מסלניצה. או לחמות לפנקייקים

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

במסורת העתיקה של אבותינו, נקודות הלוח החשובות ביותר של השנה: ימי היפוך של החורף (22 בדצמבר) והקיץ (22 ביוני), ימי השוויון של האביב (22 במרץ) והסתיו (22 בספטמבר) ל"צלב של השנה". מסקנה זו מאושרת על ידי הנתונים של "Vlesovaya Kniga", המדבר על ארבעת החגים החשובים ביותר של השנה: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora ו-Ovseni (קטן וגדול).

מזמורים, כמובן, הם חג המולד החורפי שלנו עם שירי פולחן - "מזמורים" ומומים מבצעים אותם - "מזמורים", "מזמורים". עצם המונח "קוליאדה" ("הלם", כלומר, מתן מעגל "קשור ישירות להשלמת מעגל הימים האלוהיים, כאשר ליל האלים, המסתיים בלילה שבין 21 ל-22 בדצמבר, הוא הוחלף ביום האלים החדש, החל ב-22 בדצמבר. כל תקופת חג המולד החורפית (19 בדצמבר - 19 בינואר) מוקדשת לפולחן האור האלוהי - בורא היקום, שאבותינו קראו לו החוק הבלתי ניתן לשינוי. או סבא, כלומר אלה שהצטרפו לאמת המוחלטת של החוק הקוסמי לפיכך, חג המולד של חורף הוא תקופה של סגידה לחוכמת הבורא, סיכום תוצאות המעגל השנתי ומפגש עם הקולו-סאן החדש.

יום יארו או ירילין (קופאלו) - 22 ביוני - היפוך הקיץ ותחילת ליל האלים. עדיין לא דיברנו עליו. נציין רק כי זהו חג של צעירים, אלו שנאלצו למצוא בן זוג ולעבור את מבחן האש האלוהית לזכות להינשא עם הנבחר או הנבחר. ולאחר שנכנסת לנישואין, מילא את החוק הקוסמי של גלגול נשמות, נותן חיים לאנשים חדשים - ילדים.

החג החשוב הבא ברשימה של "ספר היער" הוא קרסניה גורה, ואחריו אובסן (אבסן, אוסן, טאוסן), כלומר. חג שוויון הסתיו. אבל כאן נעצור בפרדוקס - להר האדום של היום אין שום קשר לשוויון האביב. חג קרוב לתאריך לוח שנה זה - 22 במרץ, אין לנו כלל. עם זאת, ידוע ממקורות היסטוריים שמוקדם יותר מחזור פולחני כמו מסלניצה (או מסליאניצה) נמשך לא שבוע, אלא חודש שלם, החל ב-20 בפברואר והסתיים ב-21 במרץ. Krasnaya Gora היום הוא חג של חג הפסחא ארבעים יום. ברוב המקרים, ההר האדום נקרא יום ראשון של פומין (הבא אחרי חג הפסחא), או שלושת הימים הראשונים של השבוע של פומין (כולל יום ראשון), או כל השבוע של פומין. האתנוגרף IP סחרוב כתב ב-1848 כי "ההר האדום ברוסיה הוא חג האביב הראשון.

אם נפנה למסלניצה, אנו יכולים לציין נסיבות מוזרות ששמו העתיק של החג הזה לא היה ידוע לנו עד לאחרונה. "חג נדיב, חג מולד שמן" וכו'. רק הצהיר על נוכחות של אוכל פולחני - פנקייק וחמאה. ולא יותר. "Vlesova Kniga" שם הכל במקומו. והיום אנו יכולים לטעון בביטחון שההר האדום העתיק והשבט שלנו הם אותו דבר. תעיד על כך העובדה שבשבוע השמן הלכו הזוג הטרי ל"חמותם לפנקייק". החמות, במסורת הארכאית, היא לא רק אמה של האישה, אלא גם האישה המבוגרת ביותר בבית. שיר משחק פולחני (מחוז וולוגדה) מדבר על עץ אלון ש"יושב עליו ינשוף, היא חמותי, היא רעתה סוסים". הארכיאולוג E. V. Kuzmina מציין כי "הסוס מילא תפקיד חשוב בפולחן האלה האם". במסורת ההודו-אירופית, דמותה של האלה - פילגש הסוסים הייתה נפוצה. "היא מיוצגה בעמידה בין שני פרשים", המייצגת את המרכיבים ההפוכים - חיים ומוות, שעליהם שולטת האלה - אמא. לפעמים, במקום פרשים, פשוט צוירו שני סוסים - שחור ולבן. שימו לב שאחד הטקסים החשובים והססגוניים ביותר של מסלניצה היה טקס הרכיבה על גב סוס ובמזחלת.

