הקוסמולוגיה של ג'ורדנו ברונו: קודמים וחסידים

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

17 בפברואר 1950 מלאו שלוש מאות וחמישים השנים לשריפת ג'ורדנו ברונו. תאריך בלתי נשכח זה עבור כל האנושות המתקדמת נותן בסיס במאמר קצר להיזכר במאפיינים העיקריים של ההשקפות הקוסמולוגיות של האיש הגדול והשהיד של המדע החומרני, וגם לספר באופן שוטף על כמה אישורים מודרניים לתחזיותיו המדעיות המבריקות.

מי הצית את הרוח, מי נתן לי קלות כנפיים? מי חיסל את הפחד מהמוות או הגורל? מי ריסק את המטרה, מי פתח לרווחה את השערים שרק מעטים פתחו? במשך מאות שנים, שנים, שבועות, ימים או שעות (הנשק שלך, זמן!) - יהלום ופלדה לא יעכבו את זרימתם, אבל מעתה ואילך, אני לא נתון לכוח אכזרי. מכאן אני שואף למעלה, מלא אמונה. גביש השמים כבר אינו מחסום עבורי, חותך אותם, אני אקום לאינסוף. ובעוד הכל בתחומים אחרים אני חודר דרך שדה האתר, למטה - לאחרים אני משאיר את מילקי.

ג'יי ברונו. סונטה לפני הדיאלוגים "על האינסוף, היקום והעולמות". 1584 (תרגום V. A. Eshchina).

פיליפו ברונו נולד ב-1548 במשפחתו של החייל ג'ובאני ברונו. במקום הולדתו (העיר נולה שליד נאפולי), הוא קיבל לימים את הכינוי נולנטס. בגיל 11 הובא לנאפולי ללמוד ספרות, לוגיקה ודיאלקטיקה. בשנת 1563, בהיותו בן 15, נכנס פיליפו למנזר סנט דומיניק המקומי, שם הפך ב-1565 לנזיר וקיבל שם חדש - ג'ורדנו.

אבל חיי הנזירים של ברונו לא הסתדרו. בגלל ספקות לגבי קדושת הקודש (אוכריסטית) והתעברות ללא רבב של מריה הבתולה, הוא עלה בחשדות לחוסר אמינות. בנוסף, הוא הוציא את האייקונים מתאו, והותיר רק את הצליבה - הפרה בלתי מוכרת של המסורות של אז. הרשויות נאלצו לפתוח בחקירה על התנהגותו. מבלי לחכות לתוצאות, ברונו ברח תחילה לרומא, אך בהתחשב במקום הזה לא מספיק בטוח, הוא עבר לצפון איטליה. כאן החל ללמד למחייתו. מבלי להישאר במקום אחד זמן רב, ג'ורדנו עבר בהדרגה לאירופה.

בצרפת, מלך צרפת הנרי השלישי, שנכח באחת מהרצאותיו, הפנה את תשומת הלב לברונו, שהתרשם מהידע והזיכרון של הדובר. הוא הזמין את ברונו לבית המשפט והעניק לו כמה שנים (עד 1583) שקט וביטחון, ולאחר מכן נתן מכתבי המלצה לטיול לאנגליה.

בתחילה התגורר הפילוסוף בן ה-35 בלונדון, ולאחר מכן באוקספורד, אך לאחר מריבה עם פרופסורים מקומיים עבר שוב ללונדון, שם פרסם מספר יצירות, ביניהן אחת המרכזיות שבהן - "על האינסוף של היקום והעולמות" (1584). באנגליה ניסה ג'ורדנו ברונו ללא הצלחה לשכנע את נכבדי הממלכה האליזבתנית באמיתות רעיונותיו של קופרניקוס, לפיהם השמש, ולא כדור הארץ, נמצאת במרכז המערכת הפלנטרית.

למרות חסות המעצמה העליונה של אנגליה, שנתיים לאחר מכן, ב-1585, הוא נאלץ לברוח למעשה לצרפת, ולאחר מכן לגרמניה, שם גם נאסר במהרה להרצות.

בשנת 1591 ברונו נענה להזמנה מהאצולה הוונציאנית הצעירה ג'ובאני מוצ'ניגו ללמוד את אמנות הזיכרון ועבר לוונציה.

יש לציין כי ברונו נחשב לאנין של אמנות הזיכרון. הוא כתב ספר על טכניקת המנמונית "על הצללים של רעיונות" ו"שיר המעגל". זו הייתה הסיבה לבחירה באריסטוקרט אציל.

