שחיטת קורבנות

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

פעם הייתי צריך להשתתף בשחיטה יהודית ולראות שחיטת בקר לפי כללי הטקס היהודי. אני מעביר את העובדה העירומה במלוא מערומיה.

זה קרה ככה.

לפני כשש שנים, אני, כבולה לשירות, גרתי במרכז גדול של הטריטוריה הדרום-מערבית, שלושה רבעים מאוכלסים ביהודים.

במהלך טיולי התכופים מחוץ לעיר משך את תשומת לבי בניין מוזר למראה ובו מבנים ארוכים מסוג מפעל, מוקף בפליסאדה צפופה גבוהה, שנהוג לסגור מבצרים ומקומות כליאה. עד מהרה נודע לי שזה היה טבח בעיר וצמח אלבומין לא פעיל. בהיותי מתעניינת בנושאי השבחה עירונית והכרתי את התפאורה של בתי המטבחיים בעיר הבירה, החלטתי לבדוק את הטבח בעיר המקומית, מאבדת לחלוטין את העובדה שהעיר מאוכלסת בעיקר ביהודים, שכל המסחר נמצא בידיים. של יהודים, ולכן, הטבח בעיר חייב להיות יהודי.

שומר הסף היהודי, בתשובה לשאלתי: "האם ניתן לבדוק את הטבח?" בשעה זו, יהודי זריז, אכזרי למראה, קפץ מהבית והסתער על שומר הסף. כשהבנתי כמה ז'רגון עברי, יכולתי להבין את המשפט הבא: "למה אתה מדבר הרבה זמן? אתה רואה שזה לא יהודי. אחרי הכל, אתה נצטווה לתת רק אחד מהיהודים לעבור".

"במקרה כזה, יהיה צורך בכל מחיר להיכנס למשחטה", חשבתי והחלטתי להמשיך בהליכה. כשחזרתי הביתה שוב אחרי בית המטבחיים, שמתי לב שהשוער הוחלף, והחלטתי לנסות שוב את מזלי. כדי לשכנע יותר, אמרתי לשומר הסף שאני מעורב בפיקוח הווטרינרי, שעליי ללכת למשרד לעסקים, ולכן אני מבקש ממך לקחת אותי למשרד.

השוער היססה, אבל אז הסביר איך עברתי… היהודי הזקן, כנראה, לא היה בבית החוץ, והגעתי בשלום למשרד. במשרד פגש אותי יהודי בעל מראה אינטליגנטי. הצגתי את עצמי כווטרינר, בלי לציין את שם המשפחה שלי, וביקשתי לקחת אותי למשחטה.

המנהל החל לדבר בפירוט על בניית בית המטבחיים, בו יש מפעל אלבומין לא פעיל, אספקת מים וכל המכשירים העדכניים ביותר. לבסוף, המנהל החל לדווח מאיפה נמסרו הבקר בעיקר, מאיזה גזע, באיזו כמות וכו'. כשקטעתי אותו וביקשתי ממנו ללכת לשחיטה בפעם השנייה, לאחר הפסקה קצרה הוא אמר לי שהוא לא הצליח להביא אותו לבית המטבחיים. עם זאת, מכיוון שאני "מעוניין בחלק הטכני של העניין", אז אולי הוא "יכול להראות לי איך לחתוך את הבשר".

בשעה זו הוזעק הראש, ובצאתו הוא צעק לי: "עכשיו אשלח לך מדריך". החלטתי שאני לא צריך לחכות למדריך, כי הוא, מן הסתם, יראה לי רק את מה שלא מעניין אותי. בלי הרבה מהומה הצלחתי להגיע לבית המטבחיים. היא ייצגה סדרה של סככות אבן ארוכות שבהן הושמו פגרי בשר בחמאה. הדבר היחיד שמשך את עיני היה המצב הקשה ביותר של המקום. אחד העובדים הסביר לי שהשחיטה כבר הסתיימה, שרק בבניין האחרון שוחטים עגלים וחיות קטנות. בחדר הזה ראיתי סוף סוף תמונה של שחיטת בהמות לפי הפולחן היהודי שעניין אותי.

