מי זוכה לקדושה ברוסיה ולמה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

בין הקדושים החדשים המוערכים כיום על ידי האורתודוכסים, לא רק ניקולאי השני ובני משפחת המלוכה - יש גם דמויות אקזוטיות: במקום אחד האם מכריזה על ילדה שנפטר כקדוש, במקום אחר הקהילה הלא מוכרת מתעקשת על הקדושה. של "השהיד אטאולף ממינכן", הידוע יותר כמו אדולף היטלר.

באינטרנט תוכלו למצוא אייקונים של איוון האיום, גריגורי רספוטין וג'וזף הגדול (סטלין). הכנסייה מתנגדת ליצירת כתות כאלה, אשר נקראת לא רק לשמר את המסורות שהגיעו מהקהילות הנוצריות הראשונות, אלא להפריד ביניהן מהאבסורד.

מציאת הכללים

אנשים מהדור המבוגר בוודאי זוכרים כיצד מחברי חוברות אנטי-דתיות סובייטיות אהבו לספר מחדש את חיי הקדושים, ולחלץ מהם סיפורים פנטסטיים הסותרים את השכל הישר.

אכן, בחיי הקדושים יש עלילות הסותרות עובדות היסטוריות ושכל ישר. למען האמת, אין בזה שום דבר רע. מי בכלל אמר שמה שמסופר בחיים צריך להיות בקורלציה ברורה לזמן מסוים ולמקום מסוים? חיים הם לא כרוניקה היסטורית. הם מדברים על קדושה, לא על אירועי חיי אדם. בכך שונה ההגיוגרפיה (כלומר תיאור הקדושה) מהביוגרפיה (תיאור החיים).

כדי להבין מדוע יש כל כך הרבה מוזרויות שונות בסיפורים על חיי הקדושים, תצטרכו להתחיל ממרחק רב.

הנוהג של הערצת קדושים וצדיקים הוא מסורת שראשיתה במאות הראשונות של הנצרות. כל עוד הכנסייה הנוצרית הייתה מיזוג של קהילות קטנות, לא היה צורך להמציא קריטריונים פורמליים שלפיהם ניתן היה להבחין בין קדושים לבין נוצרים טובים בלבד. אבל,

כאשר קונגלומרט הקהילות הקטנות הפך למבנה היררכי מורכב, היה צורך לנסח כמה כללים כלליים ולגבש רשימות של קדושים המוכרים על ידי כל הקהילות.

בין הכללים המחייבים לקנוניזציה (קנוניזציה של הכנסייה) היו כגון נוכחות הערצה עממית וניסים מתועדים שהתרחשו במהלך חייו של הסגפן או לאחר מותו. אולם עבור אנוסים, כלומר קדושים שהעדיפו מוות על פני ויתור על האמונה, תנאים אלו לא היו מחייבים.

הופעתם של כללים ונהלים פורמליים תמיד פותחת את הדרך להתעללות ולרצון, כביכול, שימוש לרעה בכללים אלה. למשל, יש מקרה שבו הירון פלוני, איכר עשיר מקפדוקיה, התנגד לשליחים הקיסריים, שרצו לקחת אותו לשירות צבאי. בסופו של דבר, המורד נשפט ונידון לכרות את ידו.

לאירועים אלו לא היה כל קשר לרדיפת האמונה, אך בכלא ערך הירון צוואה, לפיה אחותו אמורה להנציח אותו כקדוש מעונה. והוא הוריש את ידו הכרותה לאחד המנזרים. נחלתו של האיכר ההבל לא התבזבזה, והספרות ההגיוגרפית הועשרה ב"קדושי הקדושים של חירון עם משפחתו" המוזרה. נכון, חיים אלה ודומים להם עדיין לא זכו לתפוצה רחבה.

רציונליזציה

לאחר שרוסיה העתיקה אימצה את הנצרות, הגיעו לכאן נורמות כנסייה כלליות להערצת קדושים. אבל לא היה הליך מאורגן בקפידה לקנוניזציה ברוסיה במשך זמן רב מאוד. הערצה יכולה להתחיל באופן ספונטני, יכול להיות במידה מסוימת בהשראת השלטונות. חלק מהסגפנים נשכחו, והכת נעלמה, אבל מישהו המשיך להיזכר.באמצע המאה ה-16 אושרו רשימות קדושים שזכו לכבוד בכל הארץ.

