קוזקים ומוסר נוצרי

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

התעמולה הנוצרית העכשווית הכריזה על הקוזקים כ"מעוז האמונה הנוצרית". "לוחמי ישו" - קוזקים, אולי, רבים אפילו לא יודעים, כמו גם את מרבית העם הרוסי הרומים, על היחס האמיתי של הקוזקים לכנסייה במשך מאות שנים.

בואו ננסה על בסיס האמת ההיסטורית לנתח איך הכל קרה *.

אל תלך לכנסייה

ולהוביל חתונות מסביב ליבנה, כפי שמכתיבים המנהגים העתיקים…"

מהוראות ש' רזין

שורשיה של משפחת הקוזקים ארוכים מאוד ונושאים יותר מאלף שנים אחורה. מזיפי ההיסטוריה הרוסית מרגילים אותנו בכוונה לחגוג את "המילניום של רוסיה", אם כי ההיסטוריה של מולדתנו חוזרת אלפי ואלפי שנים אחורה, והערים היפות והעשירות של הרוסים היו ידועות לכל הקרוב והרחוק בחו"ל זמן רב. לפני הטבילה של רוסיה, שבה הופעתה של מדינה, כתיבה, תרבות, ואפילו רוסיה עצמה, אלה פרובוקטורים ציניים או מחוללים מההיסטוריה.

גם ההיסטוריה של הקוזקים מעוותת במיומנות, עובדות רבות מושתקות. לא-רוסים, שהרסו ושדדו את ההיסטוריה שלנו עד היום, מציגים במאמץ את הרעיון שהקוזקים הם עבדים נמלטים (!), שהתאספו בפאתי רוסיה באספסוף ועסקו בשוד ושוד. אנחנו נוכיח את ההיפך. הקוזאקים של קובאן, דון, פנזה, טרק, החיים על שטח עצום מהדון ותמאן ועד למרגלות הקווקז, אינם עולים חדשים, אלא האוכלוסייה הילידית של הארץ הזו. שבטים חרמשים (פרוטו-סלאביים) לקחו בתחילה חלק באתנוגנזה של הקוזקים הרוסים, בחלקו ביצירת תת-אתנוס זה, גם עמים ארים קשורים לקחו חלק, בפרט, האלנים ואפילו העמים הלבנים הטורקים - הפולובציים, וולגה בולגרים, ברנדיי, טורקים, ברדסים שחורים, שהפכו לרוסים במשך מאות שנים של חיים יחד עם הסלאבים.

אבותיהם של הקוזקים המודרניים, אותם מציינים המחברים הקדמונים תחת השמות: "קוזקים", "צ'רקאסי", "קסדות", "גטאה", חיו בדרכם החופשית שלהם, על פי החוקים שלהם במשך אלפי שנים. בני החורין הקוזקים, הרוח הקוזקית, האחווה הקוזקית היו אטרקטיביים גם עבור העמים השכנים, שהפכו מרצון לקשורים לקוזקים והלכו תחת חסותן של הרפובליקות הקוזקיות העתיקות.

במיוחד בימי קדם, כאשר לא הנצרות ולא האסלאם חילקו עמים קרובים ל"בחיר אלוהים", "נאמנים", "אורתודוכסים". בסביבת הקוזקים, הסובלנות הדתית הייתה נורמלית, במיוחד מכיוון שכל העמים הכריזו על כתות ארץ המולדת שלהם (מאוחר יותר היו נוצרים מתייגים את הפולחנים האריים העתיקים כ"פגאניזם מטונף"). הקוזקים לא היו יוצאי דופן. יחד עם חיילי סביאטוסלב הגדול השתתפו הקוזקים בהבסת הכוזרי קגנאט ובהרס של כנסיות נוצריות ובתי כנסת יהודיים.