עם זאת, עד מהרה היחסים בין ברונו למוצ'ניגו התחממו.ב-23 במאי 1593, שלח מוצ'ניגו את הוקעתו הראשונה לברונו לאינקוויזיטור הוונציאני, בה כתב:

"אני, ג'ובאני מוצ'ניגו, מדווח לחובת המצפון שלי ובהוראת המוודה שלי, ששמעתי פעמים רבות מג'ורדנו ברונו כשדיברתי איתו בביתי, שהעולם הוא נצחי ויש אינסוף עולמות… המשיח עשה ניסים דמיוניים והיה קוסם, שמשיח לא מת מרצונו החופשי וכמיטב יכולתו, ניסה להימנע מהמוות; שאין גמול על חטאים, שנשמות נוצרות על ידי הטבע; לעבור מישות אחת לאחרת. הוא דיבר על כוונתו להפוך למייסד של כת חדשה בשם "פילוסופיה חדשה". הוא אמר שמריה הבתולה לא יכולה ללדת; נזירים מבזים את העולם; שכולם חמורים; שאין לנו הוכחה אם אמונתנו ראויה לפני אלוהים".

ב-25 במאי וב-26 במאי 1592, שלח מוצ'ניגו גינויים חדשים נגד ברונו, ולאחר מכן נעצר הפילוסוף ונכלא. החקירה החלה.

ב-17 בספטמבר קיבלה רומא דרישה מוונציה להסגיר את ברונו למשפט ברומא. השפעתו הציבורית של הנאשם, מספרם ומהותן של הכפירות שבהן נחשד, היו כה גדולים עד שהאינקוויזיציה הוונציאנית לא העזה לסיים את התהליך הזה בעצמה.

ב-27 בפברואר 1593, הועבר ברונו לרומא, שם בילה שש שנים ארוכות בבתי כלא שונים.

ב-20 בינואר 1600 אישר האפיפיור קלמנס השמיני את החלטת הקהילה והורה להעביר את האח ג'ורדנו לידי השלטונות החילונים.

ב-9 בפברואר, בית הדין לאינקוויזיציה, על פי פסק דינו, הכיר בברונו כ"כופר עקשן חסר תשובה ובלתי נכנע". ברונו הורחק ונידוי. הוא נמסר לבית המשפט של מושל רומא, תוך הוראה להכפיף אותו ל"עונש הרחמן ביותר וללא שפיכת דם", שפירושו הדרישה להישרף בחיים.

באותה תקופה הוצאה להורג כזו הייתה נפוצה שכן, לפי הכנסייה הקתולית, הלהבה הייתה אמצעי ל"ניקוי" ויכולה להציל את נשמתם של הנידונים.

בתגובה לפסק הדין אמר ברונו לשופטים: "כנראה, אתם מוציאים את פסק הדין שלי בפחד גדול יותר ממה שאני שומע", וחזר מספר פעמים - "שריפה אין פירושו הפרכה!"

בהחלטת בית משפט חילוני ב-17 בפברואר 1600, ברונו נשרף למוות ברומא בפיאצה די פרחים. התליינים הביאו את ברונו למקום ההוצאה להורג עם סתימת פיות בפיו, קשרו אותו לעמוד במרכז האש בשרשרת ברזל ומשכו אותו בחבל רטוב, שבהשפעת האש נקשר לחתוך לתוך הגוף. מילותיו האחרונות של ברונו היו: "אני מת כשאהיד ברצון, אבל אני גם יודע שנשמתי תעלה לגן עדן בנשימתה האחרונה".

כשהתמודדו עם הכופר הגדול, נטלו את עמלו. במשך שנים רבות נכללו יצירותיו של ג'ורדנו ברונו באינדקס הקתולי של הספרים האסורים והיו שם עד המהדורה האחרונה ב-1948.

קוסמולוגיה לפני ברונו

עם כל מגוון ההשקפות הקוסמולוגיות שהתפתחו בעידן שקדם לפעילותו של ג'ורדנו ברונו, הם אופיינו במספר מאפיינים משותפים המבדילים אותם מרעיונות מודרניים על מבנה היקום:

1. קיומו של מרכז העולם.

