מאיפה הגיע עץ השנה החדשה?

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

מתי הופיע העץ אצלנו ומאיפה הגיע, וננסה לברר זאת במאמר זה.

בשנת 1906 כתב הפילוסוף ואסילי רוזאנוב:

כפי שאתה כבר יודע, מהמאמר שלי "מה אנחנו חוגגים לרגל השנה החדשה" המסורת של חגיגת השנה החדשה עם עץ חג המולד ברוסיה הובאה על ידי הצו שלו על ידי פיטר הראשון השקרי בשנת 1699 (- - נקרא "ה", ו"" בסוף המילים לא נקרא):

«…»

אף על פי כן, לצו של הקיסר פיטר היה רק קשר עקיף לעץ חג המולד העתידי: ראשית, העיר הייתה מקושטת לא רק באשוחית, אלא גם בעצי מחט אחרים; שנית, הצו המליץ להשתמש גם בעצים שלמים וגם בענפים, ולבסוף, שלישית, קישוטי מחטי אורן נקבעו להתקנה לא בתוך הבית, אלא בחוץ - על שערים, גגות של בתי מרזח, רחובות וכבישים. בכך הפך העץ לפרט בנוף העירוני של השנה החדשה, ולא לפנים חג המולד, שהפך מאוחר יותר.

נוסח גזירת הריבון מעיד לנו שלפיטר, במנהג שהנהיג, אותו פגש במהלך טיולו באירופה, הייתה חשובה גם האסתטיקה - בתים ורחובות הצטוו לעטר במחטים, וסמליות - עיטורים ממחטים ירוקות עד. היה צריך להיווצר כדי להנציח את חגיגות השנה החדשה.

חשוב שצו פיטר מה-20 בדצמבר 1699 כמעט המסמך היחיד על ההיסטוריה של עץ חג המולד ברוסיה במאה ה-18. לאחר מותו של המתחזה, הם הפסיקו להקים עצי חג המולד. רק בעלי בתי מרזח קישטו בהם את בתיהם, ועצים אלו עמדו בטברנות כל השנה - ומכאן שמם - "".

הוראות הריבון נשמרו רק בעיטור מפעלי שתייה, שלפני ראש השנה המשיכו להיות מקושטים בעצי חג המולד. לפי העצים הללו, שהיו קשורים ליתד, מותקנים על הגגות או תקועים בשערים, זוהו בתי מרזח. העצים עמדו שם עד השנה הבאה, שבערב הוחלפו הישנים בחדשים. בעקבות צוו של פטרוס, מנהג זה נשמר לאורך המאות ה-18 וה-19.

פושקין מזכיר ב"היסטוריה של הכפר גוריוכין". פרט אופייני זה היה ידוע ובא לידי ביטוי מעת לעת ביצירות רבות של הספרות הרוסית. לפעמים, במקום עץ חג המולד, הונחו אורנים על גגות הטברנות:

ובשירו של נ.פ. קילברג ב-1872 "יולקה" מופתע העגלון באמת ובתמים מכך שהאדון אינו יכול לזהות בו מתקן שתייה בשל העץ הנקוע בפתח הצריף:

לכן, הטברנות נקראו בפי העם "יולקי" או "איוואנס-יולקין": ""; ""; "". עד מהרה, כל מכלול המושגים ה"אלכוהוליים" רכש בהדרגה כפילות של "עץ חג המולד": "" - לשתות, "" או "" - ללכת לבית מרזח, "" - להיות בבית מרזח; "" - מצב של שיכרון אלכוהול וכו'.

האם במקרה, פיטר הראשון הכוזב, על פי גזרתו, מכניס לפולחן ההערצה בשטח מוסקובי עץ שהפך סמל למפעלי שתייה, ובמסורת העממית נחשב לעץ המוות?