כדאי לזכור שבמסורת היוונית העתיקה, בחלקה הארכאי ביותר, התגלם זאוס (דיאוס), ראש פנתיאון האלים, בדמותו של אלון ליד המים (זאוס מדודונסקי). ובתו, התגלמות החוכמה והידע הקדוש אתנה, יצאה מראשו של זאוס ונקראה ינשוף, שכן התגלמותה הזומורפית הייתה ינשוף. הדימוי של ינשוף בשיר הפולחני של וולוגדה הוא הרבה יותר ארכאי מזה היווני הקדום, שכן כאן היא לא עלמה - לוחמת, אלא אם-קדמה - חמות. שים לב שהינשוף הוא ציפור לילית הקשורה לפולחן הירח הקדום ביותר, והאם הקדמית היא זו שמגלמת את המחשבה האלוהית בעולם המופגן. בצפון הרוסי, באתרים הארכיאולוגיים של התקופה המזוליתית (10-7 אלף לפני הספירה), נמצאות לעתים קרובות דמויות של נשים עשויות אבן ועצם, המסתיימות בראש ינשוף.

ולבסוף, בטקסט הפולחני הקשור להכנה לחתונה, פונה הכלה היתומה לאמה המנוחה, וקוראת לה "הקרסיגורה האדומה שלי".

חג השבועות הוא לא רק מחזור חגיגי המזוהה עם פולחן האם - ההר האדום, הוא גם חגיגה של האדרת נשואים טריים שנישאו בשנה שעברה. עבורם, קודם כל, נבנו הרי הקרח, שמהם כל זוג צעיר, לאחר נשיקה של שלוש פעמים, נאלץ לגלוש למטה.

לפיכך, Maslenitsa - ההר האדום של "Vlesova Kniga" הוא מחזור פולחני המוקדש לפולחן של האם - העיקרון האימהי של היקום, כמו גם למי שמשרת את הביטוי של עיקרון זה על פני כדור הארץ - זוגות נשואים צעירים.

בימי קדם, השנה החדשה (חקלאית) החלה עם יום השוויון האביבי - ליל 21-22 במרץ. עד לזמן הזה נקבעו הטקסים של מסלניצה - "החג הגדול היחיד טרום נוצרי שלא היה מתוזמן לחפוף לחג נוצרי ולא זכה לפרשנות חדשה". העתיקות של טקסי מסלניצה מאושרת על ידי העובדה שחג זה (בצורה זו או אחרת) שרד בקרב עמים הודו-אירופיים רבים. אז, בשוויץ, מסלניצה קשורה להתלבשות. אלו הן, קודם כל, מסכות מפחידות, שמקורן היה קשור לאמונות עתיקות. אלה כוללים "עשן", "מנומר", "דובלל" או "יוצא מהארובה" (לפי אמונות, בושם חדר דרך הארובה). לרגל החג נעשו מסכות עץ מצוירות עם שיניים חשופות ושאריות צמר ופרווה, שעשו רושם מפחיד. להופעתם של המאמרים ברחוב קדמו צלצול פעמונים תלויים בחגורתם. המומרים החזיקו מקלות ארוכים עם שקיות אפר ופיח מחוברות. הצלילים שהם השמיעו היו כמו שאגות, נהמות או נהמות. לפי האתנוגרפים השוויצרים ר' וייס, ק' הנסמן וק' מיילי, מסכות אלו שימשו בימי קדם כהתגלמות המתים, היו קשורות לפולחן האבות והשתייכו לאיגודים גברים. המומרים מרחו את המתקרבים בפיח או שטפו אותם במים - פעולות הקשורות בעבר בקסם הפוריות.