במערכת הגיאוצנטרית של העולם שעברה בירושה מהיוונים, כדור הארץ היה הגוף המרכזי ביקום. במערכת ההליוצנטרית של העולם - השמש. בשתי המערכות, גופים אלו מילאו תפקיד של נקודת ייחוס קבועה ביחס אליה נמדדות כל התנועות. דעות אלה אותגרו על ידי כמה הוגים. קודם כל, על ידי האטומיסטים העתיקים, שראו בכדור הארץ רק את מרכז העולם שלנו, אבל לא את כל היקום האינסופי, שבו יש אינסוף עולמות אחרים. אולם דעות אלו לא שרדו את העת העתיקה המאוחרת ולא התפשטו בימי הביניים.

2. סופיותו של העולם, שיש לו גבולות משלו.

בעת העתיקה ובימי הביניים, העולם נחשב לסופי ומוגבל. ההנחה הייתה שניתן לצפות ישירות בגבול העולם - זהו כדור הכוכבים הקבועים.

נושא המחלוקת היה השאלה מה נמצא מחוץ לעולם: פריפטים, בעקבות אריסטו, האמינו שאין שום דבר מחוץ לעולם (לא חומר ולא חלל), הסטואים האמינו שיש מרחב ריק אינסופי, האטומיסטים האמינו שבחוץ העולם שלנו יש עולמות אחרים.

בסוף העת העתיקה הופיעה הדוקטרינה הדתית והמיסטית של ההרמטיזם, לפיה תחום הישויות הבלתי חומריות - אלוהויות, רוחות ושדים - יכול להיות מחוץ לעולם. אז, באחת היצירות המיוחסות להרמס טרסמגיטוס, "אסקלפיוס", נאמר:

"באשר למרחב שמחוץ לעולם (אם הוא קיים בכלל, שאני לא מאמין בו), אז הוא צריך, לדעתי, להתמלא ביצורים תבוניים המייצגים את האלוהות שלו, כך שעולם החושים יהיה מלא ביצורים חיים."

3. קיום הספירות השמימיות.

לאחר אריסטו, רוב האסטרונומים הקדמונים האמינו שכוכבי הלכת בתנועתם נישאים על ידי כדורים חומריים, המורכבים מיסוד שמימי מיוחד - אתר; הכדורים השמימיים מופעלים על ידי "מנועים נייחים", או "אינטליגנציה" בעלי אופי לא חומרי, רוחני, והמקור העיקרי של כל התנועות ביקום הוא המניע הראשי הממוקם על גבול העולם.

"מנועים קבועים" בימי הביניים היו מזוהים בדרך כלל עם מלאכים, ראש הממשלה - עם אלוהים הבורא.

4. ניגוד בין "ארצי" ל"שמימי".

פילוסופים יוונים עתיקים רבים חשבו שגופים שמימיים מורכבים מאותו חומר שנמצא בכדור הארץ. כמה פיתגוראים (פילולאוס מקרוטונסקי ואחרים) חשבו שכדור הארץ הוא אחד מכוכבי הלכת המסתובבים סביב האש המרכזית - מרכז היקום. אולם מאז ימי הקדם המאוחרים רווחה נקודת המבט של אריסטו, לפיה הספירות השמימיות מורכבות מיסוד מיוחד - אתר, שתכונותיו אינן קשורות ליסודות האדמה, המים, האוויר והאש המרכיבים "העולם התת ירחי". במיוחד, משקל או קלילות אינם טבועים באתר, מטבעו הוא עושה רק תנועות מעגליות אחידות סביב מרכז העולם, הוא נצחי ובלתי משתנה.

נקודת מבט זו שלטה בימי הביניים, הן בקרב חוקרי ארצות האסלאם והן בקרב הנוצרים. אמנם בכתבי חלקם התברר שהגבול בין "ארצי" ל"שמימי" מטושטש למדי.

5. הייחודיות של העולם שלנו.

כמה הוגים קדומים הביעו דעה על קיומם של עולמות אחרים מעבר לגבולות עולמנו. עם זאת, מאז העת העתיקה המאוחרת, שולטת דעתם של אפלטון, אריסטו והסטואיקים כי העולם שלנו (כאשר כדור הארץ במרכז, תחום בכדור הכוכבים הקבועים) הוא היחיד.

דיון על ההשלכות ההגיוניות של קיומם של עולמות אחרים התגלגל בקרב חוקרי לימוד אירופיים בסוף המאות ה-13-14. אף על פי כן, אפשרות זו נחשבה להיפותטית גרידא, למרות שהאל הכל יכול לאין שיעור יכול היה לברוא עולמות אחרים, אך לא עשה זאת.