מטבע הדברים, בקרב האנשים, המנהג של קישוט עץ חג המולד השתרש בקושי, שכן אשוחית נחשבת ברוסיה מאז ימי קדם. עץ המוות: אין זה מקרה שעד היום נהוג לסלול את הדרך בענפי אשוח שלאורכם יוצאת מסע הלוויה, ולא נהוג לנטוע עצים ליד בתים. ואיזה פחד מעוררת טיול ביער אשוח, שבו באור יום אפשר ללכת לאיבוד בקלות, שכן אשוחית עוברת את אור השמש בצורה גרועה מאוד ביערות אשוח, אז זה מאוד חשוך ומפחיד. היה גם מנהג: לקבור את אלה שחנקו ובכלל התאבדויות בין שני עצים, להפוך אותם. אסור היה לבנות בתים מאשוח וגם מאספ. בנוסף, בשירי חתונה רוסיים, האשוח היה קשור לנושא המוות, שם הוא סימל כלה יתומה.

בימי קדם, בקרב הסלאבים-ארים, העץ היה סמל למוות, שהיה קשור ל"עולם האחר", המעבר אליו ומרכיב הכרחי בטקס ההלוויה. מאחר שאבותינו שרפו את מתיהם, דהיינו. שלח אותם לסוג, ואז אשוחית, כמו עץ שרף שבוער היטב בכל עת של השנה, ושימש לגידול. הנסיך או הנסיכה הסלאבית שנפטרו היו מכוסים בעבותות בענפי אשוח וחרוטים, בתום תפילות הלוויה של האמ"רים, כשהרעיפו דגנים על שיבולת שועל, שיפון וקולות האבלים הרבים, הציתו מדורה נוגה או קרודה. להבה בוערת זינקה לשמיים.

לאורך המאה ה-18 כולה, בשום מקום, פרט למפעלי שתייה, האשוח אינו מופיע עוד כמרכיב של עיצוב ראש השנה או חג החג: דמותו נעדרת בזיקוקים ובהארות של השנה החדשה; היא לא מוזכרת כאשר מתארת מסכות חג המולד בבית המשפט; וכמובן, היא נעדרת ממשחקי חג המולד העממיים. בסיפורים על חגיגות ראש השנה וחג החג שנערכו בתקופה זו של ההיסטוריה הרוסית, אף פעם לא מעיד על נוכחות של אשוח בחדר.

אנשי רוסיה העתיקה לא ראו שום דבר פיוטי בתמונה של אכל. העץ הזה, שגדל בעיקר במקומות לחים וביצתיים, עם מחטים קוצניות בצבע ירוק כהה, לא נעים למגע, גזע מחוספס ולעיתים קרובות לח, לא נהנה מהרבה אהבה. אשוחית תוארה ללא אהדה, כמו עצי מחט אחרים, הן בשירה הרוסית והן בספרות, עד סוף המאה ה-19. הנה רק כמה דוגמאות. F. I. Tyutchev כתב בשנת 1830:

עץ האשוח עורר אסוציאציות קודרות בקרב המשורר וסופר הפרוזה של תחילת המאות ה-19 וה-20 א.נ. בודישצ'וב:

ויוסף ברודסקי, מעביר את תחושותיו מהנוף הצפוני (מקום גלותו הוא הכפר קוריאנסקי), מציין:

–

הסמליות התמותה של האשוחית נלמד ו הפך נפוץ במהלך התקופה הסובייטית … האשוחית הפכה לפרט אופייני של שטחי קבורה רשמיים, קודם כל - המאוזוליאום של לנין, שלידו נשתלו אשוחים נורבגיים כסופים:

הסמליות התמותה של אכל באה לידי ביטוי גם בפתגמים, אמרות, יחידות ביטוי: "" - קשה לחלות; "" - למות; "", "" - ארון קבורה; "" - למות וכו'. המסדר הצליל עורר את התכנסות המילה "עץ" עם מספר מילים מגונות, שהשפיעו גם על תפיסתנו את העץ הזה. לשון הרע אופיינית ו"עץ חג המולד", בשימוש נרחב כיום: "", "" וכו'.

תחייתו של עץ חג המולד החלה רק ב אמצע המאה ה-19 … מאמינים שעץ חג המולד הראשון בסנט פטרסבורג אורגן על ידי הגרמנים שחיו שם. תושבי העיר כל כך אהבו את המנהג הזה שהם התחילו להתקין עצי חג המולד בבתיהם. מבירת האימפריה החלה מסורת זו להתפשט בכל הארץ.

