המשמעות הקדושה של חגיגות מסלניצה וחגיגות סלאביות

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

חג השבועות היה התקופה היחידה בשנה שבה עודדו אכילה, רוכלות ואפילו לחימה. לכל בידור שנראה מתפרע הייתה משמעות קדושה. "תַרְבּוּת. RF "מספר מדוע בימים עברו הם החליקו מההרים הקפואים, לפי אילו כללים הם היכו מקיר לקיר ומדוע קברו את הזוג הטרי בשלג.

חג השבועות הוא סמל של סוף החורף ותחילת האביב. לאחר אימוץ הנצרות, תאריך החג החל להיות תלוי בתחילת התענית, אשר, בתורו, קשור לתאריך המתגלגל של חג הפסחא. בימי קדם, Maslenitsa נחגג באותו זמן. על פי גרסה אחת, זה היה יום השוויון האביבי, על פי השני - יום Vlasyev, 24 בפברואר בסגנון חדש. שמו של בלסיוס הקדוש, הפטרון של הבקר, הופיע בשמו של היום הזה במקום אל הבקר האלילי ולס. כל טקסי חג השבועות הוקדשו לפוריות.

אכילת יתר וברטצ'ינה

בחג השבועות אכלו ושתו הרבה. תשומת לב מיוחדת הוקדשה לארוחה פולחנית מוזרה לפני התענית - כך אנשים "מדימו" חיים עתידיים עתירי מזון. מנת חג השבועות המפורסמת ביותר - פנקייק - הייתה חלק משולחן הזיכרון. כשהם זוכרים את אבותיהם שעזבו, ביקשו האיכרים את תמיכתם במהלך עונת הזריעה הקרובה. באזורים רבים, ברצ'ינה הייתה נפוצה: למשתה הם רקחו בירה במועדון של חברה גדולה או כפר שלם. כל הכפר שתה אותו. במחוזות הצפוניים תססו "על פשתן גבוה", ובסביבת חרקוב - "כדי שהבקר נולד".

במסלניצה כל בעל מבשל בירה ביתית ובירה מפרם, וגם העשירים קונים יין. לאחר מכן, החל מיום שני הגבינה, אופים מדי יום פנקייקים, פנקייק גבינה (קצפת); וחלקם גם פשטידות דגים, ביצים מקושקשות, הודג'פודג' ומבשלים מרק דגים. גברים ונשים עוברים מבית לבית, עוברים מכפר לכפר לבקר קרובי משפחה וחברים לכיבוד.

מתוך הספר "עם רוסי" מאת האתנוגרף מיכאיל זבילין.

כדאי לזכור שגם לפני 100 שנה אנשים עסקו כל הזמן בעבודה פיזית, והאוכל לא היה משהו זמין בקלות. לכן, אכילת יתר עבור איכר של המאה ה- XIX ועבור אדם מודרני הם מושגים שונים.

מזחלות

טקס ההחלקה היה קשור קשר הדוק למנהג לבקר קרובים קרובים ורחוקים. לשיעור זה במקור הייתה משמעות קדושה: רכיבה על סוסים ברחבי הכפר "בשמש", כלומר, בכיוון השעון, אנשים עזרו לשמש לנוע מהר יותר, ולקרב את האביב. במאה ה-19, הבנה זו כבר אבדה.

במהלך הנסיעות ההמוניות הרכבות הורכבו מעשרות מזחלות ובולי עץ, צעירים נדחסו ל"טרנספורט" זה לצד זה והסתובבו בשכונה עם שירים. כל המחוז התכנס בכפר או בעיירה הגדולים שבהם נערך היריד. התכוננו מראש ל"קונגרס": החבר'ה שעמדו לחפש כלה קנו מזחלות חדשות, הסוסים עוטרו ברתמה חכמה, הבנות שאלו מזחלות מקרובים והולבשו להתכנסות כללית.

לרוב, "קונגרסים" אורגנו החל מיום חמישי, שבוע חג השבועות. האירוע המרכזי היה ההתכנסות ביום ראשון הסליחה. כך תיאר זאת כתב הלשכה האתנוגרפית בסוף המאה לפני שעברה: "רכיבה על סוסים, כמו כל החגיגות של ביקור צעירים בכפר, מתקיימת רק ביום ומסתיימת בפתאומיות, כאילו באות. הצליל הראשון של הפעמון לווספרס משמש כאות. כולם ממש ממהרים לצאת מהכפר ובדרך כלל מגרשים אותם כמו אש, כדי שתוך 5-10 דקות לא נשארת אף נפש בכפר, ויש שקט כזה כמו בתענית הגדולה". בערב יום ראשון הסליחות החלו ההכנות לצום, הצלצול הראשון של הפעמון היה סימן לסיום מסלניצה.