למרות שכמה הוגים חשבו שאפשר לנטוש אחת או יותר מההוראות הללו, כל מערכת ההנחות הללו בכללותה נותרה בלתי מעורערת. הכשרון העיקרי של ג'ורדנו ברונו בקוסמולוגיה הוא יצירת תמונה חדשה של העולם, שבה מתבצעת דחיית כל אחת מההוראות הללו.

עקרונות בסיסיים של הקוסמולוגיה של ברונו

1. עולם ללא מרכז.

ככל הנראה, ברונו הגיע לרעיון האפשרות של תנועת כדור הארץ בצעירותו, כתוצאה ממחקרם של מחברים עתיקים שהזכירו אפשרות כזו. הוא פיתח "תיאוריה" משלו, לפיה השמש סובבת סביב כדור הארץ במישור המשווני, בעוד שכדור הארץ עושה סיבוב יומי סביב צירו ובמקביל תנודות שנתיות לאורך אותו ציר.

מאוחר יותר, לאחר שקרא את ספרו של קופרניקוס על סיבוב הספירות השמימיות, הוא הפך למקדם קנאי של הליוצנטריות. הדיאלוג שלו "משתה על אפר" הוא אחת היצירות הראשונות שפורסמו המוקדשות לתעמולה ולהבנת העולם החדש.

ברונו נשא כל חייו את הערצתו לאסטרונום הפולני הגדול. אבל זה לא מנע מברונו לבקר את קופרניקוס על כך שהוא ידע "מתמטיקה יותר מהטבע": לפי ברונו, קופרניקוס לא חשב מספיק על ההשלכות הפיזיקליות של התיאוריה שלו. בפרט, קופרניקוס עדיין חשב שהכוכבים נמצאים על אותו כדור וחומר, שבו לא היה צורך במערכת הליוצנטרית.

בנוסף, ברונו ראה בחוסר הניידות המוחלט של השמש, הנטען על ידי קופרניקוס, כשגוי. לפי ג'ורדנו, השמש יכולה להסתובב על ציריה. בעבודתו "על הבלתי ניתן למדידה ובלתי ניתן לחישוב", הוא הציע שהשמש מבצעת גם תנועת תרגום: גם כדור הארץ וגם השמש נעים סביב מרכז המערכת הפלנטרית, כאשר כדור הארץ נמצא במישור המשווה (לא האקליפטיקה), וכן השמש במעגל משופע. הוספת שתי התנועות הללו נותנת במסגרת הייחוס הגיאוצנטרית את התנועה הנראית לעין של השמש לאורך האקליפטיקה. בהיותו חלש למדי בגיאומטריה, ברונו לא עסק בפיתוח מתמטי של מודל זה.

במחלוקות רבות, ברונו נאלץ להפריך את הטיעונים נגד תנועת כדור הארץ, שהועלו על ידי מדענים של אותה תקופה. חלקם הם פיזיים בלבד באופיים. לפיכך, הטיעון המקובל של תומכי חוסר התנועה של כדור הארץ היה שעל כדור הארץ מסתובב, אבן הנופלת ממגדל גבוה לא תוכל ליפול לבסיסו. התנועה המהירה של כדור הארץ תשאיר אותו הרחק מאחור - במערב. בתגובה, ברונו בדיאלוג "משתה על האפר" נותן דוגמה לתנועת ספינה: "אם ההיגיון הנ"ל, האופייני לתומכי אריסטו, היה נכון, היה נובע שכאשר הספינה מפליגה על הים, אז לא. אי פעם אפשר היה למשוך משהו בקו ישר מקצה אחד לקצה השני, ואי אפשר היה לקפוץ ולעמוד שוב עם הרגליים במקום שממנו קפצת. זה אומר שכל הדברים על פני כדור הארץ נעים עם כדור הארץ."

טיעונים נוספים של מתנגדי ההליוצנטריזם התייחסו לסתירה של סיבוב כדור הארץ עם הטקסט של כתבי הקודש. על כך השיב ברונו כי התנ ך כתוב בשפה מובנת לאנשים רגילים, ואם מחבריו יתנו ניסוחים ברורים מנקודת מבט מדעית, הוא לא יוכל למלא את ייעודו הדתי העיקרי:

"במקרים רבים זה טיפשי ולא ראוי להביא הרבה נימוקים יותר בהתאם לאמת מאשר בהתאם למקרה ולנוחות הנתונים. למשל, אם במקום המילים: "השמש נולדת וזורחת, עוברת בצהריים ונוטה לכיוון אקילון" - אמר החכם: "הארץ הולכת במעגל מזרחה ועוזבת את השמש השוקעת. מתכופף לעבר שני האזורים הטרופיים, ממזל סרטן לדרום, ממזל גדי ועד אקווילון "- ואז המאזינים יתחילו לחשוב:" איך? האם הוא אומר שכדור הארץ זז? מה זה החדשות האלה?" אחרי הכל, הם יחשבו שהוא טיפש, והוא באמת יהיה טיפש".