בפולין התלבשו המומרים במארזים הפוכים, ולקחו "טורוניה" ו"עז" ברחבי החצרות. הם גם מרחו פיח על פניהם.

בצ'כוסלובקיה היו תהלוכות מאסלניצה נפוצות. בסלובקיה הובילו את התהלוכה הזו הטורון. המומרים מרחו את העוברים והשבים בפיח ופיזו עליהם אפר.

ביוגוסלביה, מומרים לבושים בבגדי עור כבש, עם פרווה בחוץ, "מעוטרים" בענפים קוצניים, זנבות בעלי חיים, פעמונים. מסכות היו עשויות עור, עץ ואפילו מתכת. בין מסכות זומורפיות, מסכות עם קרניים נפוצות במיוחד. יתר על כן, מסכות ופעמונים עברו בירושה מאב לבן.

בהולנד, בחג השבועות, חקלאים אוספים סוסים לא שבורים. הם מנוקים בקפידה, ופרחי נייר בהירים שזורים ברעמותיהם ובזנבותיהם. אחר כך משתתפי החג עולים על הסוסים ודוהרים אל שפת הים, והסוס חייב להשרות את רגליו.

בגרמניה רתמו מומרים וילדות למחרשה והלכו איתו בכל סמטאות העיר. במינכן, בעת העברת חניכי הקצבים לחניכים ביום שני הנפט, החניכים היו לבושים בפרוות כבשים גזוזות זנבות עגל.הם ניסו לרסס את כולם מסביב במים מהמזרקה. המשמעות הקודמת של פעולות אלו היא כישוף פוריות.

מספר המאמרים בשמן כלל לעתים קרובות זוג נשוי או חתן וכלה, וגם אלמנטים מוקדמים יותר של טקס החתונה נכללו. (הפרישות בקרב העם נתפסה פעמים רבות כסגן שעלול להשפיע על פוריות האדמה). בריקודי השמן של אנשי לוז'יץ' האמינו שחייבים לרקוד בזריזות, לקפוץ גבוה, כך שהפשתן נולד גבוה.

בסרביה, מונטנגרו ומקדוניה, לאחר סעודת שמן, כשכל המשפחה התכנסה, תלו ביצה מבושלת על חוט מעל השולחן והניפו אותה במעגל: כל אחד מהנוכחים ניסה לגעת בה בשפתיים או בשיניים.. הם האמינו ש מנהג זה תרם ליבול טוב, לגידול במספר בעלי החיים והעופות.

בסלובניה, בחג השבועות, כולם, מבוגרים וצעירים כאחד, היו צריכים לרקוד ולקפוץ כדי שהלפת תצמח היטב, וככל שהרקדנים קופצים גבוה יותר, כך היה היבול שופע. לאותה מטרה רקדו וקפצו המומרים. האמינו כי נדנדה על נדנדה, על חבלים ארוגים מצמחים, או ישירות על ענפי עצים, תורמת גם לפוריות האדמה, לבריאות האנשים ולמאבק בכוחות הרשע.

במספר מקומות בסלובניה לא נשטפו כלים שהיו בשימוש ביום האחרון של מסלניצה, אך במהלך הזריעה זרעו מהם - האמינו שהדבר יביא ליבול עשיר. ולבסוף, בבולגריה במהלך שבוע הגבינות הם התנדנדו בנדנדה, שלפי האמונה הביאה לבריאות. לאורך כל שבוע הגבינה יצאו הנערים והנערות מהכפר בחושך, התיישבו על מקום מישורי כלשהו, עם הפנים למזרח, ושרו שירים. אחר כך הם קיימו ריקוד עגול והמשיכו לשיר שירי אהבה. ההסבר העממי למנהג הוא "לפוריות ובריאות".

