צ'וד לבן עיניים

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

אחת ההנחות העיקריות של המתנגדים להצבת בית האבות העתיק של ההודו-אירופאים בצפון הרוסי היא ההנחה של האוכלוסייה הפינו-אוגרית המקורית שלו. אינדיקציה להיעדר כאלה באגן הים הלבן נתקלת בהתנגדות בדמות נוכחותם של העם הפינו-אוגרי של צ'וד בעת העתיקה. למרות החומרים הרבים של האגדות על צ'ודי שנאספו במהלך 200 השנים האחרונות, מבחינה אתנוגרפית סוגיה זו לא נחשבה, אם כי החומרים גם נמצאו ופורסמו לפני זמן רב.

הכומר א' גרנדילבסקי, המספר בשנת 1910 על מולדתו של מ.ו. לומונוסוב, מצטט אגדות על מקדש "אליל צ'וד של האל יומאלי או יומאלה", הידוע מתיאורי המאה ה-11, בקשר לעיר בורמה, ממוקם על גדות הדווינה והיה מרכז סחר בקצוות. האגדה מספרת שבאמצע בית הקברות העשיר "היה אליל של האל יומאלה או יומאלה, עשוי במיומנות רבה מהעץ המשובח: האליל היה מעוטר בזהב ובאבנים יקרות… על ראשו של יומאלה הבליח כתר זהב עם שתים עשרה אבנים נדירות, שרשרתו הוערכה ב-300 מארק (150 פאונד) זהב. על ברכיו עמדה קערת זהב מלאה במטבעות זהב, קערה כל כך גדולה עד שארבעה אנשים יכלו לשתות ממנה לשובע. לבושו עלה על ערך המטען של הספינות העשירות ביותר". הכרוניקאי האיסלנדי שטורלסון, כפי שמציין א' גרנדילבסקי, "מתאר את אותו הדבר, מזכיר גביע כסף; המדען Kostren מאשר את הסיפור המתואר עם אגדות עם על אוצרות האנשים המפוארים.

אחת האגדות הללו, המתועדת בספר הזיכרון של כנסיית קורוסטרובסקיה (לשנת 1887, גיליון 4), אומרת: "האליל של יומאלה יצוק מכסף והוצמד לעץ הגדול ביותר". עצם השם יומאלה, יומאלה או ימאל, קרוב באופן מפתיע לשמו של אל המוות הוודי יאמה (יימה); האפשרות של הקבלות כאלה משוכנעת מנוכחותו של האליל בבית הקברות והעובדה שהוא היה "מחובר לעץ הגדול ביותר". כאן מן הסתם ראוי להיזכר במילותיו של אחד הטקסטים של ה-Rig Veda, כלומר, "שיחת ילד עם אביו שנפטר:

I. איפה, מתחת לעץ מופלא, ימאנש, ההורה, הבוס, עובר את שביל האבות עם כל האלים. עם זאת, אנו מכבדים את משכנו של יאמי בכך שאנו שוכנים בצינור קנים, ומקשטים אותו בשבחים. (RW. X.13)

ומכיוון ש"מקדש יומאלה היה נערץ כ"משכן האלים, "אין שום דבר מפתיע בעובדה ש"נס, בא להתפלל, תרם כסף וזהב בקערה" וכי" לא כסף ולא אליל אפשר לגנוב, אלוהים, תמיד היו סביבו זקיפים, וכדי שלא יכניסו אף גנב, היו ליד האליל מעיינות, שהיו נוגעים באליל, אם כי באצבע אחת, עכשיו ינגנו המעיינות, יצלצלו הכל. מיני פעמונים וכאן לא תלך לשום מקום…”.

שים לב שבאגדות עליה, צ'וד נקרא כל הזמן "לבן עיניים", מה שכלל לא מעיד על האופי הפינו-אוגרי הקלאסי של המראה, אלא להיפך מדגיש את הספציפי, הטבוע בצפון הקווקז, האור יוצא הדופן- עיניים.

א' גרנדילבסקי מציין שבספר הזיכרון של כנסיית קורוסטרובסקיה כתוב: "אפילו לאחרונה, יער האשוח הזה היה נושא לאמונות טפלות רבות… מעבר לאשוח, במיוחד בלילה, הם פחדו לנסוע ולעבור, ו הסכיזמטיים ראו בו חורשה קדושה ועד 1840 קברו שם מתים". לפיכך, יער האשוח נחשב לקדוש עד 1840.בקרב המאמינים הישנים, דבר שבדרך כלל אינו מאפיין את הקדשים הפינו-אוגריים במיוחד.

