חיי הקבצנים ברוסיה הצארית

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

החוכמה העממית אומרת שאין לפטור את עצמו מהכלא ומהתיק. אם במקרה הראשון הכל ברור, אז החלק השני של האמירה נתון לוויכוח. לפני המהפכה, הקבצן היה עבור רבים עסק רווחי שלא הצריך השקעה ואיפשר לחיות טוב יותר מאלה שהרוויחו כסף מעבודה.

בסוף המאה ה-19, כל מאמין במוסקבה או בסנט פטרסבורג היה צריך להתגבר על "מסלול מכשולים" שלם לפני כניסתו לטקס הכנסייה. כל הגישות אל הקתדרלות, מהשערים ועד המרפסת, היו עמוסות בצפיפות בקבצנים שצעקו, התייפחו, צחקו, משכו בבגדיהם והשליכו את עצמם מתחת לרגליהם כדי לקבל לפחות נדבה מבני הקהילה.

לאדם הנבער, צבא העניים דמיין מסה כאוטית הפועלת בצורה לא מסודרת, אך עין מנוסה הבחינה מיד בארגון רציני בין המבקשים "למען השם". האחים החנונים שיחקו מחזות שלמים כדי לקבל נדבה. כך כותב על כך אנטולי בחטירוב, עיתונאי בסנט פטרבורג בתחילת המאה ה-20, בספרו התיעודי "אנשים פזיזים: מסות מחיי הנספים":

…בזמן זה הופיע סוחר בגיל מבוגר למדי בנרתקס של הכנסייה. בראותו אותו, נרגעו הקבצנים מיידית, ונאנחים ונאנחים החלו לשיר, מתחננים לנדבה.

– תן את זה, למען השם! אל תסרב, מיטיב! הבעל מת! שבעה ילדים!

– תן לעיוור, לעיוור!

– עזור לאומללים, אומלל!

הסוחר תקע נחושת בידה של "האלמנה האומללה" והמשיך הלאה. אנטון אינו מפהק: הוא פתח את דלתות הכנסייה בדיוק ברגע שהסוחר ניגש אליהן, ועל כך גם קיבל נחושת."

אנטון שמשתתף בהופעה הוא בעלה של אלמנה חסרת נחמה שמנסה לרחם על הסוחר עם 7 ילדים. מיותר לציין שאם לזוג באמת יש ילדים, אז גם הם עובדים בתחום הזה, אולי אפילו בשיתוף עם הוריהם.

רוב הנפגעים בריאים למדי, אך ממלאים בצורה משכנעת מאוד את התפקידים הנבחרים שלהם. אותו בחטירוב מתאר את הרגע שבו נפגש הבישוף ליד הקתדרלה. אחד הקבצנים, שעובד בתפקיד עיוור, נותן את המשפט:

"הסתכלתי דרך כל העיניים שלי, כדי לא לפספס את ולאדיקה!"

הופעות עם קבצנים נערכו במוסקבה שלפני המהפכה במאות, כמו בכנסיות, וסתם ברחובות. עשרות אלפי קבצנים עבדו בבירה, בעלי התמחות ברורה, טריטוריה ייעודית וכמובן "גג" בתשלום. בערים גדולות אחרות של האימפריה, המצב לא היה טוב בהרבה. זוכרים את הדיאלוג בין פניקובסקי לבלאגנוב מהרומן "עגל הזהב" מאת אילף ופטרוב?

- לך לקייב ושאל מה עשה פניקובסקי לפני המהפכה. הקפד לשאול!

- מה אתה מטריד? שאל בלגנוב בעגמומיות.

- לא, אתה שואל! – דרש פניקובסקי. - לך ותשאל. ויגידו לך שלפני המהפכה פניקובסקי היה עיוור. אלמלא המהפכה, האם הייתי הולך לילדים של סגן שמידט, אתה חושב? אחרי הכל, הייתי אדם עשיר. הייתה לי משפחה וסמובר מצופה ניקל על השולחן. מה האכיל אותי? כוסות כחולות ומקל"

זו לא פיקציה ספרותית או בדיחה – מקצוע הקבצן היה למעשה די רווחי ורבים פטריות האכילו את משפחותיהם לבד ואף חסכו כסף "ליום גשום".

מאיפה באה מסורת הקבצנים ברוסיה? הסוציולוג איגור גולוסנקו טוען שלפני הופעת הנצרות, הסלאבים לא יכלו אפילו לדמיין שיש להאכיל את החולים והנכים למאכל. אסון טבע שהתפשט ברחבי העולם או נכות הציעו שתי דרכים לפתור אותו: למות מרעב או ללכת לבן ארצי מצליח יותר בתור עבד ולעשות עבודה ישימה.אלה שלא יכלו לעבוד פיזית, טיפלו את הילדים, אירחו אותם בשירים ובסיפורים ושמרו על רכושו של האדון.