כל העובדות הללו מצביעות על כך שמסלניצה, כחג של תחילת השנה - האביב, התגבש עוד בתקופה ההודו-אירופית הנפוצה, לא יאוחר מתחילת האלף ה-4-3 לפני הספירה. מעיד על כך לא רק מסורותיהם של עמים אירופיים, שנשמרו עד ימינו, אלא גם מסורות הודו, שהגיעו מימי קדם.

בטקסים הודיים עתיקים, אלמנטים רבים של Maslenitsa (ובחג הפסחא שלאחריו) מתגלים באחד החגים הבהירים ביותר על גבול החורף והאביב - הולי, שנחגג בפברואר-מרץ (סוף העונה הקרה). נ.ר. גוסבה מדגיש זאת "כל הפעולות הפולחניות של החג אינן ניתנות להפרדה מקסם הפריון וחוזרות היסטורית לתקופה הפרה-הודית של חיי הארים. ביטויים פולחניים וקסומים הקשורים שוויון האביב, בעלי אופי קרוב מאוד לחג הפסחא, חוזר ישירות לפגאניזם, שהפך לטקס הפסחא של העמים הסלאביים. "כדוגמה לטקסים נפוצים כאלה של פסחא והולי, נ.ר. בקרב האינדיאנים. יתר על כן: "בשני אלה ואחרים, אדום משמש בהכרח כצבע רבייה של אנשים ובעלי חיים, וזה משמש כאחד השרידים הברורים ביותר של קסם הפוריות." בנוסף ליסודות הפסחא, בחג ההולי ההודי יש מספר רב של של פעולות פולחניות אלו מספר ביטויים התנהגותיים שככל הנראה התפתחו בימי קדם: שירת שירים מגונים בעלי תוכן אירוטי, ביצוע ריקודי פוריות, שתיית משקאות אלכוהוליים, הכנת אוכל פולחני מבצק וקוטג'. הולי חייבת לשרוף את דמות הוליקי, שעשוי מקש. לאסוף עצי מכחול, קש, דברים ישנים, גללי פרות. המדורה נדלקת עם האש שכולם מביאים מהבית וכולם רוקדים סביבה.

אבל, על פי המסורת הרוסית, בשרבטייד היה מותר לשיר שירים מגונים מלאי רמיזות אירוטיות. ו"ק סוקולובה כותב: "בפרידה מסלניצה על נהר התבדה, המנהלים הראשיים התפשטו והעמידו פנים שהם מתרחצים באמבטיה.במחוז אישים לפני 60 שנה היה "מלך מסלניצה" שנשא "נאומים בתחפושת אדם". מעניין לציין שהם נחשפו אפילו בכפור חמור, וזה לא נעשה על ידי בנים, לא אנשים שובבים מושבעים, אלא על ידי אנשים מכובדים מבוגרים." במחוז בלוזרסק במחוז נובגורוד, נערות ניסו בחשאי להשיג חציר ו קש ע"י גניבה מהשכנים. דמות של מסלניצה, כמו חוליקי, הייתה עשויה קש ונשרפה. במחוז וולוגדה, טקס כזה היה נפוץ במחוזות קדניקובסקי, וולוגדה, קובנסקי וניקולסקי. גם נמרח בפיח ומפוזר באפר. אפר של כל המשתתפים בטקס. במסורת ההודית, יש מנהג במהלך ההולי לקחת חופן אפר מדורה, לפזר אותו על הרצפה בבית ולזרוק צביטה ואפר זה לתוך זה.

פעולות פולחן על מסלניצה בצפון הרוסי היו מגוונות. אז V. K. Sokolova, בקשר עם החוטים של Maslenitsa, מציין את הנקודות העיקריות הבאות:

1. הדלקת מדורות
2. הסתכלות - הלוויה
3. מנהגים הקשורים לנשואים טריים
4. רכיבה על סוסים ורכיבה על הרים בקרח
5. ארוחה חגיגית - פנקייקים
6. זיכרון להורים שנפטרו.

