מנהג הסיוע הקולקטיבי באזור הכפרי הרוסי

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

זמן רב היה לאנשים מנהג חכם לעזור זה לזה בעבודות שונות: בניית בית, קציר, כיסוח, עיבוד פשתן, טוויית צמר וכו'. עזרה קולקטיבית הייתה מסודרת בהזדמנויות שונות. בדרך כלל, כל העולם עזר לאלמנות, יתומים, נפגעי שריפות, חולים וחלשים:

ובכן, איזו אישה עם בחורים קטנים, קטנים ופחות לא יספיקו להידחק, הם יתאספו לעזור לה, וכל העולם יחכה לנשים. (מילון אזורי ירוסלב)

סיוע כזה בוצע על פי החלטת הקהילה הכפרית. הקהילה, כזכור מההיסטוריה, הדריכה את כל חיי הכפר: כלכלית, חברתית ואפילו משפחתית ובית. איכר הזקוק לעזרה פנה להתכנסות בכפר. אבל לעתים קרובות יותר קרה שהוא עצמו הזמין ("קרא") אנשים לעזרה, ופנה לא לכל הקהילה, אלא לקרובים ולשכנים.

ניתן היה לארגן את העזרה אחרת. אז, השכנים הסכימו לעזור זה לזה בתורות בסוגים שונים של עבודה, למשל, חיתוך כרוב. וכרוב בכפרים הותסס בכמויות גדולות, כי המשפחות היו צפופות. כמו כן, זבל, שהצטבר בחצרות בעונה הקרה, הוצא בתורו לשדות. זה היה דשן טוב וכפי שאנחנו אומרים עכשיו, ידידותי לסביבה. הסיוע נמשך, כמובן, בעיקר לעבודות כבדות ועתירות עבודה, שבהן משפחה אחת לא יכלה להתמודד: בנייה, הובלת צריף, תיקון גג, כמו גם דחופות: קציר יבולים, כיסוח חציר, חפירת תפוחי אדמה לפני גשמים.

לפיכך, ניתן לחלק את הסיוע הציבורי על תנאי לשלושה סוגים עיקריים: 1) - איכרים ברחבי הכפר עבדו עבור יתומים, אלמנות או פשוט חוות בעלות כוח נמוך, עזרו לעולם קורבנות השריפות; 2) - השכנים הסכימו לעזור אחד לשני בתורות, כלומר. היו חילופי עובדים; 3) - הבעלים היה צריך להשלים עבודה מסוימת ביום אחד.

המנהג של סיוע קולקטיבי ללא תשלום ידוע בקרב עמים רבים באירופה ובאסיה: אוקראינים, בלרוסים, סרבים, קרואטים, מקדונים, הונגרים, הולנדים, בלגים ואחרים. מנהג דומה לגבי עמי הקווקז מתואר במילון האנציקלופדי הידוע של ברוקהאוז ואפרון (סנט פטרבורג, 1901. ת. XXXIII. עמ' 439). העובדה שסיוע קולקטיבי הוא בעל אופי אוניברסלי (אוניברסלי) היא טבעית ומובנת – בכל עת אנשים לא יכלו לחיות ולשרוד ללא עזרה הדדית.

עזרה ניתנה בדרך כלל בימי ראשון ובחגים. מי שעזר הגיע עם כלים משלהם, כלים, במידת הצורך - סוסים ועגלות.

לאחר העבודה, הבעלים טיפלו באלה שעזרו. לפני המשתה, כולם החליפו לבגדים חכמים, שלקחו איתם במיוחד. אז, העבודה הסתיימה, זמן החג האמיתי מגיע. לא פלא שבהרבה מקומות ברוסיה, או (זהו שמו של המנהג העתיק הזה בניבים רוסים), "שיחק", "חגג". בואו נזכור את הביטויים: בכפר פירוש הדבר היה לארגן פעולה חגיגית שלמה, המורכבת מכמה חלקים מחייבים. כך זה גם עם סידור העזרה: קודם כל, הבעלים או המארחת מזמינים אנשים לעזור מראש, מסתובבים בכל בית; ביום המיועד בבוקר, כולם מתאספים, מחלקים אחריות, ואז העבודה מגיעה ישירות, וכל ההליכה העליזה מסתיימת. כפי שניתן לראות, לא מדובר בעבודה רגילה, אלא בעבודה עבור אחר, לטובת מי שזקוק מאוד לעזרה. לכן הותר לקיים באותם ימים שעל פי חוקי הכנסייה והחילונים אסור היה לעבוד. אנשים נענו בשמחה להזמנה ועבדו בשקיקה.