הצדקה הנוצרית שינתה באופן קיצוני את עולמם הקשה של עובדי האלילים – כל מי שסובל ונזקק הפך כעת ל"בן אלוהים" וזה חטא לסרב לו נדבה. הודות לכך, רחובות הערים והכפרים של רוסיה התמלאו במהירות בהמוני נכים אמיתיים וסימולטורים ערמומיים שיללו "תן לי, למען השם…" מתחת לחלונות, במתחמי הקניות, ליד מרפסות הכנסיות. ואת המרפסת של מקהלת הסוחרים. כריסטאראדס - כך קראו התורמים הרחמנים לאנשים האלה וניסו לא לסרב להם לתגבור.

ניסיונות לבלום את הקבצנים נעשו בכמה הזדמנויות. הראשון שפתר בעיה זו היה הצאר-הרפורמי פיטר הראשון. הוא הוציא צו האוסר על מתן נדבה ברחובות. עכשיו כל מי שמרחם על המסכן ביד מושטת היה צפוי לקנס מוצק. עצמו שואל, אם נתפס על חם, קיבל מלקות וגורש מהעיר. מישהו הלך למולדתו, לכפר שאלוהים שכח, וקבצן, שנתפס שוב, הלך לחקור את סיביר.

כחלופה לקבצנות, הורה המלך על פתיחת בתי נדבה רבים, מקלטים במנזרים ובבתי הוספיס, שבהם האכילו העניים, השקו אותם וסופקו להם קורת גג. כמובן, היוזמה של פיוטר אלכסייביץ' נכשלה והקבצנים העדיפו לקחת סיכונים מאשר לשבת על מנת רעב בארבע קירות, ולהמתין למוות.

גם רומנובים אחרים עלו בשאלה זו. לדוגמה, ניקולאי הראשון בשנת 1834 הוציא צו על הקמת ועדה לניתוח וצדקה של העניים בסנט פטרבורג. מוסד זה עסק במיון הנוודים והקבצנים שנתפסו על ידי המשטרה לנכים של ממש ו"מקצוענים" קשוחים. הם ניסו לעזור לראשון בטיפול ובתשלומים קטנים, והשניים נשלחו שוב לסיביר שטופת השמש כדי לחתוך עצים ולחפור עפרות. גם היוזמה הטובה הזו נכשלה - מספר המתחננים ברחובות הערים לא ירד.

מספר הנוצרים הגיע לשיא לאחר מלחמות ומגיפות, וביטול הצמיתות ב-1861 הפך את פלישת הקבצנים לאסון של ממש בקנה מידה אימפריאלי. שליש מאיכרי רוסיה, שהיו, למעשה, בעמדת עבדים, מצאו עצמם חופשיים ללא כסף, רכוש ואדמה שהאכילו אותם מדור לדור. ליתר דיוק, ניתן היה לקבל את ההקצאה מהאדון על פי ההלכה, אך לשם כך היה צורך לפדות אותה, מה שלמעשה איש לא יכול היה לעשות.

עשרות אלפי איכרים לשעבר מיהרו לערים בחיפוש אחר חיים טובים יותר. רק מעטים מהם הצליחו להסתגל, לארגן עסק קטן משלהם או להשתקם לפרולטריון - רובם הצטרפו לצבא הקבצנים העצום ממילא. היסטוריונים עדיין אינם מסכימים על המספר הכולל של חברי אחוות המנדנטים - מספרם ברוסיה בסוף המאה ה-19 מוערך בכמה מאות אלפים עד שני מיליון.

ידוע בוודאות שבתחילת המאה ה-20, מ-1905 עד 1910, נעצרו 14-19 אלף קבצנים ונרשמו רק במוסקבה ובסנט פטרבורג מדי שנה. נתון זה מבהיר את היקף התופעה. קבצנים הרוויחו את לחמם די בקלות - מעט אומנות, כמה סיפורים דומעים וציוד פשוט - זה כל מה שהיה צריך כדי להתחיל קריירה.

סוחרים ואנשי רוח שירתו ברצון קבצנים, ריחמו עליהם והאמינו באמת ובתמים בסיפורים שסופרו. קשה לומר כמה לילות ללא שינה בילו סופרים, משוררים ופילוסופים במחשבה על "גורל העם הרוסי", בהשראת סיפוריהם של נכים אמיתיים ודמיוניים וחסרי בית.

אחוות המנדנט חולקה לקבוצות לפי התמחותן. ה"מקצוע" היוקרתי ביותר היה העבודה במרפסת. מה שנקרא "גמל גמל שלמה" יכול להיקרא אליטה של קבצנים. בנוכחות כמה כישרונות, הקבצנים האלה קיבלו כסף בקלות יחסית, ומהחסרונות של המומחיות, אפשר לקרוא רק לתחרות גבוהה.