אבל במאה ה-18 הם פתאום התחילו להיאבק בהופעת קדושים חדשים. העובדה היא שפיטר הראשון האמין בתוקף שאפשר לבנות את החיים ברוסיה על יסודות רציונליים. לכן, הקיסר היה חשדן בסיפורים על כל מיני מחוללי נסים, שוטים קדושים ודמויות אחרות, הוא ראה בהם רמאים ושרלטנים.

החקיקה של פיטר דרשה ישירות מהבישופים להילחם באמונות טפלות ולהיזהר "האם מישהו מפגין ניסים שווא לרווחים מטונפים בנוכחות איקונות, אוצרות, מקורות וכן הלאה". כל מי שהיה מעורב בשלטון המדינה ידע שפיטר לא אמון בניסים.

כתוצאה מכך, הכנסייה הרוסית נכנסה לתקופה של מעין רציונליזם, שבה היררכיים פחדו ביותר להתבדות ולאפשר משהו המנוגד לשכל הישר לחיי הכנסייה. ומכיוון שהתנהגות הקדושים (בין אם זה שוטה קדוש המפר את כללי המוסר הציבורי או קדוש מעונה המפר את חוקי המדינה) לא יכולה להיקרא רציונלית בשום אופן, הקנוניזציה ברוסיה פסקה למעשה.

עם זאת, עצומות רבות נשלחו מיישובים לסנט פטרסבורג בבקשה לקבל קדוש של סגפנים שונים. אולם, לרוב, השיב הסינוד כי העתירה אינה מנומקת דיה. אם הושק הליך הכנת הקנוניזציה, אז התברר שהוא כל כך ארוך ומסובך עד שלא היה סיכוי להשלים אותו. לדוגמה,

הסינוד דרש מעדים לנסים למסור את עדותם בשבועה, כמו עדים הנואמים בדיונים בבית המשפט.

מקרים של ריפוי מופלא נבדקו על ידי רופאים, אשר עדותם נערכה בדומה לעדויות של מומחים לזיהוי פלילי.

הרציונליות המודגשת של הסינוד התנגדה לאורח החיים של העם. אמונה עממית הייתה הכל מלבד רציונלית. מסורות פולקלור שולבו כאן עם מופעים שהגיעו מביזנטיון יחד עם הנצרות, ולדרשת הכנסייה הוסיפו סיפוריהם של כל מיני עולי רגל. עולי רגל עלו לקברים של סגפנים מקומיים, קבצנים וטיפשים קדושים.

לפעמים התעוררה הערצה לאחר גילוי מקרי של שרידים לא ידועים. כל זה היה מנוגד למדיניות הדתית של המדינה, אך לא ניתן היה לעשות דבר. המדינה הייתה גדולה מדי. לרשויות המרכזיות לא הייתה הזדמנות פיזית להבחין שעולי רגל מיהרו לפתע לאיזה כפר נידח וקברו של הקבצן האלמוני הפך למרכז החיים הדתיים.

הבישוף, שתפקידו היה למנוע פעילות עצמית מקומית, יכול היה להעלים עין מכך, או אפילו לתמוך באופן לא רשמי במסורת חסידית חדשה. הטקסטים הליטורגיים הדרושים התעוררו בהדרגה: מישהו כתב אקאטיסט, מישהו כתב שירות.

הייתה הרבה קדושה כזו, כביכול, "לא רשמית" ברוסיה. ובעידן ניקולאי השני, חלה פתאום תפנית מסוימת לקראת הלגליזציה שלו. בתחילת המאה ה-20 שלח הסינוד שאלון לבישופים ובו שאל אילו קדושים זוכים להערצה בדיוקסיות שלהם. בהתבסס על סקר זה, הוכן ספר עם הכותרת הארוכה "חודשים נאמנים של כל הקדושים הרוסים הנערצים על ידי מולבנס וליטורגיה חגיגית הן ברחבי הכנסייה והן מקומית, חובר על פי דיווחים לסינוד הנכבד ביותר של כל הדיוקסיות בשנים 1901-1902."