סקי במורד ההרים הקפואים

מנהג זה היה אמור להבטיח את הקציר: "ככל שתרחיקו, כך ייקח הפשתן זמן רב יותר". בכל כפר נבנו מגלשות קרח, ולפעמים בכל רחוב מגלשה נפרדת. הם בדרך כלל רכבו לא אחד בכל פעם, אלא חבורה שלמה, יושבים על מזחלות, עורות או מטונים (בד גס כגון יוטה. - אד.). הכינו "קרח" - שפכו מים על רשת נצרים או סלסילה והוציאו לקור. בחורים דוהרים יכולים להחליק, או אפילו לעמוד על הרגליים, לתפוס אחד את השני עם "רכבת". זה נקרא "החלקה עם יורו". ספסלים שימשו לעתים קרובות במקום מזחלות וגושי קרח, וכדי לגרום להם להתגלגל טוב יותר, הם נשטפו במים והוקפאו. "סירות", "סלילים", "קוצים" מיוחדים חוללו מעץ.

הגבעה הייתה מקום מפגש לצעירים שטרם הקימו משפחה. בימים עברו, רווקים זכו ללעג וגינו, ובמסלניצה שוב הזכירו הצעירים שהגיע הזמן להתחתן. לבחור שגלגל את הילדה במורד ההר על ברכיו הייתה הזכות לנשק אותה בפומבי. זה לא נחשב לגנאי כשבחור התגלגל במורד ההר עם שתי בנות בו זמנית - אחת על כל ברך.

משחקים עם נשואים טריים

הדמויות הראשיות במסלניצה היו הזוג הטרי. במחוזות מסוימים הוזמנו רק "נשואים טריים" - אלה שהתחתנו בשנה החדשה, לאחר חג המולד. לעתים קרובות יותר, כל מי ששיחק בחתונה אחרי Maslenitsa הקודם נחשב "צעיר". הם בהחלט השתתפו בטיולי מזחלות, ביקרו את כל קרובי המשפחה - הם פנו לאבותיהם להגנה ו"גלגלו" את השמש - מקור החיים והפוריות. מכאן, אגב, והמנהג המודרני לרכוב ביום החתונה במקומות בלתי נשכחים.

הם לא הסתדרו בלי הזוג הטרי וסקי מההרים. לדוגמה, במחוזות פרם וולוגדה, החתן נדחק על הבסיס (החלק הפנימי של קליפת העץ. - הערה בקירוב) או העור, החבר'ה נערמו למעלה וכל החבורה - בערך 15–20 אנשים - נעו במורד ההר. במחוז ארכנגלסק, בן זוג צעיר מצמיד את אשתו מראש מגלשת קרח, יושב במזחלת. היא טיפסה על ההר וישבה על ברכיה עם בעלה. האנשים מסביב לא נתנו למזחלת להתגלגל עד שהאישה נישקה את בעלה את מספר הפעמים הנקוב. טקס קבורת הצעירים בשלג היה נפוץ, לפעמים הם נזרקו מהמזחלת לסחף שלג. חלק מהחוקרים מייחסים לטקסים אלו ערך מטהר ומבחן.

קרבות אגרוף

גם קרבות על חג השבועות היו טקסים. נמדדו בכוח כך ש"נולד יבול חזק". המקום הנוח ביותר ללחימה היה הקרח של הנהר. אסור היה לפגוע זה בזה בכוונה ולנקום על טרוניות אישיות. הם נאלצו להילחם "בידם החשופה", כלומר בלי מקלות, סכינים ושאר חפצים כבדים או חדים. נשמר הכלל: שוכב ומריחה (שיש עליו דם) אין מכות. הגברים החזקים ביותר לא השתתפו בקרבות, אלא מילאו תפקיד של "משקיפים" ו"מצילים", והתערבו במאבק רק בעת הצורך.

קרבות אגרוף בוצעו לרוב מקיר לקיר. לכל צוות היה ה"מפקד" שלו, שהציב את ה"לוחמים" וחשב את האסטרטגיה. ראשית, שתי מפלגות של בנים מגיל 10 ומעלה התכנסו על הקרח, אחר כך בנים-מחזרים ולבסוף, גברים. במחוז ניז'ני נובגורוד נלחמו נשים נשואות מקיר לקיר, "כדי שהפשתן נולד".