קודם כל, נדהמתי מהעובדה שלא ראיתי שחיטת בהמה, אלא איזו קידושין, קידושין, איזשהו קורבן מקראי. לפניי לא היו רק קצבים, אלא אנשי דת, שתפקידיהם ככל הנראה נקבעו בקפדנות. את התפקיד הראשי שיחק קצב חמוש בנשק חודר; הוא נעזר בכך במספר משרתים אחרים: חלקם החזיקו את בהמת השחיטה, תומכים בו בעמידה, אחרים הטו את ראשיהם והצמידו את פיה של בהמת הקורבן.

אחרים אספו דם בכלי קורבן ושפכו אותו על הרצפה תוך כדי קריאת התפילות המבוססות; לבסוף, הרביעי החזיק ספרי קודש, מהם נקראו תפילות ונערכו שירותי קודש פולחניים. לבסוף, היו גם רק קצבים, שאליהם הועברו הבקר המוכה בתום הטקס. האחרונים היו אחראים על הפשטת עורות וחיתוך בשר.

שחיטת הבקר היכתה באכזריות רבה ובפראות. חיית הקורבן שוחררה מעט את הכבליות, מה שנותן את ההזדמנות לעמוד על רגליה; בתפקיד זה, שלושה משרתים תמכו בו כל הזמן, ולא אפשרו לו ליפול כשהיא נחלשה מאובדן דם. במקביל, הקצב, חמוש ביד אחת בסכין ארוכה - חצי ארשין עם להב צר מושחז בקצה, וביד שניה ביד ארוכה, שישה סנטימטרים, עם מרצע ברוגע, לאט, מחושב. פצעי דקירה עמוקים על החיה, הפועלים לסירוגין עם הכלים הנקובים.

במקביל נבדקה כל מכה מול הספר, שהנער החזיק פתוח בפני הקצב; כל מכה לוותה בתפילות מבוססות, שנאמרו על ידי הרזניק.

המכות הראשונות נעשו בראש החיה, אחר כך בצוואר, ולבסוף בבתי השחי ובצד. כמה מכות ניתנו - לא זכרתי, אבל ניכר היה שמספר המכות היה זהה לכל שחיטה; יחד עם זאת, המכות בוצעו בסדר ובמקומות מסוימים, ואפילו לצורת הפצעים הייתה כנראה משמעות סמלית כלשהי, שכן חלק מהפצעים נגרמו בסכין, אחרים במרצע; יתר על כן, כל הפצעים נוקבו, שכן הקצב, כמו שאומרים, "הכה" את החיה, שנרעדה, ניסה להימלט, ניסה לזמזם, אבל היא הייתה חסרת כוח: רגליה היו קשורות, בנוסף, היא הוחזקה בחוזקה על ידי שלושה משרתים חסונים, בעוד הרביעי החזיק את פיו, שבזכותם התקבלו רק קולות צפצופים עמומים וחנוקים.

כל מכה של המגלף לוותה בטפטוף של דם, ומכמה פצעים היא זלגה מעט, בעוד שמאחרים היא נתנה מזרקה שלמה של דם ארגמן שניתזה על פניהם, ידיהם ובגדיהם של הגולף והמשרתים. במקביל למכות הסכין, אחד המשרתים החליף כלי קדוש לפצעים, שאליו זרם דם החיה.

במקביל, המלווים שהחזיקו את בעל החיים קמטו ושפשפו את הצדדים, ככל הנראה על מנת להגביר את זרימת הדם. לאחר גרימת הפצעים המתוארים, הייתה הפסקה, שבמהלכה נאסף הדם בכלים ובמהלך התפילות שנקבעו נשפך על הרצפה, מכסה אותה בשלוליות שלמות; לאחר מכן, כשהחיה בקושי יכלה לעמוד על רגליה והתברר שהיא נקובה מספיק מדם, היא הורמה במהירות, הונחה על גבה, פשטה את ראשה, והקצב הטיל את המכה האחרונה, האחרונה, חתך את גרונה של החיה..