זו הייתה חוויה חסרת תקדים לחלוטין עבור רוסיה. בניגוד לכל המסורות המקומיות, השלטונות לא קבעו לנבדקים הדוממים מי צריך להתפלל ומי לא, אלא החליטו להבין מה קורה ולהעניק לגיטימציה לפרקטיקות הקיימות.

שיקום חוסר היגיון

המהפכה ערבבה את הקלפים והרסה את ההתנגדות בין האורתודוקסיה העממית לרשמית. זה נבע מקביעותיהם של הבולשביקים שמדינתם נבנתה על בסיס רציונלי ועל בסיס מדעי.לנושא שלנו, זה לא כל כך חשוב באיזו מידה האוטופיה הבולשביקית יכולה להיחשב רציונלית. עצם ההימור על רציונליות הוא חיוני. יחד עם זאת, כל מה שקשור לחיי הכנסייה, ובאופן רחב יותר - לפילוסופיה האידיאליסטית, הוכרז אומבוליזם ריאקציונרי. התגובה לרציונליזם ההצהרתי של הבולשביקים הייתה שהנוצרים האורתודוכסים המשכילים הפכו הרבה יותר סובלניים כלפי הבלתי רציונלי.

לראשונה, שינויים אלה הופיעו במהלך המערכה הבולשביקית ב-1919 לנתיחה של השרידים. בעוד התעמולה הממלכתית דיברה על כך שבמקום שרידים בלתי מתכלים, נמצאו בובות בקברים, מאמינים - גם איכרים וגם בורגנים, וגם פרופסורים - העבירו מפה לפה סיפורים שגופו של הנסיך הנאמן גלב (בנו אנדריי בוגוליובסקי) היה רך וגמיש והעור שעליו ניתן לתפוס באצבעותיך, הוא פיגר מאחור כמו פרנסה. וראשו של הדוכס הגדול ג'ורג', שנכרת ב-1238 בקרב עם הטטרים, התברר כנוצמד לגוף כך שחוליות הצוואר נעקרו והתמזגו בצורה לא נכונה.

אם קודם לכן חלק ניכר מהמאמינים האינטליגנטים היה די מגניב לגבי ניסים, עכשיו הכל השתנה.

הרודפים זוהו עם רציונליות, וחברי הכנסייה הנרדפת דחו את הרציונליזם. ניסים הפכו לחלק מהותי מחיי הכנסייה. הסיפורים עליהם עזרו לקהילות הנרדפות לשרוד ולשרוד.

בשנות העשרים, המאמינים דיברו על החידוש, כלומר, שיקום ספונטני מופלא של אייקונים ישנים מושחרים. מידע על כך אף הגיע לדיווחים על המצב במדינה, שהכינו רשויות הענישה עבור צמרת המדינה.

בסיכום ה-GPU, שראשיתו ב-1924, אפשר לקרוא שאנשי הדת הנגד-מהפכניים "עשו כל מאמץ להסית לקנאות דתית על ידי זיוף כל מיני ניסים, כמו התגלות קדושים, אייקונים מופלאים, בארות, חידוש אייקונים ששטפו את ברית המועצות וכו'. ד.; האחרון, כלומר, חידוש האייקונים, היה מגיפה באופן ישיר ואף כבש את מחוז לנינגרד, שבו נרשמו עד 100 מקרים של חידוש באוקטובר".

עצם העובדה שהמידע הזה נכלל בסיכום האירועים החשובים ביותר שהתרחשו בארץ מעידה על היקף התופעה. אבל הדוגמה הזו אינה ייחודית.

"חידוש איקונות ושמועות על שרידים מופלאים", קראנו בדו"ח דומה לשנת 1925, "מתפשטים בגל רחב; במהלך החודש האחרון, יותר מ-1000 מקרים נרשמו במחוזות איבנובו-ווזנסנסק, בריאנסק, אורנבורג, אוראל, אוליאנובסק ובמזרח הרחוק.

