רוסיה לפני הטבילה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

התקופה שלפני ההטבלה בהיסטוריה של רוסיה הייתה כאב ראש גדול עבור היסטוריונים ואידיאולוגים סובייטים, היה קל יותר לשכוח מזה ולא להזכיר את זה. הבעיה הייתה שבסוף שנות ה-20 ותחילת שנות ה-30 של המאה העשרים, מדענים סובייטים של מדעי הרוח הצליחו לבסס פחות או יותר את ה"טבע האבולוציוני" הטבעי של האידיאולוגיה הקומוניסטית החדשה של ק' מרקס ולנין-בלנק. חילק את כל ההיסטוריה לחמש תקופות ידועות: מההתהוות הקהילתית הפרימיטיבית ועד המתקדמת והאבולוציונית ביותר - הקומוניסטית.

אבל התקופה של ההיסטוריה הרוסית לפני אימוץ הנצרות לא התאימה לשום דפוס "סטנדרטי" - היא לא הייתה דומה לא למערכת הקהילתית הפרימיטיבית, לא למערכת בעלת העבדים או לפיאודלית. במקום זאת, זה נראה כמו סוציאליסטי. וזה היה כל האופי הקומי של המצב, ורצון גדול לא להקדיש תשומת לב מדעית לתקופה זו. זו הייתה גם הסיבה לחוסר שביעות רצון מפרויאנוב ומדענים סובייטים אחרים כשניסו להבין את תקופת ההיסטוריה הזו.

בתקופה שלפני הטבילה של רוס, ללא ספק הייתה לרוס מדינה משלהם ובמקביל לא הייתה לה חברה מעמדית, במיוחד פיאודלית. ואי הנוחות הייתה שהאידיאולוגיה הסובייטית ה"קלאסית" טענה שהמעמד הפיאודלי יוצר את המדינה כמכשיר לשליטה פוליטית ודיכוי האיכרים שלה. ואז התברר שזה אי התאמה…

יתרה מכך, אם לשפוט על פי הניצחונות הצבאיים של רוסיה על השכנים, וכי "מלכת העולם" ביזנטיון עצמה ספדה להם, התברר שהדרך "המקורית" של החברה ומצב אבותינו הייתה יעילה יותר., הרמוני ומועיל בהשוואה לדרכים ומבנים אחרים באותה תקופה בקרב עמים אחרים.

וכאן יש לציין שהאתרים הארכיאולוגיים של הסלאבים המזרחיים יוצרים מחדש חברה ללא כל עקבות ברורים של ריבוד רכוש. החוקר המצטיין של עתיקות מזרח סלאביות I. I. Lyapushkin הדגיש שבין בתי המגורים המוכרים לנו

איגור שמר על רוסיה שלמה והצליח להדוף את הפשיטה המסוכנת של הפצ'נגים. ואם לשפוט לפי העובדה שאיגור בשנת 941 יצא למערכה הצבאית השלישית נגד ביזנטיון, אפשר לנחש שביזנטיון חדלה לקיים את ההסכם עם אולג.

הפעם הביזנטים התכוננו ביסודיות, לא תלו את השרשראות, אלא חשבו לזרוק את הסירות הרוסיות עם כלים עם שמן בוער ("אש יוונית") מהשלכת נשק. הרוסים לא ציפו לכך, היו אובדי עצות, ואחרי שאיבדו ספינות רבות, נחתו על היבשה ובימו טבח אכזרי. הם לא לקחו את קונסטנטינופול, סבלו מנזק חמור ואז תוך שישה חודשים הרעים חזרו הביתה עם הרפתקאות שונות.

ומיד החלו להתכונן ביתר שאת לקמפיין חדש. ובשנת 944 הם עברו לביזנטיון בפעם הרביעית. הפעם, הקיסר הביזנטי, שצפה לצרות, ביקש במחצית הדרך שלום בתנאים נוחים עבור הרוסים; הם הסכימו וטענו בזהב ביזנטי ובדים חזרו לקייב.

