האם המערב יבין אי פעם? השתקפות נשמת העם ברוסית

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

אתמול שוחחתי בטלפון עם חבר שהוא מורה לאיטלקית וצרפתית, וגם לרוסית לאיטלקים. בשלב מסוים פנתה השיחה לרטוריקה של המערב לאור האירועים הבינלאומיים האחרונים. "תשמע," היא אמרה לי, כל השפות הרומנטיות האלה פשוטות מאוד, אז לדוברי הילידים שלהם יש חשיבה פשוטה. הם אף פעם לא יכולים להבין אותנו."

אני לא מתחייב לנתח עד כמה השפות האירופיות פשוטות, למרות שיש לי מושג על צרפתית, איטלקית ואנגלית. אבל העובדה שרוסית קשה מאוד לזרים ללמוד היא עובדה.

המורכבות של המורפולוגיה הרוסית, ההשתנות של מילה, או במילים אחרות, הצורה הדקדוקית של מילים עם סיומות לזרים היא נוראית. סיומות מבטאות את המקרה ומספר שמות העצם, הסכמה של שמות תואר, חלקים ומספרים סידוריים בביטויים, האדם ומספר הפעלים בזמן הווה ועתיד, מגדר ומספר הפעלים בזמן עבר.

הרוסים כמובן לא מבחינים בכך, כי לנו זה טבעי ופשוט לומר EARTH, EARTH, EARTH - תלוי בתפקיד של מילה במשפט, בקשר שלה עם מילים אחרות, אבל לדוברי שפות של מערכת אחרת - זה יוצא דופן וקשה.

איך, למשל, יגיד אנגלי בית, בית, דומינה? רק בית קטן ובית גדול. כלומר, אנחנו יכולים לומר איך האנגלים הם בית קטן או גדול, אבל הבריטים לא יכולים לקרוא "איזה בית, דומינה או בית".

קח כל פועל רוסי, שהוא גם כאב ראש לזר: דבר: לדבר, לדבר, לדבר, לשכנע, להניא, לבטא, לדבר, לדבר, להרשיע, לדבר, לדבר, לדבר, לסיים, לדבר או בוכה: לבכות, לבכות, לבכות, לבכות, לבכות, להתאבל, לבכות, לבכות וכו'). מגוון זה של תצורות פעל מתגבר עם מעורבותם של אמצעים סיופיים ופוסט-פיקסליים של השפה: לדבר, להסכים, לדבר, לדבר, לפסוק, לדבר, לדבר; לבכות, לבכות, לבכות, לבכות, לבכות, לבכות, לבכות, לבכות וכו'. ובכן, איך יכול להיות שזר מסכן לא אחז בראשו.

האם באמת אפשר בצרפתית, אנגלית או גרמנית לחבר סיפור שלם מפעלים בלבד? מי נמצא כאן ב-AS מאנגליה, גרמניה, צרפת? נסה זאת. אני בטוח שזה לא יעבוד. וברוסית? כן, בקלות.

ואיך יכול איזה זר להסביר אוקסימורונים רוסיים (שילובים של מילים הפוכות): "לא, כנראה", "ידיים לא מגיעות", "יפה להחריד", "בכי שקט", "שקט רהוט", "שנה חדשה ישנה", "מתים חיים"…

השפה הרוסית היא בדרך כלל עשירה ומלאת הבעה, היא מכילה מילים רבות בעלות משמעות פיגורטיבית, מטפורות ואלגוריות. זרים לרוב לא יכולים להבין ביטויים כמו "תיאבון שורף", "לב זהב" וכו'.

בשפה הרוסית, משפטים מורכבים נפוצים, עם הרבה ביטויים משתפים ומשתפים, חברים הומוגניים של המשפט. מכאן - סימני פיסוק מורכבים, שדוברי הילידים אינם יכולים תמיד "להתגבר".

ובעצם בניית ההצעות יש לנו הרבה יותר חופש מהאירופים. הכל קפדני שם. הכינוי (הנושא) צריך לבוא קודם, והפרדיקט שמאחוריו, וחלילה, יש לשים את ההגדרה במקום הלא נכון. מה אנחנו? לא אכפת לנו. "הלכתי לספרייה האזורית", "הלכתי לספרייה האזורית" או "הלכתי לספרייה האזורית".