כרוניקנים ערבים ופרסים כותבים לעתים קרובות על הקוזקים והרוסים שפשטו על רכוש פרסי, ומתארים את המנהגים והמנהגים של שבט החמולה הקוזק, כותבים עליהם כעובדי שמש.

לאחר הטבילה של רוס, על כל פאתיה, במשך מאות שנים, נותרה הדבקות באמונת פרוסטורובה העתיקה - כך שעד עלייתו של אלכסיי רומנוב, אביו של פטר הגדול, דבקו תושבי טריטוריית ויאטקה והצפון הרוסי. אמונה סלבית.

מאז ימי קדם, אדמותיהם של הקוזקים דון וקובאן המודרניים היו חלק מנסיכות טמוטארקאן, בעוד שהנסיכים הנוצרים לא פלשו למנהגים ולאמונות של אוכלוסיית הקוזקים הרוסית המשפחתית, מנותקת מאדמות רוסיה העיקריות על ידי שדה הפרא., מיושב על ידי שבטים טורקים נוודים, אגב, על ידי הטנגרים האליליים) (נבופלנים).פאתי רוסיה הוגנו על ידי גיבורים, אשר כונו קוזקים באפוס העממי הרוסי: "… מפואר הוא הקוזק הצעיר איליה מורומטס…" מאוחר יותר הוא הועלה ל"קדוש נוצרי", אבל איליה מורומטס. לא היה נוצרי ובקייב אפילו כיפות הכנסייה היו פוטנציאלים. והגיבורים הסלאבים המפורסמים-שומרי הגבול Usynya, Dobrynya ו-Gorynya, שחיו הרבה לפני "הטבילה" של רוסיה ואשר המסורת העממית מחשיבה אותם לראשוני המייסדים המפורסמים של הקוזקים הרוסים?..

בקרב הקוזקים השתרש סוג של "כפירה", כפי שכתבו על כך הכוהנים: לא רק המאמינים הישנים ותומכי הכנסייה האורתודוקסית הישנה מצאו מחסה בקרב הקוזקים. על אדמת הקוזקים התגברה המחאה נגד הכנסייה הרשמית בצורה של תנועות כמו "אין כהונה" (!), כאשר כל הסקרמנטים בוצעו על ידי הדיוטות עצמם, מתקשרים עם אלוהים ללא "מתווכים" -פופוב, "נתוב של נתוב. הסכמה", שאינה מכירה בבניית כנסיות ומושרשת בפגאניזם סלאבי-רוסי ילידי.

אבל יותר מכל יש לשים לב לאמונת ה"חורים" - הקוזקים שחיו על היאיק ובערבות אלטאי. הם כינו את הקוזקים הטנגריים (לא מתפללים) "חורים", כי הם חורצים גגות של בתים, כך שגם במזג אוויר סגרירי אפשר להתפלל בבית, אבל להסתכל לשמים. העדות היקרה ביותר הושארה לנו על ידי הדיאקון פיודור איבנוב, שחי במחצית השנייה של המאה השבע-עשרה: "… כפריים רבים, השורדים בכפריהם, סוגדים לאל השמש, היכן שהצלב לא יקרה להם…" עדות נוספת משנת 1860, המקרה של וסילי ז'לטובסקי, שנשפט בגלל שלא הלך לכנסייה אורתודוקסית, אלא הוטבל, מביט בשמים ואומר: "אלוהים שלנו בשמיים, אבל אין אלוהים על כדור הארץ."

יש להוסיף שהצלב היה נערץ ברוסיה הרבה לפני "הטבילה" והוא היה צלב שווה צלעות, צלב רוני, או כמו שאמרו הכוהנים: "קריז' פגאני" (צלב פגאני), והסמל של הנוצרים אינו צלב, אבל צלב, כלי הוצאה להורג! והכוזרים צלבו את הסלאבים השבויים על צלבים, שעבורם הצליבה בקרב הרוסים הקדמונים הייתה תמיד סמל למוות, הוצאה להורג ומיזנתרופיה.