בשנת 945, במהלך איסוף המחווה של איגור והחוליה שלו, התרחש סוג של סכסוך בין הדרבליאנים. הסלאבים-דרבליאנים, בראשות הנסיך מאל, החליטו שאיגור והפמליה שלו הלכו רחוק מדי בדרישות ועשו עוול, והדרבליאנים הרגו את איגור והרגו את לוחמיו. אולגה האלמנה שלחה צבא גדול לבני הזוג דרבלי ונקמה בחירוף נפש. הנסיכה אולגה החלה לשלוט ברוסיה.

מאז המחצית השנייה של המאה ה-20 החלו החוקרים לקבל מקורות כתובים חדשים - אותיות קליפת ליבנה.אותיות קליפת ליבנה הראשונות נמצאו בשנת 1951 במהלך חפירות ארכיאולוגיות בנובגורוד. כבר התגלו כ-1000 מכתבים. הנפח הכולל של מילון אותיות קליפת ליבנה הוא יותר מ-3200 מילים. הגיאוגרפיה של הממצאים מכסה 11 ערים: נובגורוד, סטאראיה רוסה, טורז'וק, פסקוב, סמולנסק, ויטבסק, מסטיסלבל, טבר, מוסקבה, סטאראיה ריאזאן, זבניגורוד גליצקי.

המכתבים המוקדמים ביותר מתוארכים למאה ה-11 (1020), כאשר הטריטוריה המצוינת עדיין לא עברה נוצרייה. שלושים מכתבים שנמצאו בנובגורוד ואחד ב-Staraya Russa שייכים לתקופה זו. עד המאה ה-12, לא נובגורוד ולא סטאראיה רוסה עדיין הוטבלו, ולכן שמות האנשים שנמצאו באותיות של המאה ה-11 הם פגאניים, כלומר רוסים אמיתיים. עד תחילת המאה ה-11, אוכלוסיית נובגורוד התכתבה לא רק עם נמענים שנמצאים בתוך העיר, אלא גם עם אלה שהיו הרבה מעבר לגבולותיה - בכפרים, בערים אחרות. אפילו תושבי הכפר מהכפרים הרחוקים ביותר כתבו פקודות בית ומכתבים פשוטים על קליפת ליבנה.

לכן, הבלשן והחוקר המצטיין של מכתבי נובגורוד, האקדמיה A. A. Zaliznyak, טוען ש"מערכת הכתיבה העתיקה הזו הייתה נפוצה מאוד. כתב זה היה נפוץ ברחבי רוסיה. קריאת אותיות קליפת ליבנה הפריכה את הדעה הקיימת כי ברוסיה העתיקה רק אנשים אצילים ואנשי דת היו יודעים קרוא וכתוב. בין המחברים והנמענים של המכתבים ישנם נציגים רבים של השכבות הנמוכות של האוכלוסייה, בטקסטים שנמצאו יש עדויות לתרגול הוראת כתיבה - אלפבית, נוסחאות, טבלאות מספריות, "מבחני עט".

ילדים בני שש כתבו - "יש אות אחת, שבה, כך נראה, מצוין שנה מסוימת. זה נכתב על ידי ילד בן שש". כמעט כל הנשים הרוסיות כתבו - "עכשיו אנחנו יודעים בוודאות שחלק ניכר מהנשים יכלו גם לקרוא וגם לכתוב. מכתבים מהמאה ה-12. באופן כללי, במובנים שונים, הם משקפים חברה חופשית יותר, עם התפתחות גדולה יותר, בפרט, של השתתפות נשית, מאשר חברה קרובה יותר לזמננו. עובדה זו נובעת מכתבי קליפת ליבנה בצורה ברורה למדי”. קרוא וכתוב ברוסיה מצוינת ברהיטות על ידי העובדה ש"התמונה של נובגורוד במאה ה-14. ופירנצה של המאה ה-14, לפי מידת האוריינות הנשית - לטובת נובגורוד".

מומחים יודעים שקיריל ומתודיוס המציאו את הפועל לבולגרים ובילו את שארית חייהם בבולגריה. לאות הנקראת "קירילית", למרות שיש לה דמיון בשמה, אין שום דבר במשותף עם קיריל. השם "קירילית" מגיע מהייעוד של האות - "שרבט" רוסי, או, למשל, הצרפתי "אקריר". והלוח שנמצא בחפירות נובגורוד, עליו כתבו בעת העתיקה, נקרא "קרה" (סרה).