מעניין שבחלק מהכפרים, ארוחת הצהריים או הערב, השלמת הסיוע, הייתה צריכה להיות מורכבת באופן מסורתי מ-12 מנות.זה נעשה כדי שכל חודש "קיבל" את חלקו, ולכן, כל השנה "האכילה", פייס. טובת הבעלים עצמם נראתה בכך. לאחר ארוחת הערב, החלו משחקים וריקודים, צעירים רכבו על סוסים ברחבי הכפר, שרו שירים ודברים. הנה אחד מהם:

הבה נסביר כמה מילים חריגות לשפה הספרותית: - בחור שילדה חברה איתו, חבר; - שם הטקס ברוב הניבים הרוסיים; - יש גשם מתמשך; קציר - ידני (מגל) קציר תבואה מהשדה; - לא להרבה זמן.

בהתאם לאופי העבודה התחלקה הסיוע ל(בניית בית, כיסוי גג, התקנת תנור עפר), (עיבוד פשתן, טוויה של צמר, קציר, ניקוי צריף) ובהם גברים, נשים, נוער ואף הועסקו ילדים (פינוי זבל, כיסוח). אני חייב לומר שהמנהג עדיין קיים בחלק מהכפרים הרוסיים. עדות לכך היא החומרים של משלחות דיאלקטולוגיות, בפרט, משלחות הנערכות מדי שנה על ידי מומחים מהמכון לשפה הרוסית על שם V. I. V. V. וינוגרדוב מהאקדמיה הרוסית למדעים ומשלחות של הפקולטה למדעי הרוח של הליציאום "וורוביובי גורי".

ככלל, העזרה הייתה מסודרת ב"חיי היום יום", או "שגרה", כלומר. "בערך יום אחד". המשמעות היא שהעבודה התחילה והסתיימה תוך יום אחד. את המילים הנ"ל - "חיי יום-יום", "שגרה" - אנו מוצאים ב-V. I. דאל בערך המילון "רגיל". גם כנסיות נפוצות: הכנסייה נפוצה. כנסייה כזו נבנתה על ידי כל העולם ביום אחד. כנסייה או בית שנבנו ביום אחד, על פי רעיונות אבותינו, היו מוגנים מהשפעת רוחות רעות. לפעמים כנסיות רגילות נבנו על פי נדר (הבטחה שניתנה לאלוהים, אם האלוהים, הקדושים) בזמן מגיפות או מתוך הכרת תודה על הישועה לאחר אסון כלשהו. במקומות רבים יש מקדשים דומים, במוסקבה, למשל, יש את כנסיית אליהו האובידני (במקור היא הייתה מעץ, ועכשיו היא אבן).

השם הנפוץ ביותר לעזרה הוא (- רבים). אז הם אומרים ברוב השטח של מרכז החלק האירופי של רוסיה. במערב, בניבים פסקוב, סמולנסק, בריאנסק, קורסק, מנהג כזה נקרא, והלחץ יכול להיות על הברות שונות: לעתים קרובות יותר, לעתים רחוקות יותר -,. הטקס נשמר גם בניבים הדרום הרוסיים:. שמות דומים נפוצים בשפות סלאביות אחרות: בלארוסית, אוקראינית, בולגרית, סרבו-קרואטית, סלובנית, פולנית.