הדלקת מדורות

חלק מהדיווחים אומרים כי היה צורך לגנוב את החומר לשריפה. יתכן שמדובר בשריד עתיק מאוד - לאסוף הכל בשביל השריפות הקדושות בסתר (מנהג כזה התקיים בעת איסוף חומרים למדורות קופלה של אוקראינים ובלארוסים). החומר לשריפות הועבר לשדה ברזל, לגבעה, והודלקה אש בשעת בין ערביים. בהשפעת מנהג גניבת חומר למדורה החלו לגנוב גם בולי עץ למגלשת קרח - "סלילים". זה נעשה בכפר קוקשנגה, מחוז ניקולסקי, מחוז וולוגדה.

הסתכלות - הלוויה

חג השבועות הוא חג הקשור להנצחת המתים. גם קרבות האגרוף שנערכו בשרובטיד הם אחד המרכיבים של טקס הזיכרון. מדורות שנשרפות בשרובטיה (מקש וחפצים ישנים) היו קשורות גם בימי קדם לפולחן האבות הקדמונים, שכן האמינו כי טקסית אדם בהכרח היה צריך למות על קש. בין הדמויות של Shrovetide (כמו גם Christmastide) היו בהכרח: אבות קדמונים ("זקנים", "מתים"), זרים ("קבצנים"). הם היו אלה ש"קברו את המתים", שהוצג על ידי אחד הגברים. כל הבנות נאלצו לנשק אותו על השפתיים. טקס הלוויה זה התבטא לעתים קרובות מאוד בקללות ה"מרובעות" המתוחכמות ביותר, שהיתה טקסית, ולפי האמינו היא תרמה לפוריות. המומרים לבושים בבגדים מרוטים, סמרטוטים, במעילי פרווה מרופטים, צמודים גבנון ("זקנים"), כיסו את עצמם בחופה ("סוס"), מרוחים בפחם ובפיח. בהגיעם לבקתה רקדו בדממה או חיקו בקולו את היללה ואת צליל כלי הנגינה. המומרים יכלו להסתובב בכפר על מקל מטאטא, על ידיות.

מנהגים הקשורים לנשואים טריים

DK זלנין האמין שכמה מרכיבים של טקסי Maslenitsa "מעידים על העובדה שפעם החג הזה עלה בקנה אחד עם סוף תקופת החתונה. עונשים למי שלא הצליח לנצל את תקופת החתונה שזה עתה הסתיימה". הוא ציין כי Vyunishnik, כלומר, שר שירים עם ברכות לזוג הטרי, במקומות מסוימים נופל גם על Shrovetide. אחד הנפוצים ביותר ב- XIX - תחילת המאה ה- XX. מנהגים - רכיבה על הזוג הטרי מההר על מזחלת "מתגלגלת". ההחלקה של צעירים מההרים הקפואים הייתה יציבה במיוחד בצפון הרוסי (מחוזות ארכנגלסק, וולוגדה, אולונטס). להחלקה הזו הייתה חשיבות מיוחדת כאן. הצעיר, ככלל, לאחר שטיפס על ההר, השתחווה נמוך שלוש פעמים והיא יושבת על ברכי בעלה ונשקה לו. כשהיא מתגלגלת במורד ההר, הצעירה שוב נישקה את בעלה. הוא האמין כי לפוריות הצעירים, יש צורך לשתול ישירות על השלג, כל מי שהתגלגל במורד ההר ערם עליהם, הם נקברו בסחף שלג. בטקס זה הדגימה בבירור לזוג הטרי את האמת: "לחיות חיים זה לא שדה לחצות". בימי קדם יוחסה לסקי מההרים משמעות קסומה. עד תחילת המאה ה-20, באזורים רבים ברוסיה, אנשים המשיכו לרכוב מההרים על גלגלים מסתובבים (או תחתיות של גלגלים מסתובבים) "על פשתן ארוך". אז במחוז קובנסקי רכבו נשים נשואות מההרים.

רכיבה על סוסים

הם היו מעוטרים בסרטים, קשתות מצוירות, פעמונים יקרים. מזחלות היו מכוסות באופן מסורתי בפרוות עור כבש בחוץ, שנחשבו גם כממריצות פוריות.