שאלת הסתירה בין ההליוצנטריות לכתבי הקודש עלתה גם במשפט ברונו.

2. יקום אינסופי.

בקוסמולוגיה של ימי הביניים, כטיעון המרכזי בעד סופיותו של העולם, נעשה שימוש בטיעון "מההפך" השייך לאריסטו: אם היקום היה אינסופי, אז הסיבוב היומי של הרקיע היה מתרחש במהירות אינסופית. ג'ורדנו ברונו דחה את התזה הזו בהתייחסו למערכת ההליוצנטרית, שבה סיבוב הרקיע הוא רק השתקפות של סיבוב כדור הארץ סביב הציר, לכן, שום דבר לא מונע מאיתנו להתייחס ליקום כאינסופי.

"השמים, אם כן, הם מרחב אחד, בלתי ניתן למדידה, שחיקו מכיל הכל, האזור האתרי, שבו הכל רץ ונע. הוא מכיל אינספור כוכבים, קבוצות כוכבים, כדורים, שמשות וכדור הארץ, הנתפסים בחושניות; עם המוח שלנו אנחנו מסיקים על מספר אינסופי של אחרים.היקום הבלתי ניתן למדידה, האינסופי, מורכב מהמרחב הזה ומהגופים הכלולים בו… יש שדה אינסופי ומרחב עצום שמקיף הכל וחודר הכל. ישנם אינספור גופים דומים לשלנו, שאף אחד מהם אינו נמצא במרכז היקום יותר מהשני, שכן היקום הוא אינסופי, ולכן אין לו מרכז או "קצה".

3. הרס הספירות השמימיות.

בדיאלוג "על האינסוף, היקום והעולמות" משלים ברונו את הטיעונים האסטרונומיים לטובת אינסוף היקום בטיעונים תיאולוגיים מיוחדים.

הראשון שבהם הוא עקרון השלמות: מכל-יכולתו האינסופית של אלוהים נובע שגם היקום שנוצר על ידו הוא אינסופי. הטיעון השני של ברונו הוא עקרון היעדר סיבה מספקת, גם בגרסה התיאולוגית: לאלוהים לא הייתה סיבה לברוא עולמות במקום אחד ולא לברוא אותם במקום אחר. במקרה זה, האינסוף משמש גם כתכונה של אלוהים, אך לא כל כך בצורת אומניפוטו האינסופי, אלא בצורת הטוב האינסופי שלו: מאחר שהטוב האלוהי הוא אינסופי, גם מספר העולמות הוא אינסופי.

לפי ברונו, אלוהים לא רק יכול היה לברוא עולם אינסופי, אלא גם היה צריך לעשות את זה - כי זה יגדיל עוד יותר את גדולתו.

ניתן גם טיעון נוסף של התומכים הקדומים באינסוף היקום: הטיעון של ארכיט מטרנטום על אדם שמושיט יד או מקל בקצה היקום. ההנחה של חוסר האפשרות של זה נראית לברונו מגוחכת, לכן, ליקום אין גבולות, כלומר אינסופיים.

טיעון נוסף בעד אינסוף היקום ניתן בדיאלוג "על הסיבה, ההתחלה והאחד", המוקדש בעיקר לנושאים מטפיזיים שונים. ברונו טוען שבתוך החומר קיים עיקרון מניע מסוים, אותו הוא מכנה "האמן הפנימי" או הנשמה העולמית; עיקרון פנימי זה תורם לכך שעניין בודד מקבל סוגים מסוימים, מתבטא בצורות שונות. יחד עם זאת, היקום מזוהה באופן מעשי (אם כי לא לגמרי) עם אלוהים. לפיכך, לפי ברונו, אין שום דבר מחוץ לעולם, החומר, היקום; הוא אינו מוגבל בשום דבר, כולל במונחים גיאומטריים. לכן, היקום הוא אינסופי.

4. קריסת העולם ה"רוחני".