אני חייב לומר כי א. גרנדילבסקי, בכל זאת, מסיק את המסקנה הבאה: "במונחים תרבותיים, הצ'וד העתיק של זבולוצק, כאשר הוא נודע היסטורית, כמעט ולא היה שונה בהרבה מהסלאבים קייב או נובגורוד, הוא בקושי יכול להיות בקטגוריה של חצי. -פראים, במובן המחמיר של המילה, כי התפתחותו עלתה בהרבה על כל בני השבט האחרים… היא חיה בישיבה, בעלת בירה… פרברי צמיתים, חצרות כנסיות ויישובים גדולים… הטקס הדתי שלה… נסיכים, כדי להגן מפני אויבים היא הקימה סוללות עירוניות או מבוצרות די טובות… מתקופות פרה-היסטוריות ניהלה סחר רחב מאוד עם הסקנדינבים, האנגלו-סכסים, עם כל העמים הצ'וד והפינים,… כבר שטורלסון, הכרוניקן הספרדי כתב על העושר המופלא של יומאללה, הנורבגים אפילו התעניינו בחקלאות, שהשתרשה בחייהם של צ'ודי זבולוצק, ודיברו על זה כנושא שראוי לתשומת לב מיוחדת… דוינסקו זבולוצ'יה היה מרכז תשומת הלב הכללית וזה היה כל כך בלעדי עד הרבע הראשון של המאה ה-11".

א' גרנדילבסקי מסיק מה"דיאלקט יליד צ'וד" שמות כמו דווינה, פצ'ורה, חולמוגורי, רנולה, קוריה, קורוסטרוב, נלוסטרוב וכו'. אבל היום אנו יודעים שהידרונימים כמו דווינה ופצ'ורה הם ממקור הודו-אירופי; רקולה - מוצא הקבלות בסנסקריט, שם - Ra - בעל, מנחה, וקולה - עדר, שבט, עדר, קהל, המון, משפחה, משפחת אצולה, משפחת אצולה, איחוד, כלכלה, מגורים, בית. לגבי קוריה, איי קור ואיי נאל, שמותיהם קרובים לשמותיהם של אבותיהם של "הקורוס הצפוני" של ה"מהבהארטה" - נליה וקורו.

הגיוני לצטט את הטקסט של א' גרנדילבסקי, שתיאר בצורה מעוררת הערצה את האדמות הללו: וכך, אומרת אגדה אחת, באזור שבו נמצאת כיום העיר חולמוגורי ופרבריה, הגיע איש חצי פרא בשם צ'ור, עם אותו אמו, וכנראה גם אשתו וכמה מקרוביהם או בני השבט שלהם. המצטרפים החדשים מאוד אהבו את השטח המענג של חולמוגורי העתידי; הכל כאן היה הכי טוב עבורם. רשת שלמה של מיצרים מדווינה ודווינה, יערות גבוהים ויבשים נפלאים על הגבעות עם נוף פתוח של הסביבה, אגמים רבים, מטעי אשוח מרהיבים וסבך בלתי חדיר של יערות שחורים, נקיקים מיוערים קודרים, איים עשבוניים סיפקו את המקומות הנוחים ביותר לבעלי חיים. ציד ודייג., ולציד ציפורים, ולמען ענייני פנים שלווים, ולהגנה מפני האויב. כאן, גם בקיץ וגם בחורף, מרחב המים פתח שבילים יפים בכל מקום; במילה אחת, כל מה שהבן הפראי למחצה של הטבע ייחל לעצמו, מלאים מוכנים נפתחו לו בכל מקום. עדרי ענק של איילים וצבאים פראיים רצו כאן; דובים, זאבים, שועלים, חמוסים, מרטנים, ארמינים, שועלי קוטב, קווין, זאבים, סנאים, ארנבות, במספר אינספור חיו כאן כל הזמן; ברווזים, אווזים, ברבורים, זבלים, עגונים שחורים, עגורים, חוגלות וכו', לא בקעו מכאן; נהרות ואגמים היו גדושים בדגים; נולד מגוון עצום של פטריות ופירות יער. בשקעים עמוקים יכולים להיות מכלאות טבעיות ונוחות לתפיסת בעלי חיים, לפיתיון איילים וצבאים. באינספור מאגרי אגמים, במיצרים ובמפרץ, היו מקומות נפלאים לתפיסת דגים עם גדרות, פסגות וסתם לתפוס עם כל דבר, ותפיסת ציפורי מים או יער במלכודת הציע את עצמה באופן טבעי לכל פראי, כעיסוק הקל ביותר… התרנגולת האמיצה לא נחרדה מבדידות; הוא כל כך אהב את היישוב החדש עד שהחליט להישאר כאן לנצח, ולא הזמין אף אחד מלבד כמה מחבריו. וכך תפס גבעה עגולה גבוהה בעיקול מיצר דוינסקי, שמאז, יחד עם הגבעה, קיבלה את שמו. קור חי עם אמו ואחרים עד שמשפחתו שלו גדלה; ואז הילדים נשארו עם אביהם, וסבתם ואלו שבאו איתו קודם לכן עברו מערבה אל הגבעות הגבוהות שמעבר לנהר הביסטרוקורקה,כיצד מסבירה המסורת העממית את מקורו של חבל מטיגורסק… הודות לנוחות החיים המיוחדת, ויותר מכך, שבט צ'וד מעולם לא הושמד כאן, כפי שקרה באזורים השכנים, הוא מעולם לא נעקר מכאן על ידי איש, לא הושמד כאן מלחמות שכר, שמר על חיי עבודה בישיבה, - מחוז חולמוגורי העתידי התמלא במהירות באוכלוסיה, שגדלה לעם שלם ועצמאי עוצמתי למחצה - צ'וד זבולוצקאיה.