האחרון הזה היה מכת החיתוך היחידה שהנחית הקצב על חיית הקורבן. לאחר מכן עבר השוחט לאחר, בעוד החיה ההרוגה הגיעה לרשותם של קצבים רגילים, אשר תלשו ממנה את העור והמשיכו לשחוט את הבשר.

האם שחיטת הבקר בוצעה באותה צורה או עם חריגות כלשהן - איני יכול לשפוט, כי בזמני שחטו כבשים, עגלים וגובסים בני שנה. זה היה מחזה הקורבן היהודי; אני אומר "קורבנות", כי אני לא יכול למצוא מילה אחרת, מתאימה יותר לכל מה שראיתי, כי, ברור, מולי לא הייתה שחיטה פשוטה של בקר, אלא טקס קדוש, אכזרי - לא מצמצם, אלא, על להיפך, להאריך את הייסורים. במקביל, לפי הכללים הידועים, עם תפילות מבוססות, חלק מהחותכים לבשו בד תפילה לבן עם פסים שחורים, אותו לובשים רבנים בבתי הכנסת.

על אחד החלונות מונחים אותה צלחת, שני כלי קורבן ולוחות, שבעזרת חגורות כל יהודי מתפתל סביב ידו בזמן התפילה. לבסוף, מראה הקצב ממלמל תפילות והמלווים לא הותיר שמץ של ספק. כל הפנים היו איכשהו אכזריים, ממוקדים, קנאים.אפילו היהודים החיצוניים, הקצבים והפקידים שעמדו בחצר, ממתינים לסוף הטבח, אפילו הם היו מרוכזים בצורה מוזרה. ביניהם לא היה המהומה הרגילה והז'רגון היהודי התוסס, הם עמדו בדממה, מתפללים.

עייף ומוצף מכל מיני ייסורים ומסת דם, איזושהי אכזריות מיותרת, אבל בכל זאת רציתי לצפות בשחיטת הבקר עד הסוף, נשענתי על משקוף הדלת והרמתי בעל כורחי את הכובע. זה הספיק כדי לתת לי לגמרי. כנראה שהם מסתכלים עליי כבר הרבה זמן, אבל הצעד האחרון שלי היה עלבון ישיר לקודש, שכן כל המשתתפים, כמו גם צופים מבחוץ לטקס, נשארו כל הזמן עם כובעים, עם ראש מכוסה.

מיד קפצו אלי שני יהודים, וחזרו בצורה מעצבנת על אותה שאלה שלא הייתה מובנת לי. ברור שזו הייתה סיסמה ידועה לכל יהודי, שגם עליה נאלצתי לענות בסיסמה שנקבעה.

השתיקה שלי גרמה למהומה בלתי נתפסת. הקצבים והמשרתים נטשו את הבקר ומיהרו לכיווני. הם גם ברחו ממחלקות אחרות והצטרפו לקהל, שדחף אותי בחזרה לחצר, שם הייתי מוקף מיד.

הקהל גרגר, מצב הרוח היה ללא ספק מאיים, אם לשפוט על פי הקריאות האינדיבידואליות, במיוחד כיוון שהמגלפים עדיין היו בידיהם סכינים, ולחלק מהמשרתים היו אבנים.

באותה תקופה יצא מאחת המחלקות יהודי ייצוגי בעל מראה אינטליגנטי, שהקהל ציית לסמכותו ללא עוררין, וממנה אני מסיק שזה היה צריך להיות השוחט הראשי - פנים קדושות ללא ספק בעיני יהודים. הוא קרא לקהל והשתיק אותם. כשהקהל נפרד, הוא התקרב אליי וצעק בגסות, פנה ל"אליך": "איך אתה מעז לעלות לכאן? הרי אתה יודע שעל פי דיננו אסור לזרים להיות נוכחים בשחיטה". התנגדתי ברוגע ככל האפשר: "אני וטרינר, עוסק בפיקוח וטרינרי והלכתי לכאן בתפקידי, אז אני מבקש שתדבר איתי בנימה אחרת". דברי עשו רושם ניכר הן על הקצב והן על הסובבים אותו. רזניק בנימוס, פנה "אליך", אבל בנימה שלא סבלה התנגדות, אמר לי: "אני ממליץ לך לעזוב מיד ולא לספר לאף אחד על מה שראית".