ג'ורדנו ברונו מבקר את אותם הוגים אשר, בהתחשב ביקום האינסופי מבחינה מרחבית, הניחו את קיומו של עולם אחר, רוחני מחוץ לעולם החומר. לפי ברונו, היקום הוא אחד ומציית לאותם חוקים בכל מקום.

הוא הכריז על אחדות החומר של כדור הארץ והשמים; ה"יסוד החמישי" (אתר) של אריסטו, שאינו נתון לשום שינויים, אינו קיים.

"כתוצאה מכך, אלה שאומרים שהגופים המאירים האלה סביבנו הם הישויות החמישיות הידועות בעלות טבע אלוהי טועים, לכן, ההיפך מאותם גופים שנמצאים בקרבתנו וקרובים אליהם אנו נמצאים; הם טועים כמו אלה שיטענו זאת לגבי נר או גביש זוהר, הנראה לנו מרחוק."

כתוצאה מכך, אין שום דבר נצחי ביקום: כוכבי לכת וכוכבים נולדים, משתנים, מתים. בביסוס התזה לגבי זהות החומר של כדור הארץ והשמים, ברונו גם מצטט את התגליות האסטרונומיות האחרונות, כולל ביסוס הטבע השמימי של שביטים, שמשך הזמן הקצר מצביע בבירור על המתרחש ביקום.

5. עולמות אחרים.

התוצאה של הזהות הבסיסית של החומר הארצי והשמימי היא ההומוגניות של מבנה היקום: אותם מבנים חומריים שאנו רואים סביבנו חייבים להתקיים בכל מקום ביקום. באופן מיוחד. מערכות פלנטריות הדומות לשמש חייבות להתקיים בכל מקום:

"יש… אין ספור שמשות, אינספור כדורי ארץ שמקיפים את שמשותיהם, בדיוק כמו שבעת כוכבי הלכת שלנו מקיפים את השמש שלנו."

יתר על כן, כל העולמות הללו יכולים (ויתרה מכך, צריכים) להיות מיושב, כמו כוכב הלכת שלנו. מערכות פלנטריות, ולפעמים כוכבי הלכת עצמם, כינה ברונו עולמות. עולמות אלו אינם מופרדים זה מזה על ידי גבולות בלתי חדירים; כל מה שמפריד ביניהם הוא החלל.

ברונו היה הראשון שהאמין שלפחות חלק מהכוכבים הם שמשות רחוקות, מרכזים של מערכות פלנטריות. נכון, כאן הוא גילה זהירות מסוימת, ולא מוציא מכלל זה שחלק מהכוכבים עשויים להיות כוכבי לכת מרוחקים של מערכת השמש שלנו, רק שתנועתם סביב השמש אינה מורגשת, בשל המרחקים העצומים ותקופות המהפכה הארוכות שלהם.

דחיית הרעיון של קיומם של ספירות שמימיות חומריות, הנושאות את המאורות, אילצה את ברונו לחפש הסבר חלופי לסיבת התנועות השמימיות. בעקבות הפילוסופיה הטבעית של אז, הוא האמין שאם גוף לא מופעל על ידי משהו חיצוני, אז הוא מופעל על ידי הנשמה שלו; לכן, כוכבי הלכת והכוכבים הם יצורים חיים, בעלי חיים בגודל עצום. יתר על כן, הם ניחנים באינטליגנציה. כמו פילוסופים רבים אחרים באותה תקופה, בכל סדירות שנצפתה בטבע, ברונו ראה ביטוי של אינטליגנציה כלשהי. כפי שאמר במשפט ברומא:

"שכדור הארץ הוא חיה אינטליגנטית ברור מהפעולה הרציונלית והאינטלקטואלית שלו, שניתן לראות בנכונות תנועתו סביב מרכזו, ומסביב לשמש, ומסביב לציר הקטבים שלה, שאי אפשר בלעדיה נכונות. השכל יותר פנימי ושלו מאשר חיצוני וחיזרי".

תפקידה של הקוסמולוגיה במשפט ברונו

גורלו של ג'ורדנו ברונו - משפט האינקוויזיציה והמוות על המוקד ב-17 בפברואר 1600 - נתן להיסטוריונים רבים סיבה לראות בו "קדוש מעונה של המדע". אבל הסיבות המדויקות להרשעתו של ג'ורדנו ברונו אינן ידועות בוודאות. נוסח פסק הדין אומר שהוא מואשם בשמונה הוראות כפירה, אך הוראות אלו עצמן (למעט שלילתו את דוגמת הקודש) אינן ניתנות.