מבחינה אטימולוגית, שמות אלו קשורים לפועל 'ללחוץ', שממנו נוצרות גם המילים (המון אנשים). מתכתב איתם במשמעות ובעבודה שבה לוקחים חלק הרבה אנשים. לכמה כפרים היו שמות משלהם, בשום מקום אחר לא נמצאו שמות עם השורש הזה: (באזור ריאזאן), ו(באזור טבר), (באזור ניז'ני נובגורוד) *. המשתתפים בטקס שעזרו בעבודה נקראו על פי שם העזרה, בהתאמה, ו.

בנוסף לשני העיקריים, נעשה שימוש גם במוסכמות שמות פחות נפוצות: מהפועל 'עזרה' הנחשב מיושן ודיבורי. מבחינה אטימולוגית הוא חוזר לכינויי השפות בשפות סלאביות אחרות, הפועל המדובר מוכר ב- כלומר "לפעול, לייצר". ממנו נוצר שם העצם. בנוסף, ידועים גם שמות אחרים מהפועל.הם אינם משמשים לעתים קרובות, רק בניבים רוסיים מסוימים. בכפר ירוסלב כתוב: – אמר יליד כפר אלטאי.

בדרום מוסקבה, באזורי אוריול, קורסק וריאזאן, נמצא השם 'שנדיר לטקס המתואר. סביר להניח שפירושו היה עזרת שכנות והוא נוצר מהמילה (גרסאות -) 'שכן, חבר, חבר בקהילה', הידועה בדיאלקטים הדרום רוסיים, הבלארוסיים והאוקראינים, כמו גם בשפות סלאביות אחרות.

משמעותם של תנאים אלו היא כל סוג של סיוע, ללא קשר לאופי העבודה. כשהיה צורך לציין יצירה ספציפית, השתמשו בהגדרה: ומתחת.

עם זאת, בניבים רבים היו שמות מיוחדים לכל סוג יצירה. בואו נתעכב עליהם ביתר פירוט.

1. עזרה בעבודת שטח

קציר: vy'zhinki, dozhi'nki, שרוף, spogi'nki;

דיש: קאשה, קש, טא, זקן, עיגול;

ניכוש עשבים: לטחון, לטחון פוליש;

כיסוח: בתי חציר, זקן ', חוברו'ן;

פינוי זבל על השדה: נזמי, נזמי '(נוצר מהמילה נזם - זבל), otvo'z, navo'znitsa;

עיבוד האדמה ברוסיה תמיד היה הבסיס לחיי האיכרים. רווחת הכלכלה הייתה תלויה במידה רבה לא רק בקציר, אלא גם אם לאיכרים היה זמן לקצור אותו. במטרה לסיים במהירות את העבודה הם עמדו לעזור. היא הפכה לחלק מטקס שהוקדש לסוף הקציר. ונתנו לה השמות - הכל מהשורש. נשים ונערות מכל הכפר הגיעו לעזור, במגליהם, לבושות בהידור, כי העבודה עצמה נתפסה כחג. היא לוותה בפעולות קסם שונות. הרגע החשוב ביותר הגיע כשזה הגיע לקצור את הרצועה האחרונה. העסק האחראי הזה הופקד או בידי הילדה היפה ביותר, או לאישה המנוסה והמכובדת ביותר. מספר אוזניים על הרצועה נותרו בדרך כלל לא דחוסות - הן נקשרו בסרט או בדשא, מעוטרות בזר, מתכופפות לקרקע, ולחם ומלח הונח מתחת לאוזניים. טקס זה נקרא "סלסול הזקן". לכן בכמה כפרים קוראים לעזרה. במקביל, גזרו הקוצרים (נשים הקוצרות) את דינם:

אוֹ:

(האם תא, תא ברפת או ארגז לאחסון תבואה.)

במקומות מסוימים תקעו הקוצרים את מגליהם בזקנם, ואז התפללו לאלוהים או לקדושים:

וכן היה נהוג לרכוב על הזיפים (שדה דחוס) כדי שנשים לא יפגעו בגב מהעבודה. ושוב אמרו בהתייחסו לתחום:

כפי שאנו יכולים לראות, בכל הפעולות הללו שזורים מאפיינים עתיקים אך פגאניים - סגידה לכדור הארץ כמקור כוח חיים - עם אמונות נוצריות - תפילה לאלוהים ולקדושים.