יצוין כי בהמשך מתאר א' גרנדילבסקי את העם ה"חצי פרוע" הזה באופן שהגדרה זו הופכת לבלתי הולמת לחלוטין. הוא כותב: "הוא התבודד בין חבריו לשבט הן על ידי אורח חיים נפרד, והן על ידי עלייה ניכרת בהתפתחות הנפשית, וסמכות בולטת בתחום הפולחן הדתי, שללא כל מאבק תפס מקום מתקדם כבד משקל. ובהתפשטות גבולותיו לאורך כל חוף דווינה מהחלקים התחתונים ועד נהר ואגוי, ייצג כוח כה מרשים, שאפילו היוגרה הפראית, אינספור בתקופה ההיא, לא העזה למדוד נגדו.

הרצון להראות את הזאבולוצקאיה צ'וד כשבט פיני פראי למחצה, שהוטמע אז על ידי הסלאבים הדנייפר ונובגורוד ברמה תרבותית גבוהה יותר, האופיינית כל כך למחברים של תחילת המאה הזו, מוביל לעתים קרובות לסתירות בוהקות. אז גרנדילבסקי כותב שלפי האגדות, צאצאיו של הקור (Kuru) היו עם רב עוצמה ("המייצג כוח מרשים") ובמקביל, מדברים על חיצי אבן, סכינים וגרזנים שנמצאו באזור ארכנגלסק וחולמוגור, הוא מסיק שנס "לא היו לה אלא כלי אבן".

עבורנו כיום, כלי האבן הללו מעידים על כך שהאדם ("בשלב ההתפתחות הראשוני של זבולוצקאיה צ'וד" לפי א. גרנדילבסקי) ישב באדמות אלו בתקופת האבן, וכומר אורתודוקסי משכיל בשנת 1910 האמין כי: "אולי זה חוסר אונים (בקרב האנשים, שאיתם שכניהם לא העזו למדוד את כוחם?) התפתח בזאבולוצקאיה צ'ודי, אותה ערמומיות מדהימה, שעליה מסתובבים כל מיני סיפורים בין ההמונים, לא נבע הצורך הזה על ידי שבט קטן (" מתפשטת - גבולותיה בכל רחבי הדווינה מהשפל התחתון וכלה בר' וגוי ") לחיות, מתאמצים את כוחותיהם במאבק לשימור עצמי, האם לא היא מיסתה את גופם לטבע כה עוצמתי, שגם עכשיו אנשים. נדהמים מהסיפורים על כוחו ההרואי של צ'ודי זבולוצק, ולסיפורים האלה, יש להניח, יש גרעין של אמת".

ובהמשך: … אגדות מצביעות על צמיחתה ועוצמתה ההרואית של הצ'ודי הקדומה ומייחסות לה את היכולת לדבר זה עם זה במרחקים גדולים; מקורוסרוב למטיגורי, לאי אוכט, משם לצ'וחצ'נמו.

עלינו לחלוק כבוד לא' גרנדילבסקי, הוא היה תמה במקצת מהעובדה שתיאור המראה ההרואי של צ'ודי לא התאים למה שראה בקרב האיכרים של חולמוגורי - "עיניים חומות כהות, שיער שחור, לפעמים, כמו זפת, גוון עור שחור, ויותר מכך, קומה נמוכה בדרך כלל"… אפשר להסכים איתו ש"המוצא הפיני של שבטי צ'וד אינו מדבר כלל בעד צמיחה אדירה", אבל קשה לדמיין ש"צ'וד זבולוצקאיה עצמה הייתה יכולה להיקלע לתנאים מיוחדים כחריג מקרי, אשר, עם זאת, לא נכללו בחוק חיובי לדורות הבאים."