אני מצטט כאן בכוונה למדי לא את סיפוריהם של מאמינים, אלא את העדויות של רשויות הענישה, שראו בכל הניסים הללו רק הונאה. קשה לחשוד בקציני GPU בהגנה על ניסים, מה שאומר שאי אפשר לפקפק בעדויות שלהם.

במהלך שנות ברית המועצות צמחו לפחות שלושה דורות של אנשים שלא לימדו את יסודות האמונה האורתודוקסית. הרעיונות שלהם לגבי איזו תורה כנסייתית מבוססת על איזושהי מסורת חצי-פולקלורית. ואין שום דבר מפתיע בעובדה שהאורתודוקסיה הייתה קשורה איתם לא כל כך עם נרטיב הבשורה כמו עם ניסים, משוטטים, שוטים קדושים ואייקונים מצויים. החסידים הנשכחים למחצה, שנזכרו בחלקם בכפרים מרוחקים, עוררו כעת לא דחייה, אלא עניין רב. ההכללה המסיבית של שמות חדשים בלוח השנה של הכנסייה הייתה עניין של זמן.

בסוף שנות ה-70, החלה הפטריארכיה של מוסקבה לפרסם מהדורה חדשה של ה-Minea, ספרים המכילים שירותים לכל יום של שנת הכנסייה. 24 הכרכים הרבים כללו מספר עצום של שירותים לקדושים, שלא הוזכרו קודם לכן בספרי הליטורגיה. מה שהיה קיים בעבר במשטר מחתרתי למחצה הפך כעת לנורמה כנסייתית כללית.

אנוסים ומודים חדשים

עם תחילת הפרסטרויקה, ניתן היה להתחיל בקדושת הקדושים של החללים החדשים שנהרגו בתקופת ברית המועצות.

ב-1989 הכריזה הפטריארכיה של מוסקבה על קדושה של הפטריארך טיכון, וחמש שנים לאחר מכן הוכרזו כמרים ג'ון קוצ'ורוב (נהרג על ידי הבולשביקים באוקטובר 1917) ואלכסנדר חוטוביצקי (הוצא להורג ב-1937).

אז נראה היה שהקנוניזציה של קורבנות הרדיפות הקומוניסטיות פתחה שלב חדש בהיסטוריה של הכנסייה. אבל מהר מאוד התברר שרוב המאמינים לא התעניינו בהיסטוריה של הרדיפות והדיכוי.

אני זוכר את ההלם שלי כאשר, כשנתיים לאחר הקנוניזציה של אלכסנדר חוטוביצקי, לבקשת עמיתיי הפיניים, הלכתי לכנסייה ההיא במוסקבה, שהאב אלכסנדר היה הרקטור שלה בשנים האחרונות לחייו. רציתי לברר אם נשארו כאן חברי קהילה ותיקים שיכולים לספר עליו משהו. באתי בשעות חופש ופניתי לאיש שמאחורי קופסת הנרות בשאלה האם נשארו כאן אנשים שיכולים לזכור את אב המנזר שלהם שהוכרז לאחרונה.

"אלכסנדר חוטוביצקי… - בן שיחי חשב. - אני עובד כאן כבר 15 שנה, אבל זה בהחלט לא קרה." כלומר, לאיש הצוות של המקדש לא היה מושג שלפני חצי מאה הרקטור של המקדש הזה היה קדוש שזה עתה הוכרז כקדוש.

בשנים שלאחר מכן, העבודה על הכנת החומרים לקנוניזציה הייתה פעילה מאוד. והיו כאן די והותר בעיות. היכן אוכל לקבל מידע אמין על אנשים שמתו למען האמונה? ברור שהמקור העיקרי כאן מתברר כמקרי חקירה. על סמך פרוטוקולי החקירה ניתן לקבוע כי האדם לא ויתר על אמונתו, לא בגד באיש ולא השמיץ. אך ידוע שמה שכתוב בפרוטוקולים לא תמיד משקף במדויק את מה שקרה במהלך החקירה. ניתן לזייף עדות, ניתן לזייף חתימות וכו'.

ומה לעשות, למשל, אם כומר קשיש מכפר טולה נידח לא התנער, לא בגד, אלא חתם על וידוי שהוא מרגל יפני? האם זה מכשול בפני קנוניזציה?