האלומה האחרונה שנדחסה מהשדה נערכה במיוחד. במקומות מסוימים זה היה אמור להילחץ בשתיקה. ואחר כך קישטו את אלמת יום ההולדת, במקומות מסוימים התלבשו בשמלת קיץ או ניקו בצעיף, ואז הביאו אותם לכפר בשירים. האלומה ניתנה למארחת, שסידרה לעזור. היא שמה אותו בפינה האדומה ליד הסמלים ושמרה אותו עד השנה החדשה. האמינו כי הגרגירים של אלומה זו הם בעלי כוחות ריפוי. בחורף הם הוזנו לבהמות במנות קטנות, שניתנו לבעלי חיים במקרה של מחלה.

עד שחזרו הנשים מהשטח, ערכו למארחים שולחנות עם כיבוד. בצפון תמיד האכילו דייסה. לכן נקרא המנהג כאן. בכמה דיאלקטים, כפי שכבר הוזכר, הם קראו לעזרה. מילה זו פירושה גם דייסה, אבל לא מדגנים, אלא דייסה העשויה מקמח ודומה לג'לי. בנוסף הציעה המארחת פשטידות שופעות, אגוזים, ממתקים ומאש מתוק. איכרים עשירים הכינו מגוון רחב של מנות: מספרם נע בין 10 ל-15. ובדרום רוסיה, במהלך משתה, הסתובבו חלק מהאורחים בכפר, מהללים, מפארים את הבעלים, בעוד שהילדה הכי יפה נשאה אלמה מעוטרת, וחברותיה שיקשקו במגלים, רעשנים, צלצלו בפעמונים, והפחידו את כוחות הרשע. אחר כך שוב התיישבו כולם ליד השולחנות - והחגיגה נמשכה.

לעתים רחוקות יותר, עזרה קולקטיבית - - נאספה במהלך דיש התבואה. מוקדם יותר, דגן היה ידנית בעזרת כנפיים, מאוחר יותר הופיעו המכשירים המכניים הפשוטים ביותר לדיש, ורק אז גורנים חשמליים. באזורים רבים, למשל, ירוסלב, סיום הדיש לווה בחופשה גדולה עם כיבוד: (מילון אזורי ירוסלב).

סוג סיוע חשוב ונרחב מאוד היה פינוי זבל לשדות, סיוע לכולם בתורו. בהתחלה כולם התאספו אצל אותו בעלים והוציאו את הזבל מחצר החווה שלו, ואז העבירו לשכן. אם הכפר היה קטן, הם יכלו לעשות את העבודה הזאת ביום אחד, אם זה היה גדול, אז בכמה ימי ראשון., או, בילה בתחילת הקיץ.כולם היו עסוקים: גברים העמיסו זבל בקלשון על עגלות, ילדים הפכו למרכבות, נשים ונוער השליכו זבל מעגלות ופיזרו על פני השדה. למרות שהעבודה לא הייתה נעימה וקשה דיה, היא התנהלה בחביבות ובעליזות: הסוסים היו מקושטים בפעמונים, סרטים, בדיחות רבות לוו בעגלה האחרונה, המשתתפים שרו שירים ודברים:

במחוז טבר הכינו שני פוחלצי קש - איכר ואישה, אשר נלקחו לכפר עם העגלה האחרונה, האיכרים פגשו אותם עם קלשון והשליכו אותם מהעגלה, מה שסימל את סיום העבודה.. לאחר מכן, ארגנו סעודה, עבורו הם בהכרח בישלו דייסה, מחית. מספר רב של פתגמים קשורים ל: (קרקע הוא השם הדיאלקטי של זבל).