ראה גם: סמלים גנובים: הצלב והנצרות

המדינה והכנסייה רדפו בחירוף נפש כל חשיבה חופשית ופריצה ליסודות האמונה האורתודוקסית - הכלי העיקרי לשעבוד העם. "כפירות" (ובצורה זו יכלה לבוא לידי ביטוי דחיית הציניות והשקרים של הנצרות) דוכאו באכזריות, אנשים נמלטו לאזורים הנידחים ביותר של המדינה, אבל גם כאן הם נרדפו ותומכים ב"עממי אמונה" נשרפו, כפי שהיה נהוג בכל מקום ובכל המאות בקרב האינקוויזיטורים הנוצרים. אפילו ילדים לא נחסכו. באש ובדם הנצרות הוכנסה לרוסיה, באש ובדם היא עברה בערים ובכפרים של רוסיה ובזמנים אליהם הייתי רוצה לשים לב יותר…

קצת יותר מחצי מאה חלפה מאז התקוממותו של איבן בולוטניקוב, שהכנסייה קיללה והחרידה אותו על כך שהוביל את מרד העם והרס הארמונות והמקדשים השנואים. (אגב, מנהיג העם נתפס בבוגדנות והוצא להורג על ידי הלקאים של הצאר לאחר עינויים אכזריים. הדבר האחרון שהתליינים אמרו לו היה הדבר הבא: "אתה תיפול לגיהנום, כופר"). הכנסייה הנוצרית-אורתודוקסית התפצלה למאמינים ותיקים ומאמינים חדשים, מדורות בוערות באפיקורסים שנשרפו "בשם האדון". האנשים הסתכלו על האדונים בשנאה וחיכו למגן העם. והוא בא. והוא בא מהמקום שבו חיה הרוח הסלאבית האוהבת-חופשית במשך מאות שנים ותחיה לנצח!

סטפן רזין נולד בכפר זימובייסקאיה שעל הדון. אביו, טימופי ראזיה, לימד את בנו מילדות:

דאגו לכבודו של הנוער הקוזק. אל תרקב את הכובע שלך מול החזקים, אבל אל תשאיר את חברך בצרות.

ראיתי קוזאק צעיר, למי ואיך הוא חי ברוסיה, והקרנות העממיות הסלאביות בנות אלפי השנים היו קרובות אליו ולא בכדי אהב לומר: "אני בעד רוסיה הזו: אין אף אחת מהן עניות. ולא עשיר. שווה לאחד!"

אחד מחוקרי חייו של האתאמאן רזין ציין: "כפי שאתה יודע, הקוזקים לא היו מובחנים באדיקות…" מילים אלו ליוו את תיאור אחת ההופעות הראשונות של מנהיג הקוזקים הצעיר בזירה ההיסטורית: בן החופש הקוזק רזין כבש את העיר יאיצקי ללא קרב. כיוון שלא יכלו לכבוש את העיירה עם גזרה קטנה, הפשיטו רזין וחבריו שני תריסר נזירים עולי רגל, למרות כל תפילותיהם, ונכנסו לעיר בגלימות נזירים… ב-1670 מרד סטפן רזין. צבאו כולל לא רק קוזאקים, אלא גם עבדים נמלטים, איכרים, כורים, בשקירים, טטרים, מורדווינים ואנשים מוחלשים אחרים. ואחוזות בויאר וכנסיות נשרפו בחלק גדול של המדינה הרוסית. רזין שולח את "מכתביו המקסימים" לכל שטחי הסביבה, שם הוא מעניק "חירויות ישנות" לעם ומבטיח שוויון וצדק.

כבר מהחודשים הראשונים של ההתקוממות, הכנסייה נקטה לצד המעמד השליט וקראה לפעולות תגמול נגד "המגדף והגנב" סטנקה רזין.