"אתה רואה כמה הקהל מתרגש, אני לא יכול לעצור את זה ואני לא יכול להעיד על ההשלכות, אלא אם אתה עוזב את הקטל ממש ברגע זה."

אני רק צריך לעקוב אחר עצתו.

הקהל בחוסר רצון רב, לקריאת הקצב, נפרד - וכמה שיותר לאט, מבלי לאבד את שלוותי, ניגשתי אל היציאה. כשהלכתי כמה צעדים אחורה, אבנים עפו במרדף, פגעו בחוזקה בגדר, ואני לא יכול להבטיח שהן לא היו שוברות לי את הגולגולת, אלמלא נוכחותו של הקצב הבכור והתושייה והשליטה העצמית, מה שעזר לי יותר מפעם אחת בחיי. כבר כשהתקרבה לשער חלפה במוחי מחשבה: "מה יקרה אם יעצרו אותי וידרשו להציג את המסמכים שלי?" והמחשבה הזאת גרמה לי להאיץ את צעדיי בניגוד לרצוני.

ממש מחוץ לשער נאנחתי בהקלה, הרגשתי שנמלטתי מסכנה מאוד מאוד חמורה. כשהבטתי בשעון שלי, נדהמתי עד כמה מוקדם זה היה. כנראה, אם לשפוט לפי הזמן, נשארתי לא יותר משעה, שכן השחיטה של כל חיה נמשכה 10-15 דקות, בעוד זמן השהייה במשחטה נראה לי נצח. זה מה שראיתי בטבח היהודי, זו התמונה שאי אפשר למחוק מנבכי המוח שלי, תמונה של איזושהי זוועה, איזה סוד גדול שהוסתר לי, איזו חידה חצי פתורה שלא רציתי, פחד לנחש עד הסוף. ניסיתי בכל הכוח, אם לא לשכוח, אז להדוף את תמונת האימה העקובת מדם מזכרוני, והצלחתי חלקית.

עם הזמן הוא דעך, הוסתר על ידי אירועים ורשמים אחרים, ולבשתי אותו בזהירות, מפחד להתקרב אליו, לא יכול להסביר את זה לעצמי בשלמותו ובשלמותו.

התמונה הנוראה של רצח אנדריה יושצ'ינסקי, שהתגלתה בבדיקת הפרופסורים קוסורוטוב וסיקורסקי, פגעה בראשי. בשבילי התמונה הזו נוראית שבעתיים: כבר ראיתי אותה. כן, ראיתי את הרצח האכזרי הזה. ראיתי אותו במו עיני בטבח היהודי. זה לא חדש לי, ואם מה שמדכא אותי זה ששתיתי. אם טולסטוי, כשהכריז על עונש מוות - אפילו של פושע - קרא: "אני לא יכול לשתוק!", איך יכולתי, עד ישיר ועד ראייה, לשתוק כל כך הרבה זמן?

למה לא צעקתי: "עזרה", לא צעקתי, לא צרחתי מכאב? אחרי הכל, הבזיקה בי התודעה שלא ראיתי טבח, אלא סקרמנט, קורבן דמים עתיק, מלא אימה מצמררת. לא בכדי זרקו עלי אבנים, לא בכדי ראיתי סכינים בידי הקצבים. לא בכדי הייתי קרוב, ואולי קרוב מאוד, לתוצאה קטלנית. הרי חיללתי את בית המקדש. נשענתי על משקוף המקדש, בעוד שרק לוויים וכמרים המעורבים בטקס יכלו להיות נוכחים בו. שאר היהודים עמדו בכבוד מרחוק.

לבסוף, העלבתי פעמיים את הסקרמנט שלהם, את הטקס שלהם, על ידי הסרת כיסוי הראש.

אבל למה שתקתי בפעם השנייה במהלך המשפט! הרי התמונה המדממת הזו כבר הייתה מולי, כי מבחינתי לא יכול היה להיות ספק לגבי הטקס. אחרי הכל, מולי כל הזמן, כמו הצל של בנקו, ניצב הצל העקוב מדם של אנדריושה היקרה שלי.