אכן, המשמרות של תקופת הברזל הקדומה, כאשר במחצית השנייה של א' וכו' לספירה. האקלים של צפון מזרח אירופה השתנה באופן דרמטי ויערות נשירים ומעורבים מוחלפים בטייגה מחטנית כהה ובטונדרה, הרכב האוכלוסיה השתנה במקצת, ועולים חדשים מעבר לאורל - שבטים פינו-אוגריים - נמצאים באופן אינטנסיבי יותר. מעורב בתהליך האתנוגנזה.

"הפינים, כפי שיש לשער, יצאו מאסיה: אפילו בתקופת כורש, הם חיו לאורך הצד המזרחי של הרי אורל עד לים הכספי; לאחר מכן, זמן מה לפני ר"ח. הם חצו את אוראל, לאירופה, לגדות הוולגה וקמה. משם, לאט לאט, הם עברו צפונה ומערבה, ולבסוף, במאה הרביעית שלאחר הספירה. התיישבו באותן מדינות שבהן עדיין קיימים צאצאיהם, כלומר.בדוכסות הגדולה של פינלנד, במחוזות אסטלנד, ליבלנד, קורלנד, ארכנגלסק, אולונטס, וולוגדה, טבר, מוסקבה ועוד כמה מקומות "(V. Vereshchagin. Essays on the Archangelsk province. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). תיאור זה עולה בקנה אחד עם התיאור המודרני של התיישבות השבטים הסרמטיים במזרח אירופה.

אבל אתה לא יכול לומר שבצפון הרוסי (ובמיוחד בקרב הפומורים) עצם הסוג של גיבורי "בלוטוס-תכלת-עיניים, קנה-שיער, בהיר-זקן", שזוכים לשבחים על-ידי "מהבהרטה" או "זהובי שיער"., Arimasps כחולי עיניים של היוונים הקדמונים, שקרוב כל כך לתיאורים של "צ'ודי זבולוצקאיה ואגדות העם האדירות" הלבנות עיניים. "צ'וד" (נפלא, נפלא, נס) - שום דבר בשם זה לא מדבר על ההשתייכות הפינו-אוגרית של העם הזה, זה רק מעיד שהוא עורר הפתעה בקרב שכניו, נראה להם "נפלא" או "נפלא". א' גרנדילבסקי כותב עוד: "אין אינדיקציות ישירות לחוזק הנפש של הצ'וד הפרהיסטורי בשמועה הפופולרית, שכן כבר ניתן לומר תאריכים מוצקים יותר מהאגדות שזאבולוצקאיה צ'וד הכריזה בתחילה על קורבנות אלילי אדם, אכזריות עזה כלפיה. אויבים, חוסר יכולת להמציא יותר את ההתאמות הטובות ביותר לחיי הבית והעבודה, אך מצד שני, לא נראה בשום מקום שהיא גם הייתה באהדה לחיים נודדים, או לא אפשרה יחסים פתוחים עם עמים אחרים, או שלא הייתה לה את נטיות להטמעה מוקדמת של עקרונות התרבויות, זה לא נראה בשאיפותיה הכובשות, אך ישנן עדויות המרמזות על שאיפותיה המיוחדות לשיפור הציבור, שהעניקו לה מאוחר יותר יציבות יוצאת דופן ופופולריות רחבה".

ריצ'רד ג'יימס במאה ה-17, כתב שצ'וד חיה בחולמוגורי "קודם לכן, והיא דיברה בשפה שונה מהשפה של הלאפים והסמוידים, אבל עכשיו היא כבר לא שם". סניף קורוסטרובסקי של הדווינה ליד הכפר קור ידוע; לחולומגורי יש את נהר קורופולקה. בימים עברו נקראו היישוב עצמו והיישוב חולמוגור קורופול. במאה ה 19. הוא נחשב לחוד.

במחוז ארכנגלסק, לפי החישוב של 1850. צ'ודי לא היה, למרות שצוינו 25 רומאים, 1186 גרמנים ו-570 יהודים.

לפי רשימות ההתנחלויות במחוז ארכנגלסק, 1861. (מידע מרשימות הקהילה) צ'וד חי עם הרוסים במחוזות ארכנגלסק, חולמוגורסק ופינז'סקי.

במחוז ארכנגלסק בכפרים - בוברובסקאיה (בוברובו), אמליאנובסקאיה (ארכאנג'לסקו), סטפנובסקאיה (קומובסקאיה, קוקומה), סווינסקאיה (זרצ'קה), צינובצקאיה (צנובץ), פילימונובסקאיה (אברמובשינה), אוווארובסקאיה (אורובסקאיה (בבולוטווסקאיה), סמוביטווסקאיה)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitroukhevskaya, Mitroukhevskaya.