2. עזרה בעבודות בנייה

התקנת בית עץ על תשתית: vd ס'מקי, sd ס'מקי;

בניית תנור: תנור וthie

השם נגזר מהפועל 'להעלות'. פעולה זו כוללת הרמת בית העץ והתקנתו על הבסיס. גברים גלגלו בית עץ שהוכן קודם לכן, עומד על האדמה, ואז הם הרכיבו אותו על הבסיס. השלב החשוב ביותר בבנייה הוא הרמת המחצלת, כלומר קורת התקרה המרכזית. זה היה אמור לקשור סיר דייסה עטוף במעיל עור כבש, כמו גם לחם, פשטידה או בקבוק מחית, בירה לאמא. לאורך הכתר האחרון היה אחד ממשתתפי העזרה, אשר פיזר (זרע) תבואה וכשות עם איחולי שגשוג ורווחה לבעלים, ואז חתך את החבל באוכל. לאחר מכן התקשרו כל אלו שעזרו להתפנק.

יכול להיות עזרה גם לגברים וגם לנוער. בדרך כלל, כדי להפוך את העבודה ליותר מוצלחת, הבעלים עצמו עשה את האפוטרופוסים - הבסיס לתנור ואת הצורה בצורה של קופסת קרש, שלתוכה נדחס החימר. התנור, ככלל, הותקן בבית חדש, שטרם הושלם. רק תנורי חרס "הוכו", ובדרך כלל הוצבו תנורי לבנים. צעירים, לבקשת הבעלים, הביאו חימר, לשו אותו, ולאחר מכן תקעו את החימר לתוך התבנית ברגליהם, פטישי עץ, עבדו בקצב השירים. הוא הופעל בערב ראשון אחד. העבודה הסתיימה, כמו תמיד, בפינוק שנקרא תנור, בני הנוער שרו דייטים, רקדו על שרידי חימר.

3. עזרה לעבודה בבית

עיבוד פשתן וקנבוס: שקעים בְּ-'שקי, שפשף בְּ-''שקי, פיח ו'הא, הר ו'דע, מכונית ו'לָדַעַת;

טוויה של צמר ופשתן: עם בְּ-'' גדילים, פופר אני'יקירי, גדיל ו'' פשתן, פופר אני''הרוח, במתח בְּ-'הא;

קיצוץ והמלחת כרוב: כובע בְּ-'ערימות, טפטוף בְּ-'סטניצה;

כביסה וניקיון הצריף: הצריף ס'קשור יותר ס'עניבה;

גרב עצי הסקה: איש עצים ו'טסי;

כל סוגי הסיוע הללו, למעט שריפת עצים, הם נשיים. אלומות פשתן וקנבוס יובשו באסם לפני העיבוד. כדי שלפשתן וקנבוס לא היה זמן להרטיב לאחר מכן, היה צורך לעבד אותם במהירות. לכן אספה המארחת שכנות, נערות וצעירות, לעזרה בסוף ספטמבר. הם לשו את גבעולי הפשתן או הקנבוס בעזרת מגרסה, כלי יד מיוחד, ואז פרשו אותם עם סלסולים, סרקו במברשות ומסרקים, קיבלו סיבים ארוכים מהדרגה הטובה ביותר. על פי תהליכים אלו החלו להיקרא עבודות משותפות, אשר היו מסודרות לא בצריפים, אלא ברפת או בבית מרחץ, שכן במהלך העבודה היה הרבה אבק ולכלוך. במקומות רבים הייתה נורמה - כל עוזר היה צריך להספיק לעבד עד מאה אלומות ללילה. כמובן שהבנות שרו שירים כדי שהעבודה תצליח. במילונו של דאל מוזכר השם שלא נמצא לעתים קרובות 'עזרה לנשים ונערות ללישה ועיצוב פשתן', ובאזור ירוסלב. השמות ומסומנים בנפרד.

הסיבים שהוכנו להמשך עיבוד יכולים כעת לשכב ולחכות בכנפיים. ככלל, נשים עסקו בספינינג בערבי סתיו ארוכים, מפוקרובה (14 באוקטובר, סגנון חדש) ועד חג המולד (7 בינואר, סגנון חדש), שוב סידרו עזרה. הכותרות של יצירות כאלה נגזרות מהשורש.