באנגלית, למשל, במשפט, שני החברים הראשיים נמצאים בהכרח - הנושא והפרדיקט.

מה אנחנו? לא אכפת לנו. ברוסית, לעומת זאת, משפט יכול להיות ללא פרדיקט או ללא נושא.

איך השיר של פט בלי פועל אחד, אנגלית גרועה?

והאנקדוטה המפורסמת על סיפור שכל המילים מתחילות באות אחת? באיזו עוד שפה אירופאית זה אפשרי?

ומה עם הנשמה של המערב? איך אומרים בת, בת, בת, בת בצרפתית? אין סיכוי. בצרפתית יש מילה fille (fiy) שפירושה גם ילדה וגם ילדה. אם אתה אומר ma fille (הילדה שלי) - זה אומר הבת שלי, אם אתה רוצה להגיד הבת שלי (הכוונה קצת יותר), אז אתה צריך להוסיף בטיפשות את המילה little, ma petite fille (הילדה הקטנה שלי).

נניח עכשיו ש"הילדה הקטנה שלך", כלומר, שמה של הבת הוא אנסטסיה, בצרפתית Anastasie. איך צרפתי מכנה את אנסטסיה שלו בחיבה בצורה זעירה? אין סיכוי. אנסטסיה היא אנסטסיה. מה ברוסית: Nastya, Nastenka, Nastya, Nastena, Naska, Asya, Asenka, Nata, Natochka, Natushka.

ובכן, באופן כללי, כל האמור לעיל הוא נימוק של חובבן שאין לו שום קשר לבלשנות. אבל מה אומרים החוקרים על הקשר בין השפה למנטליות הלאומית?

לראשונה בתולדות המדע, גישה לשונית פילוסופית הוליסטית לבעיית הקשר בין העולם, השפה והאנשים הונחה על ידי הבלשן הגרמני הגדול W. von Humboldt (1767–1835). התובנות המבריקות של המדען הזה הקדימו במובנים רבים את זמנן, ורק במחצית השנייה של המאה ה-20. מצא חיים חדשים, אם כי לפני כן מסורת ההומבולדט במדע השפה, כמובן, לא נקטעה. למעשה, וו פון הומבולדט היה המייסד של הבלשנות הכללית המודרנית והפילוסופיה של השפה.

הבסיס לפילוסופיה הלשונית של וו. פון הומבולדט היה הרעיון שהשפה היא פעילות חיה של הרוח האנושית, אנרגיה אחת של האנשים, הנובעת ממעמקי האדם ומחלחלת לכל הווייתו.

וו פון הומבולדט מגן על רעיון אחדות השפה ו"רוח העם": "השפה והכוח הרוחני של האנשים אינם מתפתחים בנפרד זה מזה וברצף בזה אחר זה, אלא מהווים באופן בלעדי ובלתי נפרד. אותה פעולה של יכולת אינטלקטואלית". התזה של וו. פון הומבולדט לפיה "שפת העם היא רוחו, ורוח העם היא שפתו, וקשה לדמיין משהו זהה יותר" הפכה ידועה.

על בסיס זה סבור ו. פון הומבולדט שרעיונותיו של אדם על העולם תלויים בשפה שבה הוא חושב. "האנרגיה הרוחנית" של שפת האם, כביכול, קובעת את נקודת המבט של תפיסת העולם של האנשים, ובכך יוצרת עמדה מיוחדת בחזון העולם. המושג המעורפל במקצת של "רוח העם" מאת וו. פון הומבולדט מתאם בצורה כלשהי עם המושג המרכזי - מושג ה"מנטליות הלשונית".

תורתו של הומבולדט כה עמוקה ורבת פנים, כה עשירה ברעיונות, עד כי חסידיו הרבים מפתחים צדדים שונים של מורשת הומבולדט, תוך בניית מושגים מקוריים משלהם, כאילו נדלקו על ידי הגאונות של המדען הגרמני הגדול.