אחרי הכל, זו דמותו של נוער-קדוש מעונה המוכר לנו מילדות, אחרי הכל, זהו דמיטרי צארביץ' השני, שחולצתו המדממת תלויה בקרמלין של מוסקבה, ליד מקדש קטנטן, שבו מנורות זוהרות, שם זורמת רוסיה הקדושה..

כן, הוא צודק, המגן של אנדריושה צודק אלף פעמים באומרו: "בודד, חסר אונים, באימה וייאוש אנושיים, אנדריה יושצ'ינסקי לקח את מותו של קדוש מעונה. הוא כנראה לא יכול היה אפילו לבכות כשנבל אחד מהדק את פיו, והשני דקר אותו בגולגולת ובמוח… "כן, זה היה בדיוק המקרה, זה נכון מבחינה פסיכולוגית, הייתי צופה, עד ישיר, ואם הייתי שותק - אז, אני מודה, כי הייתי בטוח מדי שביילי יואשם, שפשע חסר תקדים יזכה לגמול, שהמושבעים ישאלו על הטקס בשלמותו ובשלמותו, שיהיה בלי תחפושת, פחדנות, לא יהיה מקום לחגיגת היהדות זמנית לפחות.

כן, הרצח של אנדריושה היה כנראה טקס מסובך ומקפיא דם אפילו יותר מזה שנכחתי בו; הרי נגרמו לאנדריה 47 פצעים, בעוד שבתקופתי נגרמו רק פצעים בודדים לחיית הקורבן - 10-15, אולי רק המספר הקטלני שלוש עשרה, אבל, אני חוזר, לא ספרתי את מספר הפצעים ו לומר בערך. אבל אופי ומיקומם של הפצעים זהים לחלוטין: תחילה היו מכות בראש, אחר כך בצוואר ובכתף של החיה; חלקם נתנו זרמים קטנים, בעוד שפצעים בצוואר העניקו מעיין דם; אני זוכרת זאת בבירור, כשזרם של דם ארגמן הציף את ידי, שמלת הקצב, שלא הספיקה להתרחק. רק הילד הספיק למשוך לאחור את ספר הקודש, שאותו השאיר פתוח כל הזמן מול המגלף, ואז הייתה הפסקה, ללא ספק קצרה, אבל זה נראה לי כמו נצח - בפרק הזמן הזה דם היה נחצב. היא אספה בכלים, אותם חשף הילד לפצעים. במקביל, ראשה של החיה נשלף החוצה ופיה נצמד בכוח, היא לא הצליחה לשאוג, היא השמיעה רק קולות צפצופים חנוקים. הוא היכה, רעד בעוויתי, אבל המלווים אחזו בו בחוזקה מספיק.

אבל זה בדיוק מה שקובע הבדיקה הפורנזית בפרשת יושצ'ינסקי: "פיו של הנער הוצמד כדי שלא יצעק, וגם כדי להגביר את הדימום. הוא נשאר בהכרה, הוא התנגד. היו שפשופים בשפתיים, בפנים ובצד".

כך מתה חיה דמוית אדם קטנה. הנה זה, מוות ההקרבה של נוצרים, עם פה סגור, כמו בקר. כן, במילותיו של פרופסור פבלוב, "גבר צעיר, מר יושצ'ינסקי, מת כמו קדוש מעונה מזריקות מצחיקות ומגוחכות".

אבל מה שהבדיקה קובעת בדייקנות ללא ספק היא הפסקה, הפסקה שבאה בעקבות גרימת פצעי דימום בצוואר הרחם. כן, ההפסקה הזו, ללא ספק, הייתה - היא תואמת את רגע הטחינה ואיסוף הדם. אבל הנה פרט שהוחמץ לחלוטין, לא הבחין בבדיקה, ואשר הוטבע בזיכרוני בצורה ברורה ומובהקת. בעוד בעל החיים נמתח את ראשו והידק בחוזקה את פיה על ידי אחד המשרתים, השלושה האחרים קימטו במרץ את הצדדים ושפשפו את החיה, ככל הנראה במטרה להגביר את הדימום. באנלוגיה, אני מודה שאותו הדבר נעשה עם אנדריושה. ברור שהוא גם נמחץ נמרצות, נלחץ על צלעותיו ושפשף את גופו על מנת להגביר את הדימום, אבל הניתוח הזה, ה"עיסוי" הזה לא משאיר עקבות מהותיים - כנראה בגלל זה הוא נותר לא מתועד בבדיקה המשפטית, אשר ציין רק שחיקה בצד שלו, ולא ייחס לה, כמובן, את החשיבות הראויה.