במהלך השלב הוונציאני של משפטו של ברונו (1592-1593), כמעט ולא נגעו בסוגיות קוסמולוגיות, האינקוויזיציה הוגבלה להצהרות אנטי-נוצריות של ההוגה (הכחשת דוגמת הסעודת, ההתעברות ללא רבב, האלוהי טבעו של ישוע המשיח וכו'; הביקורת שלו על הסדר בכנסייה הקתולית), שממנה הכחיש בסופו של דבר.

גם דעותיו הדתיות של ברונו היו מעניינות את החקירה בשלב הרומי של התהליך (1593-1599). ברונו הואשם גם בביקורת שלו על המסדר בכנסייה הקתולית ובקשר שלו עם מלכים פרוטסטנטיים, כמו גם בדעותיו הפילוסופיות והמטאפיזיות הטבעיות של ברונו. כל זה מאפשר להיסטוריונים מודרניים להסיק שלא ניתן להחשיב את ברונו באופן חד משמעי ל"קדוש מעונה של המדע".

באשר לדעותיו הקוסמולוגיות הלא שגרתיות של ברונו, אז על החלק הוונציאני של החקירה, הן נדונו רק במהלך החקירה השלישית, כאשר ברונו הציג לבית המשפט סיכום של דעותיו הפילוסופיות:

"אני מכריז על קיומם של אינספור עולמות נפרדים כמו העולם של כדור הארץ הזה. יחד עם פיתגורס, אני מחשיב אותו כאור, בדומה לירח, לכוכבי לכת אחרים, לכוכבים אחרים, שמספרם אינסופי. כל הגופים השמימיים הללו מרכיבים אינספור עולמות. הם יוצרים יקום אינסופי במרחב אינסופי."

בשלב הרומי של בית הדין נחקר ברונו על קיומם של עולמות אחרים, והוא סירב לדרישה לוותר על דעותיו. כך גם לגבי תשובותיו בכתב להערות בית הדין.

ההגנה על דוקטרינת ריבוי העולמות כלולה גם בהוקעותיו של ברונו על ידי מוצ'ניגו וחבריו לתא.את הרוגז שעוררה הוראה זו בחוגי הכנסייה ניתן לראות גם ממכתבו של הישועי לאניבלה פנטולי. הוא כותב:

"אכן, אם היו מספר אינספור של עולמות, במקרה זה, כיצד יש לפרש את ההוראה הנוצרית על קורבן הכפרה של המושיע, שהושגה אחת ולתמיד?"

יתרה מכך, למרות היעדר איסור רשמי על הליוצנטריות, בית המשפט התעניין גם בעמדתו של ברונו לגבי תנועת כדור הארץ. האינקוויזיטורים ציינו את הסתירה של מושג זה לכמה קטעים מכתבי הקודש:

"לנוסח הכתובים:" הארץ עומדת לנצח "ובמקום אחר: "השמש זורחת והשמש שוקעת", השיב [ברונו] שאין הכוונה לתנועה מרחבית או עמידה, אלא לידה והרס, ש הוא, האדמה תמיד שוכנת, לא הופכת לא חדשה ולא ישנה. – “אשר השמש אגיד שאינה זורחת ואינה שוקעת, אבל נראה לנו שהיא עולה ושוקעת, כי הארץ סובבת סביב מרכזה; והם מאמינים שהוא עולה ושוקע, כי השמש עושה דרך דמיונית דרך הרקיע, מלווה בכל הכוכבים." ולהתנגדות שעמדתו סותרת את סמכות האבות הקדושים, השיב שהדבר סותר את סמכותם לא באשר הן דוגמאות טובות וקדושות, אלא באשר היו במידה פחותה פילוסופים מעשיים והיו פחות קשובים לתופעות הטבע. ".

בהתבסס על שיקולים אלה, ההיסטוריונים החילוניים והקתולים מסיקים כי הרעיונות הקוסמולוגיים של ברונו מילאו תפקיד בגינוי שלו.

על פי השחזור של ההיסטוריון האיטלקי לואיג'י פירפו, אחת משמונת עמדות האפיקורסות של ברונו הייתה שהוא "טען לקיומם של עולמות רבים ולנצחיותם". לדעת מחבר זה, סוגיית תנועת כדור הארץ כמעט ולא נכללה בהוראות אלו, אך ניתן היה להכליל בנוסח המורחב של האישום. יתרה מכך, בענייני דת ברונו היה מוכן להתפשר עם החקירה, ויתר על כל הצהרותיו האנטי-נוצריות והאנטי-פקידותיות, ורק בשאלות קוסמולוגיות וטבעיות-פילוסופיות הוא נשאר איתן.