אם כן, אם מדברים על הניאו-הומבולדטיאניזם האירופי, אי אפשר שלא להזכיר בלשן גרמני בולט כמו יוהאן-ליאו וייסגרבר (1899-1985). בפיתוח רעיונותיו של הומבולדט לגבי תפקידה המגדיר של השפה בתפיסת העולם של אתנוס בספר "שפת האם והיווצרות הרוח" (1929) ואחרים, י' - ל' וייסגרבר, ככל הנראה, היה מהראשונים שהציגו המושג "תמונת שפה של העולם" (Weltbild der Sprache):" אוצר המילים של שפה מסוימת כולל כמכלול, יחד עם מכלול הסימנים הלשוניים, גם את מכלול החשיבה המושגית שמשמעותם של הקהילה הלשונית רְשׁוּת; וככל שכל דובר שפת אם לומד את אוצר המילים הזה, כל חברי הקהילה הלשונית רוכשים את אמצעי החשיבה הללו; במובן זה, ניתן לומר שהאפשרות של שפת אם היא שהיא מכילה במושגים שלה תמונה מסוימת של העולם ומעבירה אותה לכל חברי הקהילה הלשונית".

על בסיס זה הוא מנסח מעין חוק של שפת האם, לפיו " שפת האם יוצרת את הבסיס לתקשורת בצורה של פיתוח דרך חשיבה דומה לכל דובריה. יתרה מכך, גם רעיון העולם וגם דרך החשיבה הם תוצאות של תהליך יצירת העולם המתרחש ללא הרף בשפה, הכרת העולם באמצעים ספציפיים של שפה נתונה בקהילה לשונית נתונה". יחד עם זאת, "לימוד שפה בו-זמנית פירושו הטמעה של מושגים שהאינטלקט משתמש בהם, תוך שימוש בשפה".

שלב חדש בפיתוח רעיונות לגבי ההתניה הלשונית של תפיסת העולם של האנשים בהיסטוריה של הידע ההומניטרי קשור ל"תורת היחסות הלשונית" המפורסמת, שמייסדיה הם הבלשנים האמריקאים אדוארד ספיר (1884-1939). ובנג'מין לי וורף (1897-1941), תלמיד וחסיד של E. Sapira.

בעבודתו "מעמד הבלשנות כמדע" מבטא א' ספיר את הרעיונות שהפכו למקור הישיר למה שגובש לאחר מכן על ידי ב.ל. וורף "עקרון היחסות הלשונית": "אנשים חיים לא רק בעולם החומרי ולא רק בעולם החברתי, כפי שנהוג לחשוב: במידה רבה כולם נתונים לחסדיה של אותה שפה מסוימת, שהפכה להיות אמצעי ביטוי בחברה נתונה.

הוא האמין שהמציאות של "העולם האמיתי" נבנית במידה רבה באופן לא מודע על בסיס ההרגלים הלשוניים של קבוצה חברתית מסוימת. … העולמות שבהם חיות חברות שונות הם עולמות שונים, וכלל לא אותו עולם עם תוויות שונות שמוצמדות אליו. [ספיר 1993: 261]".

« המצב חשוב מאוד לנפש הרוסית. תשומת לב לעולמו הפנימי של האדם, לשמחותיו, החוויות לא יכלו שלא למצוא השתקפות בשפה. זאת מציינת גם אנה וז'ביצקאיה בספרה 'הסמנטיקה של הדקדוק'. לדעתה, תכונה כה ייחודית של האופי הרוסי כמו ריכוז במצב הנפשי והרגשות בא לידי ביטוי בשפה הן בשפע הפעלים הקוראים למצבים רגשיים שונים, והן בשונות של מבנים תחביריים כגון: הוא יש. כיף - הוא נהנה; הוא עצוב - הוא עצוב.' אפילו VV Vinogradov ראה בזמנו במערכת הדקדוק של השפה הרוסית קטגוריה מיוחדת, שאותה הציע לכנותה 'קטגוריית המדינה', תוך ביסוסה כדקדוקית על בסיס הסמנטיקה המיוחדת והתפקוד התחבירי של הפרדיקט ב- משפט. (בנות משועממות; הפה שלי מר; אני עצלן היום; הוא מתבייש; החדר נעים; חם בחוץ וכו'.