סוג הלחימה העתיק ביותר הוא "המזבלה". כאן כל אחד בחר לעצמו יריב בגובה ובחוזק ונלחם איתו עד לניצחון או תבוסה מוחלטים. ואז הוא "נאבק" עם אויב חדש. סוג זה של קרבות אגרוף לא היה נפוץ במיוחד: הוא נחשב לאכזרי ביותר, ולעתים קרובות מעורר את המשתתפים לקבוע ציונים אישיים.

לוקחים עיירת שלג

הוא האמין כי כיף זה הומצא בסיביר, משם הוא התפשט לכמה מחוזות מרכזיים. הוא עלה מאוחר יחסית, בתחילת המאה ה-18. הקוזקים, האוכלוסייה הרוסית העתיקה ביותר בסיביר, ערכו מעין "שחזור היסטורי" לזכר כיבוש ארצות רחוקות. מבצר שלג עם שער נבנה מראש.בשביל כוח, בולי עץ ננעצו לבסיס העיירה; כדי שהחומות והשערים היו קפואים, שפכו אותם במים. ביום ראשון הסליחה חולקו המשתתפים לשתי צוותים: רגלים הגנו על המבצר, פרשים - הותקפו. הייתה אפשרות נוספת:

"במחוז Yenisei בחורים בונים מבצר קרח עם שער על הקרח; שמו שם שומר. ברגל ורכב על סוס יוצאים להתקפה; הולכי רגל מטפסים על החומה, ופרשים מתפרצים בשער; הנצורים מגנים על עצמם במטאטאים ובשוטים. לאחר כיבוש המבצר, המנצחים צועדים בניצחון, שרים שירים וצועקים בשמחה. אלה שהצטיינו מובלים לפנים, ואז כולם חוגגים". כך תואר לכידת עיירת השלג במאה ה-19 על ידי האתנוגרף אלכסנדר טרשצ'נקו. לפעמים הדמות הראשית של התקיפה, שהייתה הראשונה שפרצה לתוך המבצר, נשטפה במים או נאלצה לשחות בבור קרח.

בסביבת קרסנויארסק הייתה העיירה שער ללא חומות. אחד התוקפים נאלץ לפרוץ את השער ולהרוס את המשקוף העליון שלו. גרסה זו של הכיף תוארה על ידי צאצאיהם של הקוזקים ייניסי וסילי סוריקוב בציור שלו "לקחת את עיירת השלג".

לראות את חג חג השבועות

כדמות מיתולוגית, מסלניצה סימל את החורף והמוות. דמותה של מסלניצה - אשת קש ענקית - בתחילת שבוע מסלניצה התקבלה בשירים מרהיבים, נשאה במזחלת והתגלגלה במורד גבעות. ביום האחרון של החג, יום ראשון הסליחה, חג השבועות נראה כבוי: קבור, נקרע לגזרים או נשרף. לעתים קרובות הטקס הזה התקיים ללא כל פוחלץ כלל. לדוגמה, במחוז פושחונסקי במחוז ירוסלב, במהלך כל שבוע מסלןיה, אנשים אספו עצי הסקה למדורה ענקית, זה נקרא "לשרוף את מסלניצה". השריפה נועדה להבטיח את הולדתו מחדש של עולם חדש צעיר.

בחלק מהמקומות קפצו מעל אש ה"פרידה", במקומות אחרים שרפו את כל האשפה שנאספה בכפר או זרקו פנקייקים, חמאה ואוכל מהיר אחר למדורה. פחם ואפר משרפת שרביטיד נקברו בשלג או פוזרו על פני השדה. האמינו שכך כדור הארץ יתחמם מהר יותר ויליד טוב יותר.

טקס הקבורה בשרוביטי, על פי הפולקלוריסט ולדימיר פרופ, היה קשור קשר הדוק לצחוק פולחני. לכן, הבעירה לוותה בתהלוכה של מומרים, הושמעו קומדיות עממיות. האיכרים שזרו אירועים אמיתיים בסיפור על חיי הדמויות הראשיות - מסלניצה, בלין והוויוודה - ולגלגו על המעשים הידועים של חבריהם הכפריים. במסלניצה אפשר היה "למשוך" אפילו את המאסטר, המשטרה והמושל.