במחוז חולמוגורסק בכפרים - אנינה גורה (ווצ'וגסקאיה, בלאיה גורה), רוגצ'בסקיה (סורבו), טיקנובסקאיה (טיקנובסקויה, שובינו), מטווייבסקאיה (נורובו), מריקובסקיה (מרילוב פוגוסט), פרקהורובסקיה (פרגורובסקאיה), פטרובוסקאיה, שאגינו.), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trehnovskaya (Kuchin ציפית), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Zakhina Gora, Khvobitskaya Gora, Khvobitskaya Gora, Khvosty Oseredskaya, Andreyanovskaya, ברזניק, זאוז'רסקאיה, פיליפובסקאיה, פרדונובסקאיה (צ'סובנסקאיה-קוזנצובקה), קרז'בסקיה, טרביחה, אושצ'פובה (יאקימובסקאיה), גורקה (זינובייבסקיה), טרנטייבה, ניז'ני קונץ (פולומובסקאיה), ברוסצ'בסקיה (ברוסצ'בסקיה, ברושאצ'יאור), ברושאצ'יאור, ברושאצ'יאור, ברושאצ'יאור, Emtse, Dvina, Vaimuga, Lake Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya) כבר אז, תשומת הלב הופנתה לעובדה שאזורים המאוכלסים רק על ידי צ'ודיו נשאו שמות רוסיים בלבד.

במחוז Pinezhsky, מקום צ'וד עם הרוסים חי בכפרים Verkhnekonskaya ו-Valtegorskaya (Valteva) (לאורך הנהרות Nemnyuga, Ezhuga ו-Pinega).

כפרי צ'וד לא בלטו במחוז שנקור, אבל במאה ה-14 נחשב כל שטחו עם Verkhovazhye Chud. צ'וד בשנקורסק נלקח בחשבון עד המאה ה-16.

יש לציין שהצ'וד בלט יחד עם המתיישבים מנובגורוד. באזורים שבהם לא היו נובגורודיים, מצוינים רוסים במקום צ'ודי. בארכנגלסק, מאמינים ותיקים ברוסיה נחשבו לצ'ודיו.

בפתח הפצ'ורה, בפוסוצ'רסק ובכפרים לפי תיאורי לפכין 1774. היו 632 תושבים שיצאו מצ'וד. לפי מקורות אחרים, כל אוכלוסיית פוסטוזרסק הייתה מורכבת ממאמינים זקנים רוסים. באופן דומה, מקורו של הקומי-איזמצי נקשר עם הצ'וד. כעת הם נחשבים קומי-זיריאים מתבוללים ברוסיה.

רשימה של אזורים מיושבים במחוז וולוגדה ב-1859. מעיד על נוכחותו של צ'ודי כקבוצה אתנית במחוז, שונה מהרוסים והקומי-זירים. למרות המדענים המטרופולינים חשבו בפינים שלה, וברשימות הקהילה - חלקית בלרוסים.

על פי רשימות הקהילה, היה צ'וד במחוזות ניקולסקי, סולביצ'גודסקי ואוסטיסולסקי באזורים הסמוכים ב-62 כפרים (4234 נפשות).

במחוז ניקולסקי (1630 איש): וימול, ליצ'ניצה, פוגודינו, סנו, קורילובו, אלפרובה גורה, מיאטנייבה גורה, זאוואצ'וג, סושניקי, קאיוק, קובילינו-איליינסקויה, ספיצינו, פלוסקאיה, קובילקינו, נאבולוק, גורקה, פאחוג, פאהוגובסקה, Manshino (לאורך הנהרות Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

במחוז סולביצ'גודסקי (2938 איש): אסטפייבה גורה, פוז'רישצ'ה, תיקון זמנובסקי (זמנובו), מישוטינו, לאונינו, ארמינה גורה (אוקולוטוק), ליסיה גורה, קוריאנובו, ירוני (יארטסבו), גונצ'רובו (גונדיוכיני) (גושוטיוקיני) (גושוטיוקיני), מישוטיוחין, תיקוני פוטנין (כלא), תיקוני פוזדייב (אומליאניחה), הגבעה העירומה, בול, גוריאצ'בו, קוניסצ'בו, ויאטקינה גורה, חצר הכנסייה ורחוללסקי, קניאז'ה, סטרויקובו, תערוכת פופוב (טבור), טוקארב ז'ולטיקובו, פריאנובסקאיה, (בייז'וסקי), (בייבסקיה, פרולוב זויקה), טרגובובסקאיה, וארזקסה, נוביקובסקיה (קוליגה), גרישנובסקאיה (בלושקיני), ריצ'קובו, קונסטנטינובסקאיה (פדיאקובו), פדיאקובו, טשילובה גורה (קושיחה), נובוסלובה גורה (נובוסלקה), קוצ'ורינסקאיה, זריג'ן (אוקומווארסקה), קוצ'ורינסקאיה, זריג'ן., Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Tornik, Varzhka, פודובין, דורו סגן, ויצ'גדה).