… ההסתערות על אסטרחאן. מחומות העיר, מטרופולין ג'וזף מקלל מדי יום את המורדים "באמצעות גנבים ורשעים שביצעו מעשה מגעיל". לאחר שאנשי רזין פרצו למצודה, לוקח המטרופולין את החיילים הנותרים לאחד המקדשים, הופך למבצר, ואומר למחוז פרוזורובסקי: "הם לא ילכו למקום הקדוש". הרזינטסי פרצו פנימה והרסו את בית המקדש, והמושל נזרק ממגדל הפעמונים. לאחר שהקים מסדר משלו בעיר, ציווה רזין על הפקיד מלשכת המסדר להביא את כל המגילות ולשרוף אותן, והוכרז לעם: "יהיה חופש לכולכם, אנשי אסטרחן. עמדו על כך. החופש שלך, למען המטרה הגדולה שלנו!" המטרופולין יוסף הפך למעוז התנגדות לרזין באסטרחאן, שלח בחשאי מכתבים עם מידע על המורדים, ובעיר הוא זרע בלבול וחילל את רזין ואת כל (!) אנשי אסטרחן, שתמכו באתאמאן ובחבריו. הכרוניקה של בן זמננו מאותם אירועים פ' זולוטרב "אגדת העיר אסטרחן והסבל של המטרופולין יוסף מאסטרחן" אמרה כי "יוסף, מטרופולין אסטרחאן איים בעונש שמימי, זעמו של אלוהים, קללת המלאכים…"

העימות של יוסף ותחבולותיו נגד המורדים נמשך במהלך כיבוש העיר שלאחר מכן על ידי מקורבו של רזין ואסילי אוסום. אס היה הראשון מבין חבריו לנשק של רזין שהנהיג נישואים אזרחיים בעיר שכבש (!). למרות שהכנסיות לא היו סגורות, הוא חתם נישואים על נייר בחותם העיר, שסמליו היו חרב וכתר. חוסר שביעות הרצון של הכמורה התגבר, והמטרופולין שוב החל לנהל פעילות חתרנית אקטיבית. הקוזקים ראו זאת ודרשו מאטאמאן אוסה להוציא להורג את המטרופולין השפל.

כוס הסבלנות הוכרעה מהחדשות שהמטרופוליטן עורך רשימות של קוזקים ותושבי עיר שצידדו ברזין לצורך העברת הרשימות לאחר מכן לכוחות הממשלה. יוסף נשא נאום בפני הקוזקים, שם כינה אותם "כופרים וכופרים" ואיים במוות אם לא ייכנעו לחיילי הצאר. הקוזקים אספו מעגל וקיבלו החלטה: "כל הצרות והאסונות מתוקנים מהמטרופוליטן". הם האשימו את המטרופוליטן בשקר ובגידה, ולאחר מכן הוציאו אותו להורג. באותו יום התקיימו פוגרומים בבתי העשירים ואנשי הדת ברחבי העיר.

נשתמרו עדויות מעניינות לגבי הגעתו של רזין לצאריצין, אותה כבש. בחור צעיר אגי ארושקה ניגש לרזין וביקש עזרה: הכוהנים סירבו להינשא לו, שכן הבישוף הורה לסרב לשאת את מי שנפגשו ועזרו לרזין. כל הכוהנים המקומיים טיפחו כעס. רזין הורה: "פופוב - על המתלה! אני אמשוך את הזקנים. זרע מזיק". אבל אז הוא נרגע ואמר לבחור: "לעזאזל עם ארוכות הרעמה! נשחק בחתונה כמו קוזאק: חתונה בטבע. מתחת לשמיים, מתחת לשמש."