ב"סיפור השנים שעברו", אנדרטה של תחילת המאה ה-12, אין מידע על הטבילה של נובגורוד. כתוצאה מכך, הנובגורודיים ותושבי הכפרים הסמוכים כתבו 100 שנה לפני הטבילה של עיר זו, וכתיבת הנובגורודיים לא באה מנוצרים. הכתיבה ברוסיה הייתה קיימת הרבה לפני הנצרות.חלקם של טקסטים לא כנסייתיים ממש בתחילת המאה ה-11 הוא 95 אחוז מכלל האותיות שנמצאו.

אף על פי כן, עבור מזיפי ההיסטוריה האקדמיים, במשך זמן רב, הגרסה הבסיסית הייתה שהעם הרוסי למד לקרוא ולכתוב מכמרים חדשים. חוצנים!

אבל בעבודתו המדעית הייחודית "The Craft of Ancient Rus", שפורסמה עוד ב-1948, פרסם הארכיאולוג האקדמיה BA Rybakov את הנתונים הבאים: "יש דעה שורשית שהכנסייה הייתה בעלת מונופול ביצירה והפצה של ספרים.; דעה זו זכתה לתמיכה חזקה על ידי אנשי הכנסייה עצמם. זה נכון רק כאן שמנזרים ובתי משפט אפיסקופליים או מטרופולינים היו המארגנים והצנזורים של העתקת הספרים, ולעתים קרובות פעלו כמתווכים בין הלקוח לסופר, אבל המוציאים לפועל לא היו לרוב נזירים, אלא אנשים שלא היה להם שום קשר לכנסייה..

חישבנו את הסופרים לפי עמדתם.לעידן טרום-מונגולי, התוצאה הייתה כזו: מחצית מסופרי הספרים היו הדיוטות; למאות ה-14-15. החישובים נתנו את התוצאות הבאות: מטרופולין - 1; דיאקונים - 8; נזירים - 28; פקידים - 19; כמרים - 10; "עבדי אלוהים" -35; כהנים-4; parobkov-5. פופוביץ' לא יכול להיחשב בקטגוריה של אנשי דת, שכן ידיעת קרוא וכתוב, הכמעט חובה עבורם ("הבן של הכומר לא יודע לקרוא, הוא מנודה") לא קבעה מראש את הקריירה הרוחנית שלהם. בשמות מעורפלים כמו "עבד אלוהים", "חוטא", "עבד אלוהים עמום", "חוטא ונועז לרע, אבל עצלן לטובה" וכו', מבלי לציין השתייכות לכנסייה, עלינו להבין בעלי מלאכה חילוניים. לפעמים יש אינדיקציות מובהקות יותר "אוסתתיוס כתב, איש עולם, וכינויו הוא שפל", "אובסיי רספופ", "תומס הסופר". במקרים כאלה, כבר אין לנו ספקות לגבי אופיים "הארצי" של הסופרים.

בסך הכל, לפי הספירה שלנו, ישנם 63 הדיוטות ו-47 אנשי דת, כלומר. 57% מהסופרים בעלי המלאכה לא השתייכו לארגוני הכנסייה. הצורות העיקריות בעידן הנלמד היו זהות לתקופה הטרום-מונגולית: עבודה לפי הזמנה ועבודה בשוק; ביניהם היו שלבי ביניים שונים שאפיינו את מידת ההתפתחות של מלאכה מסוימת. עבודה בהזמנה אישית אופיינית לסוגים מסוימים של אומנות אבות ולתעשיות הקשורות לחומרי גלם יקרים, כמו תכשיטים או יציקת פעמונים.

האקדמאי ציטט את הדמויות הללו במאות ה-14-15, כאשר, על פי סיפורי הכנסייה, היא שימשה כמעט הגה למיליוני העם הרוסי. מעניין יהיה להסתכל על המטרופולין העסוק, האחד והיחיד, שיחד עם קומץ זניח לחלוטין של דיאקונים ונזירים יודעים קרוא וכתוב, שירתו את צורכי הדואר של מיליוני העם הרוסי מכמה עשרות אלפי כפרים רוסים. בנוסף, מטרופוליטן ושות' היו אמורים להיות בעלי תכונות נפלאות רבות באמת: מהירות הבזק של כתיבה ותנועה במרחב ובזמן, היכולת להיות בו-זמנית באלפי מקומות בו זמנית וכו'.