במחוז אוסטיסולסק (749 איש): מישינסקאיה (פודקיבריה), ספירינסקאיה (זנוליה), רקינסקאיה (בור), שילובסקיה (זרודבו), גארבסקאיה (טרופימובסקאיה), בור-נדבולוטומסקאיה (קרוס), אורנישבסקיה (ורכיני אנד), פורובסקיה., Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (לאורך הנהרות Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

במחוז קרגופול צוינה אוכלוסיית צ'וד ב-1316. לאורך לקשמוזרו (כלמוגורה), 53 ק מ. מקרגופול. בשנת 1349. רומן לזר ציין את נוכחותם של צ'ודי ולופה באובונז'יה ליד מנזר מורמנסק.

במחוז אולונץ, לפי מידע משנת 1873. זה נחשב לצ'ודי - 26172 אנשים (צ'ודי הרוסי 7699 אנשים). פינים - 3,775 אנשים, לאפים - 3,882 אנשים, קארלים - 48,568 אנשים נחשבו בנפרד ממנו. צ'וד היה ממוקם במחוז לודיינופולסקי (7447 איש), מחוז אולונצקי (1705 איש), מחוז ויטגורסקי (6701 איש), מחוז פטרוזבודסק (10,319 איש).

אבל לרוב הקבוצה האתנית במחוז אולונץ היה שם עצמי אחר.השם צ'וד יוחס לו, בגלל האקדמאי שגרן (1832), שציין כי אנשים חיו במחוזות בלוזרסק וטיקווין במחוז נובגורוד, אשר בהשפעת הנובגורודיים כינו את עצמם "ז'ודי (ג'ודי)".. הנובגורודיים הבחינו גם בקבוצות של קולביאגים (טיקווין) ו-ורנגים (אילמן). מדוע החליטו המדענים של סנט פטרסבורג ש"היהודים" שכינו את עצמם "לג'ודי (לג'ודי)" הם צ'וד, ולמשל לא צאצאיהם של "היהודים" נובגורוד, לא לגמרי ברור. סביר להניח שהייתה טעות. ה-L בכתב יד נראה כמו Z בכתב יד, כאשר כתב היד פורסם בגרמנית, הוא נקרא כ-Z, ולאחר מכן כאשר יצירותיו של סיוגרן פורסמו מחדש ברוסית, נקרא שם האנשים כחוד. ובסמכותו של האקדמאי, שלא כתב זאת כלל, התחילו לקרוא לאנשי הוופה - צ'ודיו. אחרי 1920 העם הזה התחיל להיקרא בכינויו העצמי של רובו ופסיאנים, ואז, במידה רבה, הם תועדו כקרילים.

ה-Rusified Chud חי בנפרד משאר ה-Olonets Chud (Vepsians) במזרח, במחוז ויטגורסקי לאורך הגבול עם מחוזות קירילובסקי וקרגופול. אוכלוסיית המקומות הללו עצמה ואף אחד מהאתנוגרפים לא שייך ל-Russified Vepsians.

הרוסי צ'וד חי ב-118 כפרים של מחוז ויטגורסקי: פסוק, וניוקובה, וסילייבסקאיה (אישוקובה), בוברובה, ניקיפורובה, זפארינה, אוחוטסק פוגוסט (איליינה), קלימובסקאיה (טובולקינה), אפרמובה, פופאדינה, ניז, מחמינובסקאיה, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, LikhShalate;

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye (Antipinskaya) פוגוסט (דנילובו), וקרושבה, פאלובסקי פוגוסט (דודינו), אקסנובה, קלפיקובה, פטיאנובה, פדורובה, בורטסובה, דמינה, רוקינה, נובויה סלו, טרופימובסקאיה (צ'סובינה), אוריושינסקאיה (וידרינה), מורכונסקאיה, לבנרובסקיה (טנרובסקיה) פדוטובסקאיה (פבשוב), פיופילאטובסקאיה (רובישינו), ריאבובסקאיה (סימנובה), מינינסקאיה (ברז'נייה), קירשבסקיה (קרוגנובה), דלמטובסקיה (סווינה), טרטיאקובסקיה (מנילובה), מוקלובסקאיה (קניגינה), פיקרבסקיה, פיקרבסקיה), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (עליונה), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Over), Malkovskaya (End), Malkovskaya (End), סלובודה (לאורך נהר תכם ange);