בחתונה הוצבו במעגל קערות של יין ובירה המלחה, כפי שנעשה כבר אלפי שנים! אז הקוזקים זכרו את המנהגים העתיקים של אבותיהם! בחגיגה לכבוד הצעירים, זרק רזין קערת שיכור לשמיים: "תנו לרצון החופשי.שכולם יהיו מאושרים. לרוסיה החופשית חסרת הגבולות שלנו! "והוא ציווה מעתה על הכוהנים לא להאזין, אלא להתחתן עם הצעירים בשמו אטמן:" חתונות אינן עניינו של אלוהים, אלא עניינו של האדם. אל לכוהנים, אלא אנשים שיתקנו את בית המשפט כאן."

בדברי הימים ההיסטוריים נשתמרו מילים אותנטיות נוספות של העתמאן: "… אל תלך לכנסייה, אלא תנהל חתונות סביב הליבנה, כפי שמצווים המנהגים העתיקים…"

לאחד ממקורביו של רזין הייתה בת. הקוזק פנה אל המפקד שלו, מה לשמה של בתו. אמר רזין: "וויל, ווליושקה." הקוזקים פקפקו בכך שאין שם כזה בלוח השנה, ועל כך השיב העתמאן בלהט: "אז מה. נכתוב את השם הזה!"

יחסם של הקוזקים לליצימרים "ארוכי הרעמה" ולאמונה הקדומה האמיתית (שהייתה בתפיסת עולמם שזירה של האמונה הסלאבית עם הנצרות האורתודוקסית) ניתן לעקוב ברגעים אחרים: כאשר רזין הורה לשני קוזקים צעירים ללמוד. לקרוא ולכתוב מהכומר שפרש, הם מלמלו: "למה לייסר לשווא? שאנחנו שבט חמולת כוהנים?"

עם הצבא של רזין הייתה מכשפה, שבמילה אחת יכלה לעורר השראה בחייל פחדן או אדם חלש לב להישג נשק. במהלך ההסתערות על סימבירסק, הלוחם הצעיר ישב כל היום בין השיחים, ואמר: "אמא של אלוהים, מלכת שמים…" אם האלוהים לא עזרה, אז הוא החמיץ את כל הקרב. אבל ברגע שהסבתא-המכשפה אמרה את המילה היקרה ואז הבחור הלך לגיבורים: הוא טיפס ראשון על חומות המבצר. אולי זו אגדה, סיפורת עממית שתמיד מקיפה דמויות בסדר גודל כמו רזין. אבל כדאי לזכור שחבריו לנשק של רזין עצמם ראו בו מכשף.

באגדות הקוזקים, כישוף (כישוף, קסם) הוא מתנה בלתי ניתנת לערעור המבדילה את רזין מגיבורי עם אחרים: "פוגצ'וב וארמק היו לוחמים גדולים, וסטנקה רזין הייתה לוחמת גדולה, ומכשף, אז, אולי, יותר מלוחם. …" השמועה הרבה אחרי מותו של רזין דיברה על ישועתו המופלאה, על שירותו לאנשים שכבר בכנופיה של ירמק. כן, רזין באמת נשאר בחיים - בלב העם…

נחשבה למכשפת ולאחת מחברותיו האמיצות - אלנה הזקנה, מושלת איכרי ארזמאס, ז'אן ד'ארק הרוסייה. אישה רוסייה אמיצה זו, איכרה פשוטה, הובילה את מאבקם של פשוטי העם למען חופש וצדק. בילדותה, חבריה לכפר עם קלשון גירשו את הנזירים החמדנים מאדמותיהם, שניסו להשתלט על האדמה הקהילתית. היא ידעה ממקור ראשון על הליצימריה והתועבה של מנהגי נזירים. אלנה הייתה קוסמת, רופאת צמחי מרפא, כלומר רופאת צמחי מרפא: היא ריפאה בצמחי מרפא ובמזימות, והכוהנים הכריזו בדרך כלל על אנשים כאלה כ"מכשפות" (אם כי "מכשפה" פירושה בעבר "יודעה", "יודעת" אישה).