כשהדם זרם, החיה נחלשה, והיא נתמכה על ידי המשרתים בעמידה. כך שוב קובע פרופסור סיקורסקי באומרו: "הילד נחלש מאימה וייאוש והשתחווה לידי הרוצחים".

לאחר מכן, כשהחיה דיממת דימום, הדם שנאסף בכלים נשפך על הרצפה תוך כדי קריאת התפילות. פרט נוסף: הדם על הרצפה עמד בשלוליות, והקצבים והמשרתים נשארו ממש עד קרסוליים בדם. מן הסתם, הטקס היהודי העקוב מדם דרש כל כך, ורק בתום דמו התרוקן, ראיתי, עובר, באחת המחלקות שבהן כבר הסתיימה השחיטה.

ואז, בתום ההפסקה, היו מכות רגועות נוספות, גם הן, שנקטעו בקריאת התפילות. זריקות אלו יצרו מעט מאוד דם או ללא דם. מכות דקירה הופעלו על הכתפיים, בתי השחי והצד של החיה.

אם הם מוחלים על הלב - או ישירות על הצד של החיה - אני לא יכול לקבוע. אבל הנה הבדל מסוים מהטקס שתוארו על ידי המומחים: בעל החיים, עם יישום הזריקות הנקובות, מתהפך, מונח על גבו, ומנחים עליו את המכה האחרונה, האחרונה, שבה גרון החיה. גזירה. האם נעשה משהו דומה עם Andryusha לא הוכח. אין לי ספק שבשני המקרים לטקס יש יחודיות משלו, שאותם אני מסביר לעצמי בכך שנערך טקס מורכב יותר על אנדריושה, הקרבה מורכבת יותר באדם שלו, עליו, אולי, כמו שלנו. שירות אלוהי אפיסקופלי, שהותאם לרגע החגיגי של חנוכת בית התפילה היהודי. הטקס שראיתי היה קורבן יומיומי פשוט יותר - משהו כמו הליטורגיה הרגילה שלנו, הפרוסקומדיה. פרט נוסף: אויבי הגרסה הפולחנית מציינים כי במהלך השחיטה היהודית של הבקר נגרמים לכאורה פצעי חיתוך, בעוד שהבדיקה המשפטית קבעה אך ורק פצעי דקירה בגופו של אנדריושה. אני מאמין שזהו לא יותר משקר חצוף, מחושב על בורותנו, על בורותנו המוחלטת כיצד מתבצעת שחיטה פולחנית של בקר בבתי מטבחיים יהודיים; וכנגד השקר הזה, כעד וכעד ראייה לטבח, אני מוחה וחוזר שוב: ראיתי שני כלי נשק בידי הקצבים - סכין צר וארוך ומרצע, ושני כלי הנשק האלה שימשו להכות מכות דקירה לסירוגין.. רזניק דקר ו"הכה" את החיה. יחד עם זאת, לצורת ההזרקה, לצורת הפצע עצמו, הייתה כנראה משמעות סמלית כלשהי, שכן יש מכות שנגרמו בקצה סכין, אחרות במרצע. רק המכה האחרונה, האחרונה, שחתכה את גרונה של החיה, הייתה חיתוך. זה היה כנראה הפצע בגרון שדרכו, לטענת היהודים, הנשמה יוצאת.