ארוחה חגיגית - פנקייקים

ו.ק. סוקולובה כותב: "כמה חוקרים ראו בפנקייק הד של פולחן שמש - סימן לשמש המתחדשת. אבל לדעה זו אין בסיס רציני. פנקייקים הם אמנם אוכל פולחני במקורם, אבל הם לא היו קשורים ישירות למסלניצה ול- שמש, אבל עם פולחן האבות, שהיה חלק מטקס חג השבועות. השבת שלפני מסלניצה נחגגה כהורה. ביום זה נאפו פנקייק (הם התחילו לאפות). בכפרים אחדים, הפנקייק הראשון הונח על האלה - "הורים", הפנקייק הזה נמרח בדבש, חמאת פרה וזורה בסוכר מגורען. לפעמים הפנקייק הראשון נישא לחצר הכנסייה והונח על הקבר. יש לזכור כי פנקייקים הם ארוחה חובה בהלוויות ובהנצחת נשמות המתים. יתר על כן, פנקייק הפך לסימן של Maslenitsa רק בקרב רוסים, אוקראינים ובלארוסים לא היה דבר כזה. בהקשר לפנקייק פולחני, כדאי לשים לב לעובדה שתושבי הרי אפגניסטן - קלאש, הנחשבים ליורשים של "האידיאולוגיה הפרה-וודית הקדומה ביותר של המהגרים ההודו-אירופיים הראשונים בתת היבשת", אופים שלוש עוגות במהלך החג "chaumos" (אנלוגי של Maslenitsa הרוסית), המיועדות לנפשות המתים. וכאן כדאי לזכור את נוסח המהבהראטה, המספר את המיתוס הקדום כיצד הופיע הקורבן לאבות הקדמונים ולמה נקראים האבות הקדמונים "פינדה", כלומר עוגות. המיתוס הזה אומר שכאשר "הארץ המוקפת באוקיינוס פעם אחת נעלמה", הבורא הרים אותה, בצורת חזיר-חזיר. (נזכיר שאחד הקדושים הנוצרים שהחליף את האל הקדום ולס-טרויאן נקרא ואסילי והיה הקדוש הפטרון של גידול חזירים). אז, לאחר שהעלה את החומר הקדמון ממעמקי האוקיינוס הקוסמי, הבורא ראה ששלושה גושים של אדמה נדבקו לניבים שלו. מתוכן, הוא הכין שלוש עוגות והשמיע את המילים הבאות:

זיכרון להורים שנפטרו

הכנת אוכל פולחני - פנקייק קשורה ישירות להנצחת הורים שנפטרו. אפילו P. V. במאה ה-19 הדגיש שיין שהאיכרים מאמינים ש"מנהג אפיית הפנקייק הוא דרך אמינה לתקשורת עם העולם האחר". זוהי ארוחה חובה להלוויות, הנצחה, חתונות, חג המולד וחג השבועות, כלומר ימים, בדרך זו או אחרת, הקשורים בפולחן אבות. VC. סוקולובה מציינת כי: "במחצית הראשונה של המאה ה-19, המנהג לתת את הפנקייק הראשון להורים שנפטרו או לזכור אותם עם פנקייק, ככל הנראה, היה נפוץ". כנראה, כאן יש לנו הד למיתוס הקדום שצוטט לעיל, לפיו הקדמונים הראשונים קמו משלושה גושי אדמה, שהפכו על ידי הבורא לעוגות. לפיכך, הפנקייק הראשון, ככל הנראה, הוא סמל של גוש אדמה וסבא רבא, כלומר הבורא או סנטה קלאוס.

לכן, האכלה פולחנית בפנקייק היא זכותו של סנטה קלאוס והימים הקשורים בפולחן הפולחני שלו.