אנטונובסקאיה (ברנובה), מוקייבסקאיה (רוסנובה), מוראביבסקאיה, גורבונובסקאיה (פוסטין), פומינסקאיה (גורקה), פדוסייבסקיה (מאטיושינה), קוזנצובסקיה (קירילובסקינה), קצ'לובסקיה (פריבלובה), ורשינינסקאיה פוסטוש (ורסקאווינה) (ורשינינה) פוסטוש (ורשינינה) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (לאורך נהר Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (לאורך נהר אינדומנקה);

שממת ברבור (לאורך נחל פוסטיני);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (לאורך נחל שי);

פלקוב (באוכטוזרו);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (פחם) (ליד אגם Antsiferovskoye);

בוריסובה גורה (גורה), מיטינה, פנקרטובו (מטווייבו, איסאיבו), איבנובה (קיריאנובה), בלינובה (גורקה), אלינסקאיה (קרופאצ'בה, נובוז'ילובה, ארמולינסקאיה) (ליד אגם איסייבסקויה);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (ליד Puzhmozero).

בשנת 1535. אוכלוסיית בתי הקברות של טולדוז'סקי, איזהרסקי, דודרובסקי, זמושסקי, יגורייבסקי, אופולצקי, קיפנסקי, זרצקי באדמות נובגורוד יוחסה לצ'ודי.

רשימת האזורים המיושבים במחוז Sankpeterburgskaya בשנת 1864. מיוחס לצ'וד, על בסיס דעתם של מדענים בסנט פטרבורג - Vod, ששמו (Vatia-Layzet) נגזר מהמילה "וודיה", שמשמעותה אינה ידועה.העם הזה קרוב יותר לאסטונים מאשר לקרלים. ווד התגורר במחוזות פטרהוף וימבורג. יחד עם זאת, ברשימות הקהילה, חלק מהיישובים שלה נקראים יזורה.

בנוסף, חלק מההתנחלויות השוכנות באזורים הרוסיים שלאורך נהר הלוגה - פולקובו, סולה (סאלה), נדז'דינה (בלקיגוף), מרינגוף, קושקינו, זחוניה, סווייסקו, ז'ביאנו, קלמוטקה, ורינו (ניקולאיבו), קוזמינו, יורקינו, קפי, גורקה, פודוגה, לוצקאיה, לוצקו.

הסטטיסטיקה הרשמית הפרידה בין הצ'וד לבין הקולות והאסטונים. לפי מפקד האוכלוסין של 1897. במחוז ימבורג (פרט ל-Vodi ואסטונים), נספרו 303 אנשים שדיברו בשפת הצ'וד. Veps לא היו שם

במאה ה-19, חוקרים כינו ללא הבחנה את עמי הקבוצה הפרמית Chudyu, ו-Vod, ו-Chukhonts, ו-Karelians, ואסטונים. אם כי אז לא היה הגיוני לדבר על ההרכב המונו-אתני של אוכלוסיית אסטוניה. היה מיזוג של כמה לאומים (כולל הסלאבים קריביץ' והגרמנים הדנים) לעם אסטוני אחד. בהתחשב בירידה המסיבית באוכלוסיית אזורי נובגורוד בסוף המאה ה-16 ותחילת המאה ה-18, כמו גם היישוב מחדש מפינלנד, אסטוניה וליבוניה במאה ה-17, ניתן להניח את הטמעה של המקומיים. אוכלוסיה על ידי מתנחלים. לכן, ניתן להניח שהשם צ'ודי ניתן לחלק הפינואי של האוכלוסייה המקומית על ידי נובגורודיאנים, ומהם על ידי מדענים בסנט פטרבורג. ביישובים אחרים לא נרשמה נוכחות ההרכב הפינו-אוגרי של הצ'ודי. לא היה צ'וד אסטוני בשטח אדמות נובגורוד ופסקוב עד אגם פייפסי.

הכרוניקן ויאטקה הזכיר את עמי צ'וד ואוסטיאק על הצ'פטים. לפי האגדה, במקומות אלו היו יישובי צ'וד, וכאן נמצאים חפצי ברונזה המאוחדים בשם "סגנון חיית פרם". מומחים זיהו מאז ומתמיד את ההשפעה האיראנית על אמנות "סגנון החיות הסלסול".

הסאמי, שהכיר היטב את הצ'וד, לא ערבב אותם עם הקרלים. לפי אגדות הקרלים וסמי צ'וד - "רוצחים אכזריים", מדי קיץ הם הגיעו מההרים והרגו אנשים רבים. סמי "מצנח, נס" - "רודף, שודד, אויב".