ב"מכתביה היפים" קראה אלנה לא להאמין לכמרים, שהודיעו שהצמית "אושרה על ידי כתבי הקודש והיא נעימה לאלוהים". כשחיילי הבויאר לקחו את אלנה בשבי, הם הכריזו עליה כמכשפה ולאחר ייסורים עזים, הוציאו אותה להורג כה אהובה על ידי האינקוויזיציה הנוצרית: הם שרפו אותה בחיים על המוקד (זכור את ז'ואן ד'ארק!).

אגדות עם על רזין ומקורביו, השירים והאגדות היו חדורות ברוח הסלאבית המקורית. בניגוד אליהם, רישומי המדינה והכנסייה היו עוינים לעם המתקומם, היו מלאים ברוח דתית ומיסטית, ניסו אידיאולוגית להצדיק את הניצחון על צבא הקוזקים והעם עצמו.

שני מסמכים היסטוריים אופייניים של אותה תקופה שרדו, המתארים את האירועים המתרחשים דרך עיניהם של הכמורה - החלק הריאקציוני ביותר בחברה הרוסית. ב"אגדת הפלישה למנזר של אבינו הנערץ מקאריוס, שהיה מגנבים ובוגדים ועד לקוזקים של הגנבים" וב"סיפורי ניסים של אייקון גבירתנו מטיכווין בציבילסק", הקוזקים. הוכרזו כנושאת "גניבה וחילול השם".

הארכימנדריט של מנזר ספאסוב העיד בכרוניקה של המנזר: "… הם באו (כלומר.קוזקים - מחבר) למנזר ספאסוב ולכל מיני מבצרים ומכתבי הכרת תודה, אבל רישומי החובות נקרעו כדי לאשר את האמת האיכרית שלהם… "אז, אז מה העניין! מנזרים והכנסייה היו בעלים גדולים: בבעלותם חלקות אדמה ענקיות, יערות, שטחי מים, מיליוני צמיתים. "בדקדוקיו, רזין העניק לאיכרים בצוואת והבטיח להם אדמה, הסיסמה שלו (ולאחר מכן תהיה לפוגאצ'וב כזו) הייתה: "אדמה. רָצוֹן. אֶמֶת."

בצוותא עם הכרוזים של הכנסייה, המכתבים הצארים הדגישו בכל מקום לא רק את תחילת "השוד" של העם המורד, אלא גם את "הכפירה": … "כבר מימי המרד הראשונים הכריזו עליו המכתבים המלכותיים. כפירה, ואחד הטיעונים הצביע על כך שהוא הנהיג נישואים אזרחיים במקום טקס הכנסייה והוביל את הזוג הטרי" סביב עץ "- ערבה או ליבנה.

במסמכים רשמיים, שנכתבו בשפה כבדה ובירוקרטית, לעיתים בלתי מובנת למי שאליו הוא פונה (בניגוד ל"מכתבים המקסימים" של המורדים, שנכתבו בשפה פשוטה, חיה ומובנת), הוכרז רזין כעל "רוצה שטן" ו"מגדל כל רע". ואז, כשרזין נלכד בבוגדנות, עונה באכזריות, הוא נידון להוצאה להורג הקשה ביותר: "להוציא להורג במוות רשע: רבע".

הכנסייה האמינה שלא ניתן לפרש נכון את כתבי הקודש ללא התיווך שלה, משום שהתנ"ך גדוש במספר סתירות צורניות. לדוגמה, תורת משה ודבר ישוע שונים זה מזה. עמדתם של אנשי הכנסייה הייתה נחרצת - הם מייצגים את מוסד החיים הציבוריים, אשר נקרא ללמד אדם את חוק האל. הרי בלי זה אי אפשר למצוא ישועה, להבין את ה' וחוקיו. בתחילת המאה ה-17, רעיונות אלו נוסחו על ידי מנהיג הכנסייה הקתולית, הקרדינל רוברטו בלרמין. האינקוויזיטור האמין שהתנ"ך עבור אדם בור הוא אוסף של מידע מבלבל.

