבירות יחסית למה שקרה (או כתהליך של הסכמה בחיפוש אחר פרשנות מתקבלת על הדעת).אלא גם כניסיון להתאים את ה"נס" לזהות הדתית המקומית. את התפקיד המרכזי כאן מילא (וממשיך לשחק) העיתונאי אנטון ז'וגולב, שכותב מאז 1991 בעיתון האורתודוקסי האזורי Blagovest. בתחילת 1992 פרסם תיאור מפורט של "מעמדה של זויה סמרסקאיה" - המאמר הכיל קטעים רבים מחומרי ארכיון (עם זאת ללא אסמכתאות) וזכרונות עדים. ההדפסה המחודשת שלאחר מכן של החומר באוסף "ניסים אורתודוקסיים. המאה ה-XX "עזרה להפיץ את האגדה מעבר לאזור. השם "זויה" הוקצה לבסוף לילדה, וכמה מרכיבים בעלילה גם נמשכו (מסיבת השנה החדשה, האכזבה של "זויה" מהעובדה שארוסה "ניקולאי" לא הגיע); עם זאת, כמה שאלות לגבי פרטי ההצלה של "זואי" במאמר נותרו פתוחות. בטקסט משנת 1992, ז'וגולב מניח כמה הנחות לגבי מי היה המציל של הילדה: הוא מזכיר את תפילותיה הנלהבות של אמה, מכתב לפטריארך אלקסי ובו בקשה להתפלל עבור "זויה", ולבסוף, את תפילתו של שרפים הירומונם מסוים., שעל פי החשד הצליח להסיר את הסמל של ניקולס פועל הפלאים מידיה של זויה. גם גרסאות אחרות מובאות. בעת הבשורה הופיע בביתה של זויה קשיש אלמוני מסוים, שנעלם בנס - וזוהה על ידי זויה כסנט ניקולס עצמו. רק בחג הפסחא, אבל כבר בלי שום התערבות חיצונית, "זויה" התעוררה לחיים, אבל שלושה ימים לאחר תחיית המתים המוארת, "האלוהים לקח אותה אליו".

כמעט עשר שנים מאוחר יותר, הציג ז'וגולב גרסה חדשה לגאולה של "זויה", שבה הוצב הירומונק שרפים במרכז הנרטיב, אותו זיהה המחבר כשרפים (פולוז). לכאורה, "שמו של האב שרפים (פולוז) נודע למאמינים ברחבי הארץ", ו"מוסקווה" החליטה להחיל עליו שיטה מוכחת להעמידו לדין בגין הומוסקסואליות. למעשה, באמתלה זו החלו לרדוף אופוזיציה רק בשנות ה-70, שעליה רומז ז'וגולב עצמו. לדברי ז'וגולב, לאחר תום גזר הדין, הפטריארך אלכסי (סימנסקי) מינה הירומונק (למרות כל ה"השמצות") לקהילה היחידה ברפובליקה של קומי באותה תקופה. לפני מותו ב-1987, סיפר פולוז רק לשני אנשים על השתתפותו באירועי קויבישב, שבתורו לא רצו לאשר את העובדה הזו ישירות. ז'וגולב עצמו הודה שעובד ותיק אחד של דיוקסית סמארה עדיין משוכנע בלגיטימיות של ההאשמות נגד פולוז. עם זאת, פסק הדין התקבל על ידי בית משפט סובייטי - כלומר עוין את הכנסייה.

"שמו הטוב של האב שרפים (פולוז) הוחזר. פרובוקציה שרקחו אתאיסטים נגד הנס הגדול של סמארה קרסה בלחץ של ראיות בלתי ניתנות להפרכה".

אולם ז'וגולב לא היה היחיד שניסה לקשור את הגאולה המופלאה של "זויה" עם כוהני קויבישב ובכך להגביר את הסמכות והיוקרה של הדיוקסיה המקומית. הרחק מסמארה, היה עוד מתמודד על תהילתו של המושיע של "זויה" - שרפים (טיאפוצ'קין), שנפטר ב-1982, נערץ במיוחד במחוזות בלגורוד וקורסק. המהדורה הראשונה של הביוגרפיה של הזקן מכילה את זיכרונותיהם של "ילדים רוחניים" הטוענים ששרפים עצמו רמז שהוא זה שהצליח להוציא את הסמל מידיו של "זויה". המהדורה החדשה, המתוקנת של 2006 בפרק מיוחד "אבא שרפים וזויה מקויבישב", מסבירה כי בשנת 1956 טיאפוצ'קין לא התגורר בקויבישב ובעצמו הכחיש בגלוי את השתתפותו בהצלת "זויה". אף על פי כן, מאוחר יותר הופצו שתי הגרסאות בדפי פרסומים אחרים. לגרסה של ז'וגולב לסרפים (פולוז) כמשלוח אמיתי הצטרף השבועון הגדול במדינה "Argumenty i Fakty":