לבסוף, אויבי הגרסה הפולחנית מצביעים על סדרה שלמה של מכות מיותרות, כביכול חסרות היגיון, שהונחו על אנדריושה. הוא הצביע, למשל, על פצעים "חסרי היגיון" מתחת לבתי השחי; האמירה הזו מחושבת שוב על בורות שלנו, על בורות מוחלטת של מנהגים יהודיים. בהזדמנות זו אני נזכרת בדברים הבאים: פעם אחת, כשגרתי בחיוור ההתיישבות, הגעתי לשממה כפרית, שם, בניגוד לרצוני, נאלצתי להתיישב זמנית בבית מרזח יהודי, שהתוחזק על ידי משגשג מאוד. ומשפחה יהודית פטריארכלית של סוחר עצים מקומי. זמן רב ניסתה המארחת לשכנע אותי לאכול איתם שולחן כשר יהודי; בסופו של דבר, נאלצתי להיכנע לטיעוני המארחת. במקביל, המארחת, ששכנעה אותי, הסבירה שכל ההבדל בין העופות לבשר שלהם הוא שהוא "דמם", והכי חשוב, "חתכו את הגידים מתחת לבתי השחי של בעלי חיים, ובציפורים - על רגליים ומתחת לכנפיים". יש לכך, לטענת המארחת, משמעות דתית עמוקה בעיני היהודים, "הפיכת הבשר לנקי" וראוי למאכל, בעוד "בהמה עם גידים לא מאובטחים נחשבת לטמאה"; יחד עם זאת, היא הוסיפה כי "את הפצעים הללו יכול רק קצב לחולל" בכלי מיוחד כלשהו, ואת הפצעים "יש לשבור".

בשל השיקולים הנ"ל, אני נשאר עם האמונה הנחרצת והמבוססת כי בדמותו של אנדריה יושצ'ינסקי עלינו לראות ללא ספק קורבן של פולחן וקנאות יהודית. אין ספק שזה חייב להיות טקס מורכב יותר, מוסמך יותר מטקס רגיל, לפי כלליו שחיטת הבקר מתבצעת מדי יום ומביאים קורבן דמים מדי יום. אגב, זו הסיבה שיהודים פותחים כל כך את דלתות בית הכנסת. אז ברצון, לפעמים בהפגנתיות הם קוראים לעצמם, כאילו אומרים: "תראה, ככה אנחנו מתפללים, הנה הכנסייה שלנו, הפולחן שלנו - אתה מבין, אין לנו סוד". זהו שקר, שקר דק: לא מראים לנו מקדש או שירות אלוהי. בית כנסת אינו מקדש - הוא רק בית ספר, בית תפילה, בית דתי, מועדון דתי, זמין לכולם. רב אינו כומר, לא - הוא רק מורה שנבחר על ידי החברה; ליהודים אין מקדש; הוא היה בירושלים והוא הושמד. כמו בתקופת המקרא, כעת מחליף בית המקדש את המשכן. במשכן מקריבים קורבנות יומיומיים. את הקורבנות הללו יכול להקריב רק רזניק - אדם רוחני המקביל לכומר שלנו. הוא נעזר במשרתים - הלויים. ראיתי אותם גם במשחטה - הם מקבילים לפקידים ולפקידים שלנו, שללא ספק מחולקים לכמה קטגוריות. במשכן המקדש הזה אסור לנו ואפילו ליהודים רגילים אסור להיכנס. רק לכמורה מותרת גישה לשם, בני תמותה רגילים יכולים להיות רק צופים ולעמוד מרחוק - ראיתי את זה גם בבית המטבחיים. אם אתה חודר לתוך הסוד שלהם - אתה מאוים בנקמה, אתה מוכן להיסקל, ואם יש משהו שיכול להציל אותך, זה המעמד החברתי ואולי, נסיבות מקריות - גם אני חוויתי את זה בעצמי.

אבל אולי יתנגדו לי: אבל מראה הטבח אינו תואם את מראה המשכן הקדום. כן זה נכון. אבל אני מסביר את זה לעצמי בכך שהיהדות לא רוצה למשוך לעצמה תשומת לב חריפה מדי. היא מוכנה להקריב את זוטות המבנה החיצוני, היא מוכנה לעשות נסיגות כדי לקנות את סוד הטקס על כל חסינותו המקראית במחירם.