במילים אחרות, אם החברה לא תזדקק עוד למשימה המתווכת של הכנסייה בידיעת התנ ך, אז גם ההיררכיה של הכנסייה לא תובע. זו הסיבה שהרוב המכריע של תנועות האפיקורסות של ימי הביניים במערב אירופה התנגדו לארגון הכנסייה כמוסד לחיים חברתיים.

דרום אירופה: האזור המרכזי של התנועה האנטי-כנסייתית

לקראת סוף המאה ה-12 קמו באזורים ההרריים של צפון איטליה ודרום צרפת שתי תנועות כפירה חזקות נגד כנסיות. אנחנו מדברים על הקתרים ותומכיו של פייר וולדו. הוולדניאנים הפכו למכת מדינה של ממש במחוז טולוז בתחילת המאות ה-12 וה-13. הכנסייה כאן מצאה את עצמה במצב חסר קנאה. בתחילה לא ביקשו "העניים של ליון" להתנגש עם הכמורה, אך דרשותיהם על קריאה חופשית בתנ"ך על ידי הדיוטות עוררו את הכמורה. הקתרים גם היוו איום רציני על הכנסייה בדרום צרפת.

אחד הסגפנים העיקריים במאבק בכפירות הפך אז דומיניק הקדוש, שהלך עם מלוויו לאזור הבעייתי עם דרשות. המרכז להפצת תנועות כפירה הייתה העיר האוקסיטנית מונפלייה. הופעתן של הקהילות של דומיניק הקדוש ועבודתו הפעילה כמטיף לא שכנעו את המתנגדים. ב-1209 החל סכסוך מזוין: הוכרז מסע צלב נגד הכופרים, בראשות הרוזן מטולוז סימון הרביעי דה מונפור.

הוא היה לוחם מנוסה וצלב ותיק. עד 1220 הובסו הוולדניאנים והקתרים: הקתולים הצליחו להתמודד עם המרכזים העיקריים של תנועות כפירה בשטח מחוז טולוז. מתנגדים נשרפו על המוקד. בעתיד, הממשל המלכותי יעסוק סוף סוף בוולדסנים.

גם המסדרים הנזירים תרמו תרומה משמעותית לניצחון על הכופרים בדרום צרפת.אחרי הכל, הם היו אלה שהפכו למתנגדים האידיאולוגיים העיקריים של הכופרים - הנזירים המכוננים עסקו רק בהטפה. מול הדומיניקנים והפרנציסקנים, האפיקורסים התנגדו לרעיון של כנסיית גנאי.

קתדרלת הלטראן הרביעית

האפוטוזיס של כוחה של הכנסייה היה האירוע המרכזי של 1215 - הקתדרלה הלטרנית הרביעית. הקנונים והגזירות של אספה זו קבעו את כל דרך ההתפתחות הנוספת של חיי הדת של מערב אירופה. במועצה השתתפו כ-500 בישופים וכ-700 אבות מנזר - זה היה האירוע הכנסייה המייצג ביותר עבור הקתולים מזה זמן רב. גם צירים מהפטריארך של קונסטנטינופול הגיעו לכאן.

במהלך כל תקופת עבודת הקתדרלה התקבלו כ-70 קנונים וגזירות. רבים מהם עסקו בחיי הכנסייה הפנימיים, אך חלקם הסדירו גם את חיי היום יום של הדיוטות. מחזור החיים מלידה ועד לקבורה - כל אחד מהמרכיבים שלו עבר ניתוח ופיתוח קפדני של נורמות הכנסייה. במועצה זו אומצה ההוראה על בית הדין הכנסייתי. כך נולדה האינקוויזיציה. כלי זה של המאבק של הכנסייה בהתנגדות יהיה היעיל ביותר. היסטוריונים מאמינים ששנת 1215 היא התאריך של ההתנצרות המוחלטת של הציוויליזציה המערבית באירופה.

אלכסיי מדבד