הם אומרים שהוא היה כל כך בהיר בנפשו וטוב הלב, עד שאפילו היה לו מתנת החיזוי. הם הצליחו לקחת את הסמל מידיה הקפואות של זואי, ולאחר מכן הוא חזה ש"העמידה" שלה יסתיים בחג הפסחא. וכך זה קרה.

גרסה חדשה של התשובה לשאלה על הגואל "זויה" הוצעה על ידי הבמאי אלכסנדר פרושקין בסרט "נס", שיצא לאקרנים בשנת 2009. פרושקין דבק בגרסה של נזיר טהור ועדיין "תמים" שהציל את זויה מ מטורף. מבחינה קומית, לפי הגרסה הקולנועית, נכלל גם ניקיטה חרושצ'וב, שהיה במקרה בקויבישב, בישועה של זויה, שמתפקד בתפקיד צאר טוב, דואג לכל צורכי נתיניו ויוזם את לחפש צעיר בתולה (שמתברר שהוא בנו של כומר נרדף על ידי השלטונות). הוא, כמו נסיך מהאגדות, מעיר את היפהפייה הנרדמת זויה. מאותו רגע הסרט, שעד אז סיפר ברצינות רבה את הנס כעובדה דוקומנטרית, הופך לפרודיה.

הסרט "נס", שנאסף ברוסיה (על פי פורטל KinoPoisk) 50,656 דולר:

מקור נוסף על מקור האגדה הוא כדלקמן:

מעט השתנה ברחוב צ'קלוב במשך חצי מאה. במרכז סמארה כיום, אפילו לא המאה ה-20, אלא המאה ה-19 שולטת: מים במחמם המים, חימום כיריים, שירותים ברחוב, כמעט כל הבניינים במצב רעוע. רק בית מס' 84 עצמו מזכיר את אירועי 1956, כמו גם את היעדר תחנת אוטובוס בקרבת מקום. "כפי שחיסלו אותו במהלך צרות זויה, הם מעולם לא בנו אותו מחדש", נזכרת ליובוב בוריסובנה קבאיבה, תושבת הבית השכן.

- עכשיו לפחות התחילו להגיע לפחות בתדירות נמוכה יותר, אבל לפני כשנתיים הכל נפל מהשרשרת. עולי הרגל הגיעו עשר פעמים ביום. וכולם שואלים אותו דבר, ואני עונה אותו הדבר - הלשון התייבשה.

- ומה אתה עונה?

- ומה אתה יכול לענות כאן? כל זה שטויות! אני עצמי הייתי עדיין ילדה באותן שנים, והאם המנוחה זכרה הכל היטב וסיפרה לי. הבית הזה היה תפוס פעם על ידי נזיר או כומר. וכשהתחילו הרדיפות בשנות ה-30, הוא לא עמד בכך והתנער מהאמונה. לאן נעלם, לא ידוע, אלא רק מכר את הבית ועזב. אבל מזיכרון ישן, אנשים דתיים באו לכאן לעתים קרובות, שואלים היכן הוא, לאן נעלם. ובאותו היום שבו זויה הפכה לכאורה לאבן, צעירים באמת הלכו בביתם של בני הזוג בולונקינס. וכחטא באותו ערב הגיעה איזו נזירה אחרת. היא הביטה דרך החלון וראתה ילדה רוקדת עם אייקון. והיא עברה ברחובות לקונן: "אוי, אוהלניצה שכמותך! אה, חילול הקודש! אה, הלב שלך עשוי מאבן! אלוהים יעניש אותך. אתה תהיה מאובן. אתה כבר מבועת!" מישהו שמע את זה, הרים את זה, ואז מישהו אחר, יותר, ואנחנו יוצאים לדרך. למחרת אנשים הלכו לבולונקינס - שם, אומרים, אשת אבן, בואו נראה את זה. כשאנשים תפסו אותה לגמרי, היא התקשרה למשטרה. הם הקימו קורדון. ובכן, מה עם האנשים שלנו כפי שהם בדרך כלל חושבים? אם אסור להם, זה אומר שהם מסתירים משהו. זה כל מה שזואינו עומד.