זה אופייני שכאשר הוצע לקפלר לקחת את הקתדרה למתמטיקה ואסטרונומיה באוניברסיטת פדובה, הוא סירב, והציג את הנימוקים הבאים:

"נולדתי בגרמניה ורגיל לומר את האמת בכל מקום ותמיד, ולכן אני לא רוצה ללכת למדורה כמו ג'ורדנו ברונו".

לדברי מחבר אחד המחקרים הרציניים ביותר על משפטו של ברונו מוריץ פינוקיארו, אם משפט גלילאו הוא קונפליקט בין מדע ודת, אז לגבי משפטו של ברונו ניתן לומר שהוא מייצג קונפליקט בין פילוסופיה לדת.

הקוסמולוגיה של ברונו לאור המדע המודרני

למרות שמנקודת מבט היסטורית, יש לראות את הקוסמולוגיה של ברונו בהקשר של המחלוקות הפילוסופיות, המדעיות והדתיות של סוף המאה ה-16 ותחילת המאה ה-17, בספרות הפופולרית היא מושווה לא פעם לקוסמולוגיה המדעית של זמננו. יחד עם זאת, מתברר שהתמונה שצייר ברונו מזכירה במובנים רבים את תמונת היקום המודרנית.

קביעתו של ברונו בדבר היעדר מרכז ושוויון של כל המקומות ביקום קרובים לניסוחים המודרניים של העיקרון הקוסמולוגי.

עוד במאה ה-17, המדע נטש את הדוגמה בדבר קיומו של גבול העולם. הבחירה בין מודלים קוסמולוגיים עם מרחב סופי ואינסופי היא עניין של עתיד, אבל לפי מודלים אינפלציוניים מודרניים של היקום, היא אינסופית.

זהות הטבע הפיזי של השמש והכוכבים נקבעה כבר במאה ה-19.

הרעיון של קיומם של יקומים אחרים שנחזה על ידי התיאוריה הכאוטית של האינפלציה הפך להיות מוטמע היטב בקוסמולוגיה המודרנית.למרות שחוקי הטבע באזורים שונים של הרב-יקום הזה צריכים להיות שונים, כל העולמות הללו אמורים להיות מתוארים על ידי תיאוריה פיזיקלית אחת. היקומים האחרים המרכיבים את הרב-יקום אינם ניתנים לצפייה מהעולם שלנו, ולכן הם דומים יותר לעולמות בקוסמולוגיה של דמוקריטוס מאשר בקוסמולוגיה של ברונו.

בניגוד לדעתו של ברונו, היקום בכללותו, לפי תיאוריית המפץ הגדול, נמצא במצב של אבולוציה. האינסוף של היקום אינו סותר על ידי עובדת התפשטותו: האינסוף יכול לגדול!

קיומם של חיים על כוכבי לכת אחרים טרם אושר, וקיומם של חיים תבוניים מוטל בספק.

בשל ידע שטחי מאוד במתמטיקה, ברונו האמין שהירח אינו לוויין של כדור הארץ, אך שניהם כוכבי לכת שווים.

אחת ההנחות הבסיסיות של ברונו - החיה האוניברסלית של החומר - רחוקה מהמדע המודרני כמו שהיא רחוקה מהמדע של המאה ה-17.

תרומתו של ג'ורדנו ברונו למדע המודרני מוערכת על ידי הצאצאים. לא בכדי ב-9 ביוני 1889 נחשפה אנדרטה חגיגית ברומא באותה כיכר הפרחים, שבה הומת לפני כ-300 שנה. הפסל מתאר את ברונו בצמיחה מלאה. מתחת על הכן הכתובת: "ג'ורדנו ברונו - מהמאה שחזה, במקום הדלקת האש".

במלאת 400 שנה למותו של ברונו, הקרדינל אנג'לו סודאנו כינה את הוצאתו להורג של ברונו "אפיזודה עצובה", אך בכל זאת הצביע על נאמנות מעשיהם של האינקוויזיטורים, שלדבריו "עשו הכל כדי להשאיר אותו בחיים". ראש הכנסייה הרומית-קתולית סירב אף הוא לשקול את נושא השיקום, בהתחשב בפעולותיהם של האינקוויזיטורים כמוצדקות.