באגדות הסמים מצוין כי בימי קדם הגיע לאדמותיהם מוזר לבן עיניים. היא לבשה שריון ברזל על בגדיה, וקסדות קרניים מברזל על ראשיה. פניהם היו מכוסים ברשתות ברזל. אויבים היו נוראים, הם הרגו את כולם ברצף. צורה דומה של הוויקינגים הסקנדינביים התרחשה רק מהמאה ה-13.

העמים הפינו-אוגריים תמיד דיברו על הצ'ודים כמו על אנשים אחרים. הקומי-זיריאנים והפרמיאנים הבדילו את עצמם מה"צ'ודי האמיתיים". הסיבה היא השכונה, הם הכירו את השרץ. עבור הפרמיאן קומי ואודמורטים, יש אתנו זר להם לחלוטין בשפה, שכמו נובגורודיים וויאטצ'נים, נטל חלק בסכסוכים ובמלחמות בין-שבטיות.

תיאורי הקומי מדברים על גידול גדול במיוחד של נציגי צ'ודי. בנוסף לענקי הצ'ודי, הפרם קומי מבדילים עם עוד עם קטן קומה - ניסים.

אגדות על ניסים קשורות לאגדות על אנשי סירטה (סיקירטה, סירצ'י), שחיו בטונדרה לפני הגעתם של הננטים. לפי האגדה, הסירטה היו קטנים, הם דיברו בגמגום קל, והם לבשו בגדים יפים עם תליוני מתכת. היו להם עיניים לבנות. גבעות חוליות גבוהות שימשו כבתים לסירטה, הם רכבו על כלבים ורעו ממותות. בדיוק כמו הצ'וד, סירטה נחשבו לנפחים מיומנים וללוחמים טובים. ישנן התייחסויות לעימותים צבאיים בין הננטים לסירטה. ידועים מקרים של ננטים שהתחתנו עם נשים סירטה. הננטים הבדילו את הסירטה מעצמם, החאנטי והקומי.

האקדמאי I. Lepekhin כתב בשנת 1805: "כל אדמת הסמויד במחוז Mezen מלאה בבתים שוממים של האנשים הקדומים של פעם. הם נמצאים במקומות רבים: ליד אגמים, על הטונדרה, ביערות, ליד נהרות, עשויים בהרים ובגבעות כמו מערות עם חורים כמו דלתות. במערות אלו נמצאות תנורים ונמצאים שברי כלי בית מברזל, נחושת וחמר".

לראשונה, אגדות ננט על סירטה, שדיברה בשפה שאינה ננט, נכתבו על ידי א' שרנק ב-1837. בטונדרה של בולשימלסקאיה. בני הזוג ננט היו משוכנעים שסירטה האחרון אפילו 5 דורות לפני המאה ה-19 נפגשו בימאל, ואז נעלמה לבסוף.

המשמעות המקורית של המילה צ'וד אמורה להיות "גרמנים", מה"ציודה" הגותית - "אנשים". לא ברור איך זה מתאים לאתנוס הפינו-אוגרי. אבל הצ'וד (Thiodos) מוזכר בקרב עמים אחרים שסופחו למדינה הגותית של המאה ה-4 ולכן אינו גרמני. ירדן כתבה: "גרמנאריך, האציל מבין האמלים, שכבש שבטים צפוניים מלחמתיים רבים ואילץ אותם לציית לחוקים שלהם. סופרים עתיקים רבים השוו אותו בערכו האמיתי עם אלכסנדר מוקדון. הוא כבש את השבטים: גולטסקיפס, חיוד, אינונקס, וסינוברונק, מרן, מורדן, אימניסקר, רוגאס, טאזאן, אטאול, נבגו, בובגן, קר. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

בפורנאות מצוינים עמי קורוס וצ'דיאס ליד ואטסה, ב"מהבהרטה" משתמשים בשמו של אנשי צ'די.

כך גדל דמותו של העם - אדיר, עשיר, עצמאי, מובחן במבנה גוף הרואי, בעל ידע קדוש ויכולות מדהימות. חלק ממנו הוליד את המדינה רוסיה אלבה (רוסיה הלבנה), וחלקו הלך לארצות חדשות, ולא רק בצפון. בפומורי (ב-Kem) האמינו שלצ'וד יש עור אדום והוא עזב כאן כדי לחיות בנובה זמליה. ראוי לזכור שתושבי מצרים העתיקה (ששמה העצמי היה ארץ קם) ראו את עצמם כמתיישבים אדומי עור מארץ קם העליון.