השם נפוץ בצפון מערב ובצפון - באזורי פסקוב, ולדימיר, וולוגדה, קירוב, ארכנגלסק.באזורים הדרומיים ידועים שמות אחרים: הם נמצאים באזור ניז'ני נובגורוד. כך סיפרה אחת מעקרות הבית באזור ריאזאן: (מילון דאולינסקי).

שונה משאר סוגי הסיוע בכך שהעבודה נמשכת לא ערב אחד, אלא כמה ערבים ברציפות בביתה של המאהבת, בתום כל העבודה היא מזמינה נשים לארוחת ערב. ישנה אפשרות נוספת: המארחת מחלקת את חומרי הגלם לבתיהם וקובעת את מועד הסיום, וביום זה מתארגנת המסיבה. (מה שנקרא עוזרים), חכמים, עם העבודה שנעשתה, הולכים למארחת. בכפרים מסוימים, אח, בעל או חבר יכלו להגיע לחג יחד עם משתתף בעזרה. במהלך הסעודה עמד האיש מאחורי גבה של האישה, לכן קראו לו, נתנו לו יין וחטיפים מהשולחן. מעניין שבחלק מהתחומים הם שמות גם את העזרה עצמה וגם את היום שאליו נקבעת הארוחה. שם זה עדיין היה קיים בשפה הרוסית העתיקה, כפי שמעידים אנדרטאות הכתיבה.

לסוגי סיוע נשיים השתייכו. הבקתות נשטפו לפני החגים הגדולים: חג המולד, טריניטי, אך לרוב לפני חג הפסחא. בדרך כלל הם הלבינו את התנור, אם זה חרס, גירדו את הקירות, הספסלים, הרצפות עד ללבן, וגם כיבסו את השטיחים הביתיים והמגבות הרקומות שקישטו את האייקונים.

בנוסף לבנייה, עזרה גברית כללה הכנת עצי הסקה, שנקראה. יש לנו חורפים ארוכים וקרים, כדי לחמם את הצריף, לבשל אוכל, היה צורך לחמם את הכיריים כל יום, ולכן, היה צורך בהרבה עצי הסקה.

בסתיו, כשזמן הקטיף הקשה כבר היה מאחוריו והסתיימו עבודת השדה העיקרית, הגיע זמן הקטיף. החוות החלו להמליח פטריות ומלפפונים. מקום מיוחד ניתן לכרוב כבוש. בנות הוזמנו לקצור כרוב, הם נקראו, ועזרה כזו ניתנה. ככלל, בחורים התאספו עם הבנות כדי לבדר אותן: הם ניגנו באקורדיון, התבדחו. בכפרים אחדים השתתפו החבר'ה בעבודה. בדרך כלל, העונה של מפגשי נוער סתיו-חורף נפתחה -. כפי שנאמר לא פעם, לאחר העזרה טיפלו המארחים בכל הנוכחים, ולאחר מכן נהנו הצעירים עד הבוקר.

לפיכך, באזור הכפרי הרוסי, עזרה של קרובי משפחה ושכנים בסוגי עבודה שונים היא דבר הכרחי. חייו של איכר אינם קלים; הם תלויים במידה רבה בתנאים הטבעיים. לכן היה לטקס חשיבות כה גדולה. כל כפרי ראה את חובתו לקחת חלק בעזרה. למרות שהיא הייתה מרצון. זה היה לא מוסרי לסרב לעבוד על פי הסטנדרטים האתיים של הכפר; החברה גינתה מעשה כזה. וניסיון החיים הצביע על כך שבמוקדם או במאוחר כל בעל בית זקוק לעזרה. חשוב במיוחד לדעת הקהילה הכפרית נחשב סיוע לאלמנות, יתומים, חולים ונפגעי שריפה. אמנם בכפרים יש הבדלים בהתנהלות הטקס, אבל בכל מקום, בכל האזורים, עיקריו היו זהים. המנהג הזה מעניין גם משום שהוא משלב שני היבטים עיקריים של החיים – עבודה וחג. יתרה מכך, בדעת הרווחה, העבודה המשותפת נתפסה בעיקר כחג. לא בכדי עבדו האיכרים בכזו עליזות ובמהירות, התבדחו הרבה, שרו שירים, התבדחו. הארוחה הטקסית החגיגית הייתה שיאה של הפעולה. זכור שארוחת צהריים או ערב כללו לעתים קרובות מספר שינויים כדי לשמור אותך שבע לאורך כל השנה. דייסה (לפעמים כמה) הוגשה בהכרח על השולחן, ומאז ומתמיד בקרב הסלאבים, דייסה נחשבה לסמל של פוריות. המסורת של סעודה משותפת, טיפול באלו שהגיעו לבית, ועוד יותר מכך סייעו במשהו, מקובלת גם בתרבות העירונית, אך שורשיה נטועים ככל הנראה באלמנט החגיגי האיכרי של טקס הסיוע הקולקטיבי.