לא פושקין, לא לרמונטוב, ולא בני דורם מעולם לא מזכירים את עץ חג המולד, בעוד שעת חג המולד, מסכות חג המולד ונשף בספרות ובכתבות מגזינים מתוארים ללא הרף בזמן זה: חיזוי חג המולד ניתן בבלדה של ז'וקובסקי "" (1812), חג המולד ב" בית בעל הבית מתואר על ידי פושקין בפרק V "" (1825), בערב חג המולד מתרחשת הפעולה של שירו של פושקין "" (1828), הדרמה של לרמונטוב "" (1835) מתוזמנת לערב חג המולד: "".

האזכור הראשון של העץ הופיע בעיתון "דבורה צפונית" ערב 1840: העיתון דיווח על עצי "" למכירה. שנה לאחר מכן, באותה מהדורה, מופיע הסבר על המנהג האופנתי:

במהלך עשר השנים הראשונות, תושבי פטרבורג עדיין תפסו את עץ חג המולד כמנהג גרמני ספציפי. A. V. Tereshchenko, מחבר המונוגרפיה בת שבעת הכרכים "חיי העם הרוסי" (1848), כתב:

הניתוק שבו ניתן להם תיאור החג מעיד על החידוש של מנהג זה עבור העם הרוסי:

סיפורו של ס.אוסלנדר "חג המולד בפטרבורג העתיקה" (1912) מספר זאת עץ חג המולד הראשון ברוסיה הוסדר על ידי הריבון ניקולס הראשון ממש בסוף שנות ה-30, ולאחר מכן, בעקבות דוגמה של משפחת המלוכה, החלו להתקין אותו בבתי האצולה של הבירה:

תבואו מגרמניה עץ עם תחילת שנות ה-40 מתחילה להיטמע על ידי המשפחות הרוסיות של הבירה. בשנת 1842, כתב העת "זבזדוצ'קה לילדים", שיצא לאור על ידי סופר ומתרגם הילדים א. או. ישימובה, הודיע לקוראיו:

ל אמצע המאה ה-19 המנהג הגרמני התבסס היטב בחייה של הבירה הרוסית. עץ חג המולד הופך נפוץ למדי עבור תושב סנט פטרסבורג. בשנת 1847, N. A. Nekrasov מזכיר אותה כמשהו מוכר ומובן לכולם:

V. Iofe, שחקר את ה"" של השירה הרוסית של המאות התשע עשרה והעשרים, ציין את ההתחלה מסוף המאה ה-19 גָדֵל הפופולריות של האשוחית, כנראה קשור לעובדה שהאשוח במוחם של העם הרוסי קשור היטב לסמל החיובי של עץ חג המולד:

וכבר ספרות הילדים שלפני המהפכה מלאה בסיפורים על שמחת ילדים מהמפגש עם עץ חג המולד. ק' לוקשביץ' כותב על זה "ילדותי המתוקה", מ' טולמצ'בה "איך חייתה טסיה", הנזירה ורווארה "חג המולד הוא ילדות זהב", א' פדורוב-דווידוב "במקום עץ חג המולד" ועוד רבים אחרים.

זו עובדה מצחיקה, אבל הכנסייה הנוצרית הפכה למתנגדת רצינית של עץ חג המולד, כמנהג זר, ויותר מכך, וודי במקורו. עד מהפכת 1917 הוציא הסינוד הקדוש צווים האוסרים על סידור עצים בבתי ספר וגימנסיות.

עם זאת, בתחילת המאה ה-20, עץ חג המולד הפך לתופעה שכיחה ברוסיה. לאחר 1917, העצים השתמרו למספר שנים: הבה נזכיר את הציורים "עץ חג המולד בסוקולניקי", "עץ חג המולד בגורקי". אבל ב-1925 החל מאבק מתוכנן נגד הדת וחגים אורתודוקסיים, שתוצאתו הייתה הסופי ביטול חג המולד ב-1929 … חג המולד הפך ליום עבודה רגיל. יחד עם חג המולד, גם העץ בוטל, כבר שזור בו היטב. עץ חג המולד, שהכנסייה האורתודוקסית התנגדה לו בעבר, החל להיקרא כעת מנהג "הכומר". ואז העץ "ירד למחתרת": הם המשיכו להעמיד אותו בסתר לחג המולד, וסגרו היטב את החלונות.