מאחר שמסלניצה הייתה קשורה להנצחת קרובי משפחה שנפטרו והתאפיינה בזוועות פולחניות של מומרים, אין שום דבר מפתיע בעובדה שעד סוף המאה ה-19 - ראשית המאה ה-20. כמה מרכיבים ארכאיים של התנהגותם של המומרים נשתמרו בטקסים ביתיים. כבר צוין ש"מכשפים" מאמרים יכולים לרכב עירומים על מקל, מטאטא, פוקר.אבל על קו הגבול של מאות שנים בטוטמסקי אויזד היה מנהג שבו נשים עירומות הסתובבו בבית על וו שלוש פעמים לפני הזריחה (כדי לשרוד חרקים וג'וקים). ובמחוז צ'רפובטס היה חייב כל בעל הבית "להסתובב בבוקר על הצריף על המטאטא כדי שאיש לא יראה, ויהיה כל טוב בבית שנה שלמה".

כחג הקשור לפולחן האבות הקדמונים, נותני הפריון, יכול היה מסלניצה לציין גם את יום האבות שחזרו לעולם החי כדי לעזור לצאצאיהם (יום האבות הוא חודש הירח). העובדה שכבר בעידן הנוצרי נמשכה מסלניצה 14 ימים, מעידה במסר של אחד הזרים שביקרו ברוסיה ב-1698. הוא כתב כי "שרביטיד מזכיר לי את הקרנבל האיטלקי, שבאותו הזמן ובאותו אופן נשלח". כשהם מגיעים לעולם החיים רק ליום אחד מהעולם שלהם, ה"הורים", בראשות טרויאן, לא רק מגבירים את הכוח מעניק החיים של כדור הארץ, אלא גם רוכשים כוחות חדשים בעצמם. אחרי הכל, פנקייק, ג'לי שיבולת שועל, דבש, ביצים צבעוניות, חלב, גבינת קוטג', דגנים הם מזון לא רק לחיים, אלא גם לאבות הקדמונים שבאו לבקר אותם בחג השבועות. בטעם הארוחה הטקסית, סנטה קלאוס הופך מאדון הקור והלילה לאדון האביב ובוקר השנה - טרויאן. הוא עדיין לא הראה שוב את שלושת פניו: נעורים - אביב - יצירה; קיץ - בגרות - שימור; חורף – זקנה – הרס, ומכאן אפשרות ליצירה חדשה.

בהתבסס על האמור לעיל, כל אירועי חג השבועות אינם צריכים לחרוג מהמסורת, אלה הם:

• מדורות ערב או לילה פולחניות עשויות קש על גבעות, שדות או עמודים (אפשרות מדורות בצורת "גלגל סגנר");
• נדנדה על נדנדות רוסיות, זריקת לוחות, קרבות אגרופים;
• רכיבה על סוסים וטיולי מזחלות;
• רכיבה מהרים קפואים על תחתיות גלגלים מסתובבים, על גלגלים מסתובבים, בסלים, על קוביות עץ, מתנדנד בנדנדה רוסית;
• פינוקים: פנקייק, ג'לי שיבולת שועל, בירה, דבש, גבינת קוטג', חלב, דגנים (שיבולת שועל, שעורה, חיטה);
• סיבובים פולחניים של מומרים.

דמויות של מסלניצה מתחפשות:

1. אבות - "זקנים", "נפטרים", "זקנות גבוהות".
2. זרים - "קבצנים", "צייד", "שטן" (כולם שחורים עם קרניים).
3. צעיר - "חתן וכלה", "אישה בהריון".
4. בעלי חיים - "שור", "פרה", "סוס", "עז", "אייל", "דוב", "כלבים", "זאבים".
5. ציפורים - "אווז", "אווז", "עגור", "ברווז", "עוף".

המאמרים "אפו לביבות", "חמאה חרוצה", "אפונה מגורדת", "קמח טחון", "קש מדוד". הם "התחתנו עם הצעירים", "קברו את המתים". ה"סבים" שמו את הבנות על ברכי החבר'ה, "התחתנו איתם". את אותן בנות שלא צייתו להן, הכו ה"סבים" במטאטאים, נאלצו לנשק את עצמן. הם שפכו מים על כולם.

זהו חג מסלניצה העתיק.