לעתים קרובות אנו מוצאים אזכור של מנהג זה, החשוב לחיי האיכרים, בספרות.

נוסע וחוקר טבע, אקדמאי I. I.לפכין השאיר רשמים כאלה ב"רשימות יום של מסע… למחוזות שונים של המדינה הרוסית" (סוף המאה ה-18): מי שנקרא יתום או אלמנה. (נטה להלן - I. B., O. K.)

והנה איך S. V. מקסימוב - סופר-אתנוגרף מהמאה ה-19: "עם זאת, העבודה הסתיימה: זה גלוי, ובעיקר נשמע מאוד. תולים מגל על הכתפיים, הקוצרים הולכים לארוחת ערב מהשדה לכפר, יש דייסה עם כל תוספת ותיבול טעים, עם יין קנוי ומבשלה ביתית. הילדה הכי יפה לפניה; כל ראשה בקורנפלורים כחולים, והאלומה האחרונה מהשדה מעוטרת בקורנפלורים. לבחורה הזאת קוראים ככה".

הנה דוגמה נוספת מעבודתו של ס.ת. אקסאקוב, סופר המאה ה-19, מחבר האגדה "הפרח הארגמן": "כמובן, העניין לא היה בלי עזרתם של שכנים, שלמרות המרחק הרב הגיעו ברצון לבעל הקרקע החדש הנבון והעדין - לשתות, לאכול ולעבוד יחד עם שירים מצלצלים" …

סופרים מהמאה ה-20 גם מהמנהג הנפלא הזה לא התעלמו. אז, V. I. בלוב, יליד מחוז וולוגדה, מדבר על בניית טחנה בכפר, מזכיר ועוזר ("חוב. כרוניקה של שנות ה-20"): "החלטנו לאסוף אותו מיד כדי להתחיל עסק חדש חסר תקדים עבור שיבאניחה.. נקבעו ליום ראשון. יומיים לפני כן, פול עצמו עבר מבית לבית ברחבי הכפר, איש לא סירב לבוא. הם החליטו לארגן ארוחת ערב בביתו של אבגרף".

א.י. פריסטבקין ברומן שלו "גורודוק": "לעזור זה עניין קולקטיבי, לא ציווי!.. - זה עניין מרצון, כאן כולם בווריד, ולדחות אדם זה כמו לבזולו".

והנה איך גיבור הסיפור V. G. "הקדנציה האחרונה" של רספוטין: "בכל פעם שהם הציבו בית, כשהפילו את הכיריים, כך קראו לו:. לבעלים היה ירח - הוא עשה את זה, לא היה לו את זה - טוב, אתה לא צריך, בפעם הבאה תבוא אליי".

הנה מה שאנחנו יודעים על עזרה.

אם אתם מבקרים או גרים בכפר, נסו לשאול את תושביו הוותיקים אם הם מכירים מנהג כזה, האם הוא קיים בכפר שלכם, איך קראו לו ואיזה סוגי עבודה הוא כיסה.

_

* יש לציין שהמילה toloka בהרבה ניבים משמשת במובן אחר לגמרי: "שדה תירס שנותר למנוחה", "אדמה חורגת", "מרעה משותף כפרי".