למרות כל הקשיים, הם הצליחו לאסוף חומרים ולהכריע כאלפיים איש שסבלו בשנות השלטון הסובייטי. כמובן שזו טיפה בים, אבל עכשיו זה הפך לבלתי אפשרי להמשיך בעבודה הזו. בשנת 2006 התקבל חוק בנושא נתונים אישיים, שחסם למעשה את הגישה של חוקרים למקרי חקירה. כתוצאה מכך הופסקה הכנת החומרים לקנוניזציות חדשות.

לפי האמהות

הכנסייה חייבת תמיד למתוח את הגבול בין קודש לפרקטיקות נסתר, וגם לפקח על מהימנות המידע שעל בסיסו מתרחשת הקנוניזציה. לכן, בכל התקופות, היו כתות מקומיות מוזרות למדי שלא הוכרו על ידי שלטונות הכנסייה.

כך למשל, בזמננו יוצאים צליינים מכל הארץ לכפר צ'בארקול (מחוז צ'ליאבינסק), שם קבור ויאצ'סלב קרשניניקוב בן ה-11, שמת מלוקמיה. אמו של הילד רואה בבנה קדוש ופועלת בהשראה ליצירת הכת שלו. לדברי האם, נכתבו כמה ספרים על הניסים והתחזיות של ויאצ'סלב. הפופולריים ביותר, כמובן, הם התחזיות לגבי סוף העולם.

הם נראים בערך כך: מלאכים שנפלו (אפורים, אטלנטיים) עוסקים בכדור הארץ בתחזוקה של התוכנית המותקנת בליבת הפלנטה לאיסוף נשמות אנושיות, והאנטיכריסט מייצג את האינטרסים שלהם בקרב אנשים, ומחבר כל אדם אליו באמצעות חותם (ביו-צ'יפ).

מלאכים שנפלו הורסים אנשים, האנטיכריסט עוזר להם, והעולם המשרת את הממשלה מתרוצץ בסידורים."

עולי רגל מספרים על ריפוי ומביאים שבבי אדמה ושיש מקברו של הצעיר ויאצ'סלב. יחד עם זאת, כמובן, אין דיבור על הקנוניזציה הרשמית של ויאצ'סלב קרשניניקוב.

מטרופולין יובני, יו"ר הוועדה לקנוניזציה, דיבר על הכת הזו בחריפות רבה: "תיאורים של ניסים "ו" נבואות " מוזרים ואבסורדים ", גדושים בתוכן מזיק לנפש, טקסים כמעט קסומים במקום קבורתו של הילד הזה., אייקונים ואקאתיסטים לא קנוניים - כל זה מהווה את הפעילות הבסיסית של חסידי הקדוש השקרי צ'בארקול ".

עם זאת, עמדת הכנסייה הרשמית לא השפיעה בשום אופן על הערצתו של הצעיר ויאצ'סלב, והעלייה לרגל אליו נמשכת.

"קדוש לא מוכר" נוסף הוא הלוחם יוג'ין. אנו חייבים לאמא שלנו גם את תחילת הערצתו של יבגני רודיונוב, שנהרג בצ'צ'ניה במאי 1996. טוראי רודיונוב ושותפו אנדריי טרוסוב נלכדו כשניסו לבדוק את המכונית שבה הועבר הנשק. הגרסה הראשונית להיעלמותם של החיילים הייתה עריקות, אך מאוחר יותר התברר כי הם נחטפו.

אמו של רודיונוב הלכה לחפש את בנה. לאחר שהתגברה על קשיים רבים ושילמה ללוחמים, היא למדה את פרטי מותו של בנה ומצאה את מקום קבורתו. לדברי האם, הם קבעו פגישה עם הרוצח של יבגני. הרוצח סיפר כי הציעו לצעיר להסיר את הצלב ולשנות את אמונתו, אך הוא סירב, ובשל כך הוא נהרג.

על פי כללים עתיקים, המצב שבו אדם מת, מסרב לשנות את אמונתו, הוא בסיס בלתי עוררין לקנוניזציה. אבל הוועדה לקנוניזציה סירבה להכריע את יבגני רודיונוב כקדוש, שכן העדות היחידה להישגו היא סיפורה של אמו.