המצב השתנה לאחר ש-JV סטאלין אמר את המילים: "". בסוף שנת 1935 לא קם העץ לתחייה אלא הפך לחג חדש, שקיבל נוסח פשוט וברור: "". סידור עצי חג המולד לילדים של עובדי מוסדות ומפעלי תעשייה הופך לחובה … הקשר של העץ עם חג המולד נשלח לשכחה. עץ חג המולד הפך לתכונה של החג הלאומי של השנה החדשה. כוכב בעל שמונה נקודות - סימן השמש הסלאבי-ארי, אותו כינו הנוצרים כוכב בית לחם, בראש "" הוחלף כעת כוכב מחומש, כמו במגדלי הקרמלין.

בשנת 1954 הודלק לראשונה עץ חג המולד הראשי של המדינה, הקרמלין, אשר נוצץ ונוצץ בכל שנה חדשה.

לאחר 1935, צעצועים שיקפו את התפתחות הכלכלה הלאומית בברית המועצות. המגזין הסובייטי הפופולרי Vokrug Sveta, הפופולרי באותן שנים, הסביר:

חג המולד נשאר אסור עד 1989. כזה הוא הסיפור הקשה של עץ השנה החדשה ברוסיה.

מאיפה הגיע חג עץ חג המולד?

מתברר שעמים סלאביים-אריים רבים באירופה במהלך עונת חג המולד השתמשו זה מכבר חַג הַמוֹלָד או זמן חג המולד עֵץ, חתיכת עץ ענקית, או גֶדֶם, שהודלק על האח ביום הראשון של חג המולד ונשרף בהדרגה במהלך שנים עשר ימי החג. על פי האמונה הרווחת, שמירה על פיסת עץ חג המולד בקפידה לאורך כל השנה הגנה על הבית מאש וברקים, סיפקה למשפחה שפע של תבואה ועזרה לבהמות להביא צאצאים בקלות. כבול עץ לחג המולד, שימשו גדמי אשוח ואשור. בקרב הסלאבים הדרומיים, זה מה שנקרא badnyak, עבור הסקנדינבים - juldlock, עבור הצרפתים - le בוצ'ה de Noël (- גוש חג המולד, שלמעשה, אם אתה קורא את המילים האלה ברוסית, נקבל bukh - תחת רוסי - הצד ההפוך של גרזן גרזן, יש די בלוק או בול עץ; ו-but-ate נראה כמו מיזוג מילים - עץ נורבגי או עץ חג המולד חדש, או הלהיט הטוב והמדויק ביותר עץ לילה).

ההיסטוריה של הפיכת אשוח לעץ חג המולד עדיין לא שוחזרה במדויק. אנחנו בוודאי יודעים רק שזה קרה בשטח גֶרמָנִיָה, שבו האשוחית בתקופת התרבות הוודית נערכה במיוחד והייתה מזוהה עם עץ העולם: "".כאן, בין הסלאבים העתיקים, אבותיהם של הגרמנים, היא הפכה לראשונה לשנה חדשה, ומאוחר יותר - לסמל צמח חג המולד. בקרב העמים הגרמניים קיים זה מכבר מנהג ללכת ליער בראש השנה, שם עץ האשוח שנבחר לתפקיד הפולחני הודלק בנרות ומעוטר בסמרטוטים צבעוניים, ולאחר מכן נערכו הטקסים המקבילים בקרבתו או סביבו.. עם הזמן נכרתו עצי אשוח והובאו לבית, שם הונחו על השולחן. לעץ הוצמדו נרות דולקים, עליו נתלו תפוחים ומוצרי סוכר. הופעתו של פולחן האשוח כסמל לטבע הנצחי הוקל על ידי כיסויו ירוק-עד, שאיפשר להשתמש בו בעונת החגים החורפית, שהייתה מהפך למנהג הידוע של עיטור בתים בירוק עד.