לא היה קל כלל להיכנס ל"גמל הגמל". כל הקבצנים שצדו במקדשים היו בארטלים, שם חילקו עבודות בקפידה.זר שנכנס לשטח של מישהו אחר הסתכן בפציעה חמורה, שכן במאבק נגד המתחרים, החולים והנכים לא ידעו רחמים. אתה יכול גם לקבל את זה על הצוואר ומהאנשים שלך במקרה של הפרה של לוח הזמנים. אם עני אחד התחנן לנדבה בטקסים, אז עד שירות הערב היה עליו להעביר את התפקיד לעמיתו.

פחות כסף, אבל גם לא מאובק מדי, היה עבודתם של "קברנים" המתחננים בבתי הקברות. כשהופיע "הקרפיון הצלוב" (כפי שכונתה המנוח בעגה של הקבצנים), מיהר קהל הקבצנים אל קרובי המשפחה והחברים חסרי הנחמה, מנערים את הסמרטוטים, נאנקים ומפגינים פצעים ופציעות אמיתיות ו"מזויפות".

היה חישוב ברור של פסיכולוגים - אנשים אבלים ומבולבלים תמיד משרתים ברצון ויותר מאשר במצבים אחרים. מקצועו של "הקברן", כמו "גמל הגמל", היה כספי למדי. לעתים קרובות, המתחננים לנדבה היו עשירים בסדר גודל מהנותנים.

תפקידו של הנודד הירושלמי היה פופולרי מאוד. במקרה זה, אפילו השחתה לא נדרשה - פרצוף נוגה ובגדים שחורים הספיקו. הצליין האורתודוקסי האדוק, שחזר מפולחן המקומות הקדושים, עורר כבוד ויראה דתית בקרב הדיוט, ששימשו את הקבצנים. שיטות העבודה שלהם היו מיוחדות - הם ביקשו בצניעות ובחוסר עניין, לפעמים אפילו בכבוד. בתמורה, קיבל המוסר ברכה וכמה סיפורים פרוע על מדינות רחוקות.

קורבנות שריפות או "כבאים" הם קטגוריה נוספת של קבצנים שעבדו בכל מקום אפשרי. אנשים אלה תיארו איכרים שאיבדו את בתיהם וחפציהם כתוצאה מהשריפה ונאספו לשיקום בתיהם או לבניית בית חדש. שריפות היו נפוצות ברוסיה, בנויות מעץ, ואף אחד לא היה חסין מפני אסון כזה. לכן, קבצנים כאלה שירתו ברצון, במיוחד אם עבדו בקבוצות בחברת ילדים מתייפחים מלוכלכים ואשה מוכת צער.

תמיד היו מהגרים רבים שסיפרו סיפור פשוט שהם עזבו את ביתם במחוז רעב מרוחק בחיפוש אחר חיים טובים יותר ונאלצו לנדוד, תוך שהם סובלים מהקשיים המדהימים ביותר. דרך קבצנות זו לא הייתה הרווחית ביותר, שכן בדרך כלל עבדו ה"מתנחלים" בקבוצות, וחילקו ביניהם את השלל באופן שווה או בזכות החזקים.

כמו כן, מספר עצום של נכים עבדו באימפריה הרוסית. ביניהם היו גם פסולים אמיתיים וגם כאלה שהגזימו בחולשתם או אפילו המציאו אותה. כדי לדמות את העיוות או השלכות הפציעה, נעשה שימוש במגוון שיטות, החל מקביים בנאליים ועד לקשירת בשר נא בגוף על מנת לחקות מחלה קשה.

רבים "חסרי רגליים" הראו את ניסי הסטואיות, כשהם יושבים על מדרכות או כנסיות כשאיבריהם תחובים במשך שעות ארוכות. כאשר נחשפו, נכים כאלה הוכו לעתים קרובות ואף נעצרו וליוו לארצות המוכרות ממילא מעבר לרכס אוראל.

קבצנים-סופרים נחשבו מאז ומתמיד ל"עצם לבנה" מיוחדת ברוסיה. אנשים אלה היו לעתים קרובות משכילים היטב, היו בעלי מראה אמין והיו לבושים בקפידה. הם עבדו לפי תרחיש מיוחד, בלי להפסיק להתחנן ברחובות. טיפוס זה היה נכנס לחנות מסחרית ובכבוד ביקש מהפקיד להתקשר לבעלים, או שהוא פנה לגברת בודדה ויפה למראה.

יחד עם זאת, הלחץ הופעל לא על רגשות דת, אלא על חמלה אנושית. הסופר סיפר סיפור קצר אך סביר על מה שגרם לו, אדם אציל, לרדת כל כך נמוך ולהושיט את ידו. כאן היה חשוב לבחור את הקריינות הנכונה - הגברות שירתו ברצון את קורבנות האהבה הנכזבת והתככים הפנים-משפחתיים, ואת אנשי הסוחרים ליזמים ההרוסים והאבודים.

יש לציין כי מעט השתנה מאז, והתמחויות אלו, שהשתנו במקצת, עדיין קיימות.בנוסף, בזמננו הופיעו דרכים חדשות רבות להתחנן מאזרחים פתיים, וקבצנים מקצועיים הפכו לציניים יותר ובעלי תושייה.