עם זאת, מעריציו של יבגני רודיונוב לא מתכוונים לוותר. הם עושים כל מיני עצומות ואוספים חתימות. לדוגמה, בשנת 2016, במפגש שולחן עגול של מועדון איזבורסק, נחתם מכתב לפטריארך קיריל ובו בקשה להתחיל בהכנת הקנוניזציה הזו.

יש לא מעט סיפורים על קדושים בלתי מוכרים כאלה (או פסאודו-קדושים, אם תרצו). אין שום דבר יוצא דופן בהופעתם של כתות אלה, וזה קרה יותר מפעם אחת במהלך ההיסטוריה של הכנסייה. הדבר החדש היחיד הוא דרך הפצת המידע.

מעולם לא קיבלו אגדות חסודות ומיתוסים מפוקפקים שנוצרו על ידי דתיות פופולריות קהל כה עצום כפי שאמצעי התקשורת המודרניים מספקים.

פלישה לפוליטיקה

בשנת 2000, בין שאר הקדושים החדשים, ניקולאי השני ובני משפחתו הוכרזו כקדושה. בני משפחת המלוכה הוכרזו לא כקדושים (שהידים מקבלים את המוות עבור ישו, מה שבמקרה זה לא היה), אלא כקדושים. נושאי תשוקה קיבלו מות קדושים לא מצד רודפי נוצרים, אלא כתוצאה מבגידה או קונספירציה. לדוגמה, הנסיכים בוריס וגלב הוכרזו כקדושים קדושים.

לעתים קרובות ניתן לראות תמונות אייקוניות של משפחת המלוכה על פוסטרים וכרזות במהלך תהלוכות פטריוטיות שונות

נוסח מעשה הקנוניזציה היה זהיר וזהיר מאוד. זהירות זו מובנת. העובדה היא שבכנסייה הרוסית התקיימה ועדיין קיימת תנועה, שחסידיה נותנים לרצח הקיסר האחרון משמעות מיוחדת מאוד.

על פי הצארים (כפי שמכנים בדרך כלל נציגים של מגמה זו), המלוכה היא צורת הממשל הנוצרית היחידה וכל פעולות אנטי-מונרכיסטיות אינן פוליטיות אלא רוחניות. לדעתם, בשנת 1613 עשה העם הרוסי את בחירתו על ידי השבעת שבועה לרומנובים. כל ההיסטוריה שלאחר מכן של רוסיה נתפסת על ידי העם הצארי כסדרה של בגידות וסטיות מרעיונות מונרכיסטיים.

ובמותו של ניקולאי השני, הם לא רואים רצח פוליטי, אלא מעשה כפרה מיסטי: באופן דומה

כאשר ישו כיפר את החטא הקדמון בהקרבתו, הקיסר האחרון במותו כיפר על אשמתו של העם הרוסי בפני הכוח הצארי החוקי, שניתן על ידי אלוהים.

לכן, לדעת הצארים, טעתה הפטריארכיה של מוסקבה כשקראה לניקולאי השני נושא תשוקה: הוא לא נושא תשוקה, אלא הגואל הצאר. חסידי תנועה זו מעטים במספר, אך הם פעילים מאוד ולעיתים קרובות מגיעים למרחב הציבורי. מספר נאומים לא הולמים על הסרט "מטילדה" נקשרו לאידיאולוגיה זו.

הרצון להגן על שמו של ניקולאי השני מכל מה שעלול לסכן אותו הוביל באופן טבעי לרעיון שגריגורי רספוטין הוא אדם צדיק, וכל הלכלוך הקשור בשמו הוא לשון הרע על אויבי המלוכה והמצאות של "עיתונות יהודית". כך החלה תנועה לקדושת "גרגוריוס הזקן".

לאחר מכן, זה כבר לא נראה מפתיע שיחד עם רספוטין, איבן האיום היה גם מתמודד על קנוניזציה. לטענת מעריציו של איוון הרביעי, הוא החזיק את רוסיה מול הכאוס הממשמש ובא, שעליו הושמצו על ידי אויבי רוסיה.