אבל לא בדיחה, אלא מסקנה אמיתית מהנתונים שמסר ב.א. ריבקוב, יוצא שהכנסייה מעולם לא הייתה ברוסיה מקום שממנו זרמו ידע והארה. לכן, אנו חוזרים, אקדמאי אחר של האקדמיה הרוסית למדעים A. A. Zaliznyak קובע כי "התמונה של נובגורוד מהמאה ה-14. ופירנצה המאה ה-14. לפי מידת האוריינות הנשית - לטובת נובגורוד". אבל עד המאה ה-18 הכנסייה הביאה את העם הרוסי לחיק החושך האנאלפביתי.

שקול את הצד השני של החיים של החברה הרוסית העתיקה לפני הגעת הנוצרים לאדמותינו. היא נוגעת בבגדים. היסטוריונים רגילים לכך שאנו מציירים אנשים רוסים לבושים אך ורק בחולצות לבנות פשוטות, אולם לפעמים מרשים לעצמנו לומר שהחולצות הללו היו מעוטרות ברקמה. נראה שהרוסים הם קבצנים כאלה, בקושי מסוגלים להתלבש בכלל. זהו שקר נוסף שהפיצו היסטוריונים על חיי עמנו.

ראשית, הבה נזכיר כי הבגדים הראשונים בעולם נוצרו לפני יותר מ-40 אלף שנה ברוסיה, בקוסטנקי. וגם, למשל, בחניון סונגיר בוולדימיר, כבר לפני 30 אלף שנה, אנשים לבשו ז'קט עור עשוי זמש, גזוז פרווה, כובע עם כנפי אוזניים, מכנסי עור ומגפי עור. הכל היה מקושט בחפצים שונים ובכמה שורות של חרוזים, היכולת לייצר בגדים ברוסיה, באופן טבעי, נשמרה ופותחה לרמה גבוהה. והמשי הפך לאחד מחומרי הלבוש החשובים עבור רוסיה העתיקה.

ממצאים ארכיאולוגיים של משי בשטחה של רוסיה העתיקה של המאות ה-9-12 נמצאו ביותר ממאתיים נקודות. הריכוז המרבי של ממצאים הוא אזורי מוסקבה, ולדימיר, איבנובו וירוסלב. רק באלה שבזמן הזה חלה עליה באוכלוסייה. אבל השטחים האלה לא היו חלק מקייבאן רוס, שעל שטחה, להיפך, הממצאים של בדי משי הם מעטים מאוד. ככל שהמרחק ממוסקבה - ולדימיר - ירוסלב גדל, צפיפות ממצאי המשי יורדת בדרך כלל במהירות, וכבר בחלק האירופי הם ספורדיים.

בסוף האלף הראשון לספירה. ויאטיצ'י וקריוויצ'י חיו בטריטוריית מוסקבה, כפי שמעידים קבוצות של תלים (בתחנת יאוזה, בצאריצין, צ'רטנובו, קונקוב. דראליב, זיוזין, צ'ריומושקי, מטווייבסקי, פיליאך, טושין וכו'). ויאטיצ'י גם היווה את הליבה הראשונית של אוכלוסיית מוסקבה.

על פי מקורות שונים, הנסיך ולדימיר הטביל את רוס, או ליתר דיוק, החל את הטבילה של רוס ב-986 או 987. אבל נוצרים וכנסיות נוצריות היו ברוסיה, במיוחד בקייב, הרבה לפני 986. וזה אפילו לא היה על הסובלנות של הסלאבים האליליים לדתות אחרות, אלא על עיקרון חשוב אחד - עקרון החירות והריבונות של ההחלטה של כל סלאב, שלא היו לו אדונים, הוא היה מלך לעצמו והיה לו. הזכות לכל החלטה שאינה סותרת את קהילת המכס, ולכן לא הייתה לאיש זכות לבקר, לגנותו או לגנותו, אם החלטתו או מעשהו של הסלאבי לא פגעו בקהילה ובחבריה. ובכן, אז ההיסטוריה של רוסיה הטבולה כבר החלה…