לאחר הטבילה ורומניזציה של העמים הסלאביים (- גרמנים טהורי דם אינם ארים, אלא סלאבים, ליתר דיוק הסוויאטרוסים - כחולי עיניים ובהירי שיער) המאכלסים את שטחה של גרמניה המודרנית, המנהגים והטקסים הקשורים בפולחן של אכל החלו לקבל בהדרגה משמעות נוצרית, והם החלו להשתמש בה בתור עץ חג המולד, התקנה בבתים כבר לא בראש השנה, אלא בערב חג המולד, כלומר. ערב חג המולד של השמש (אלוהים), 24 בדצמבר, וזו הסיבה שהוא קיבל את שמו של עץ חג המולד - ויינכטסבאום (- מילה מעניינת, שאם קוראים אותה בחלקים וברוסית, היא דומה מאוד למילה הבאה - יומן לילה קדוש, כאשר אם נוסיף "s" ל-Weih, אז נקבל את המילה הרוסית קָדוֹשׁ אוֹ אוֹר). מאותו זמן ואילך, בערב חג המולד (Weihnachtsabend), האווירה החגיגית בגרמניה החלה להיווצר לא רק על ידי שירי חג המולד, אלא גם על ידי עץ שעליו בוערים נרות.

עץ חג המולד עם נרות וקישוטים שהוזכרו לראשונה ב 1737 שָׁנָה. חמישים שנה מאוחר יותר, יש תיעוד של ברונית מסוימת שטוענת שהיא נמצאת בכל בית גרמני.

בצרפת, המנהג נמשך זמן רב לשרוף יומן חג המולד בערב חג המולד (le buche de Noël), והעץ נלמד לאט יותר ולא בקלות כמו בארצות הצפון.

בסגנונות הסיפור של הסופר-מהגר MA Struve "המכתב הפריזאי", המתאר את "הרושם הפריזאי הראשונים" של צעיר רוסי שחגג את חג המולד ב-1868 בפריז, נאמר:

צ'ארלס דיקנס, במאמרו "ארוחת חג המולד" משנת 1830, המתאר את חג המולד האנגלי, עדיין לא מזכיר את העץ, אך כותב על ענף הדבקון האנגלי המסורתי, שמתחתיו בנים בדרך כלל מנשקים את בני דודיהם, ואת ענף הולי, מתהדר על גבי העץ. פודינג ענק… עם זאת, בחיבור "עץ חג המולד", שנכתב בתחילת שנות ה-50, הסופר כבר מברך בהתלהבות על המנהג החדש:

רוב עמי מערב אירופה החלו לאמץ באופן פעיל את מסורת עץ חג המולד רק באמצע המאה ה-19. האשוחית הפכה בהדרגה לחלק מהותי ובלתי נפרד מהחופשה המשפחתית, למרות שזיכרון מוצאו הגרמני נמשך שנים רבות.

עכשיו, בידיעת האמת על העץ והחגים הקשורים אליו, אתה יכול לחגוג בצורה מושלמת את חג המולד של השמש (- קרא את הפרטים במאמר שלי "מה אנחנו חוגגים לרגל השנה החדשה") ובלי עץ, ובלי סנטה קלאוס וללא אלכוהול ולא בחצות, והדבר הכי חשוב ביום ההולדת האמיתי של השמש נחגג בערב בין ה-24 ל-25 בדצמבר, ולא לפי הסגנון שלנו מה-6 עד ה-7 בינואר.

מסתבר שכל העולם הנוצרי חוגג את חג המולד של השמש בצורה נכונה, ואנחנו, הרוסים, כמו תמיד, מְרוּמֶה ו החליק לָנוּ אלים זרים, מסורות חייזרים ו חגים, ובתוך חייזר האמת ימים! כשאתה חוגג, אל תשכח מדוע כולם התאספו ליד השולחן, ואת חג המולד של מי אתה חוגג.

ותן לעץ חג המולד הירוק עד להישאר ביער, כי לשם הוא שייך!

אלכסנדר נובאק, מקור