שלטונות הכנסייה הגיבו מיד להצעות אלה בצורה שלילית חריפה. בשנת 2001, הפטריארך אלכסי השני גינה בפומבי את הפצת האייקונים והתפילות לאיוון האיום ולגריגורי רספוטין.

"איזו קבוצה של מתמודדי פסבדו של אורתודוקסיה ואוטוקרטיה", אמר הפטריארך, "מנסה להכשיר עריצים והרפתקנים בכוחות עצמם" מהדלת האחורית, "ללמד אנשים חסרי אמונה להעריץ אותם".

יש לומר שרספוטין ואיבן האיום הם עדיין לא המתמודדים האקזוטיים ביותר לתפקיד הקדושים.

בשנת 2000, אחת מקבוצות הכנסייה המתנגדות לפטריארכית מוסקבה הכריזה כקדושה את אטאולף ממינכן, הידוע יותר בשם אדולף היטלר. במובן מסוים, העניין בהיטלר מצד קבוצות דתיות המתכחשות לפטריארכיה של מוסקבה מוצדק. כידוע, הצהרותיו האנטי-קומוניסטיות של היטלר עוררו את תמיכתם של חלק מהמהגרים הרוסים. גם הכנסייה הרוסית בחו ל תמכה בהיטלר, בתקווה שיפטר את רוסיה מהקומוניזם.

ראש הדיוקסיה הגרמנית של הכנסייה הרוסית מחוץ לרוסיה, הארכיבישוף שרפים (ליאדה), בפנייה לעדר שהוצא בקשר למתקפה הגרמנית על ברית המועצות, כתב: "המנהיג אוהב המשיח של העם הגרמני קרא על צבאו המנצח למאבק חדש נגד לוחמי האלוהים, למאבק לו חיכינו זמן רב, - למאבק המקודש נגד האתאיסטים, התליינים והאנסים שהתיישבו בקרמלין במוסקבה… אכן, מסע צלב חדש עשה החל בשם הצלת העמים מכוחו של האנטיכריסט."

בחלקן, ההתפכחות הגיעה מהר, באחרות לאט. ברור שאחרי תום מלחמת העולם השנייה ומשפטי נירנברג, הצהרות כאלה לא היו אפשריות עוד.

לאחר נפילת ברית המועצות, על גל הדחייה של האידיאולוגיה הקומוניסטית, נזכר גם היטלר. מנהיג אחת מקבוצות הכנסייה הבלתי מוכרות אמברוז (פון סיברס) החל לקרוא לקדושתו. בשנת 2000, כתב העת הרשמי של הקבוצה:

"כנסיית הקטקומבה תמיד הצהירה וכעת היא טוענת שהיטלר עבור נוצרים אורתודוקסים אמיתיים הוא המנהיג הנבחר של אלוהים המשוח לא רק במובן הפוליטי, אלא גם במובן הרוחני-מיסטי, שפירותיו הטובים של מעשיו עדיין מוחשיים. לכן, נוצרים אורתודוקסים אמיתיים, כמובן, נותנים לו כבוד כסוג של "צדיק חיצוני" שנשאר מחוץ לכנסייה, על ניסיונו לשחרר את הארץ הרוסית מהפלישה היהודית-בולשביקית". זמן מה לאחר מכן, אפילו הסמל של אטאולף ממינכן צויר.

בעיתונאות פטריוטית שולית אפשר למצוא קריאות להכריז גם על סטלין. תומכי הקנוניזציה הזו מאמינים שההרס ההמוני של כנסיות וכמרים בשנות שלטונו היה מעין טכניקה פדגוגית שבעזרתה העלה "יוסף אוהב אלוהים" את העם הרוסי, השקוע בחטאים.

ולפי גרסה אחרת, תומכי לנין וטרוצקי, שיוסף הגדול טיפל בהם במהלך הטרור הגדול, היו אשמים במערכה האנטי-כנסייתית.יש אייקונים תוצרת בית של סטלין, ותפילות אליו.

כל היצירתיות השולית הזו שוב מדגימה לנו אילו תוצאות מפלצתיות הן הניסיונות לתת להצהרות פוליטיות אופי של דוקטרינה של כנסייה.