סיבות לחוסן וירוסים בפשע מאורגן: לא יכול להרוג, לחסום

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

העולם התחתון מנסה לשלוט בקטעים רבים של החיים החברתיים: לפי מומחים, חלק מהעסקים, מפעלים ממשלתיים ובנקים ברוסיה נמצאים בשליטה של הפשע המאורגן. האם החברה מסוגלת להתנגד למשהו לרוע האוניברסלי הזה?

מקורות וגורמי קיימות של פשע מאורגן

פשע מאורגן הוא הצורה המסוכנת ביותר של רוע חברתי. לפעמים משווים אותו לגידול סרטני, כלומר הוא, כמו מחלה קטלנית, מוביל להתדרדרות האורגניזם החברתי, ולעובדה שהחברה לא מצאה אמצעים יעילים להיפטר ממנו.

ניתן לסווג את הנסיבות ההופכות את הפשע המאורגן לעמיד בפני אמצעי לחץ חברתי לשתי קבוצות:

1. גורמי קיימות של פשע מאורגן הנובעים מאופיו הפנימי.

2. גורמים הקשורים בחסרונות של היסודות החברתיים-פוליטיים והתרבותיים של החברה.

קבוצת הגורמים הראשונה ממחישה מדוע הפשע המאורגן הוא עמיד ביותר ומדוע כל כך קשה להילחם בו. הקבוצה השנייה חושפת את מקורות הרכישה על ידי תופעה פלילית בעלת אופי מסוכן כל כך.

גורמי יציבות של פשע מאורגן הנובעים מאופיו הפנימי

כמו אורגניזם חי, הפשע המאורגן הוא גמיש מאוד ויש לו דרגות הגנה רבות. נכון יהיה להגדיר תופעה זו כסוג הפשע הפחות פגיע להשפעה חברתית. פושעים מאורגנים מוגנים במיוחד מפני עימות "חזיתי" עם המדינה. בהתנגשות כזו היא מאבדת את הלוחמים הכי פחות יקרים, ששורותיהם משוחזרות במהירות בגלל חוסר הפגיעות של המוח והמרכזים הארגוניים.

למרות הסתירה לכאורה ב"קטגוריות המשקל" של מכונת המדינה וכל היווצרות חברתית (כולל פלילית), מבנים פליליים לפעמים לא רק שלא נכנעים, אלא גם מתגלים כחזקים יותר.

היתרונות של פשע מאורגן מוגדרים כדלקמן:

1) הקהילה הפושעת תמיד פעילה, מבחינתה העימות עם רשויות אכיפת החוק הוא הבעיה מספר אחת. אין ספק שהעדיפות של פעילות זו לפשע המאורגן, היא אחד המרכיבים העיקריים של מהותה. יש להוכיח, לטעון את עדיפות המאבק בפשיעה למדינה ולחברה, ולעיתים אין בכך כדי להביא לתוצאות;

2) בראש מבנים פליליים מאורגנים עומדים תמיד אנשים נמרצים, עם התמקדות בהתמודדות בלתי מתפשרת עם כל מה שמהווה איום. לפיכך, הלימותם של בעלי תפקידים פליליים לתפקידיהם בקבוצות פליליות היא אחד התנאים להישרדותם של מבנים אלו. ואם נוצרה חמולת עבריינית, שרדה את ההתבססות בעולם הפשע ומתפתחת באופן פעיל, זה אומר שראש הקהילה ויועציו הם אנשים מצטיינים. למנהיגי המבנים הצבאיים יש ניסיון רב וכישורי ניהול אדירים. הופעתם של אנשים אקראיים בתפקידים אלה היא כמעט בלתי אפשרית. לעיתים קשה להחליף את אובדן, וניסיון זר מלמד כי חיסול הדמויות הללו מוביל לחוסר ארגון קבוע של קהילת המאפיה. סרט הפעולה האידיאלי הוא חצוף, מאופיין ברגישות נמוכה, חוסר רחמים והיעדר מחסומים מוסריים. מיון והכשרה מיוחדת מתבצעים על פי קריטריונים אלו.כל פרוטקציוניזם בעת מינוי לתפקידים אחראיים במבנים פליליים אינו נכלל למעשה, מה שלא ניתן לומר על מוסדות המדינה;

3) במאבק נגד מבני המדינה, כל אמצעי מקובל על פושעים (שוחד, לשון הרע, הפחדה, רצח וסוגי טרור אחרים). המדינה, ככלל, מוגבלת בשימוש באמצעים דומים. הפער הזה באמצעי העימות חריף במיוחד בשלבים הראשונים של העימות, כשהחברה עדיין לא מוכנה לקבל כאקסיומה אמת פשוטה: איש לא הצליח להתמודד עם המאפיה בכפפות לבנות. הודות ל"איטיות" הזו והאצילות הדמיונית של אותם שכבות בחברה שחווים את ההשפעה השלילית של הרוע הזה במידה פחותה, הפשע המאורגן צובר במהירות תאוצה בתחילת הדרך והופך ליריב רב עוצמה. כמעט כל המדינות עברו את השלבים הבאים בהשפעת הפשע המאורגן: הכחשת עצם קיומם של סינדיקטים פליליים; לאחר מכן - ניסיון להילחם בהם באמצעים מסורתיים ומימוש חוסר היעילות של הגישות הישנות; השלב הבא הוא פיתוח אמצעים משפטיים וארגוניים שיכולים לפצות במידה רבה על היתרונות של המאפיה הקשורים בעורמה ובאכזריות שלה. החברה שלנו נמצאת כעת בשלב השני ולא תעז לעשות את הצעד הבא, שבמדינות רבות הוכתר בהצלחות במאבק בפשע המאורגן;

4) מבנים פליליים משקיעים את הכמות האופטימלית של משאבים חומריים כדי להבטיח הגנה והתנגדות למדינה. עקרון התמיכה החומרית בסביבה זו הוא עודף מסוים מהנורמה, כך שההצלחה מובטחת. הפרקטיקה מלמדת כי התמיכה החומרית של מבני המדינה הנלחמים בפשיעה היא תמיד מתחת לנורמה (לפעמים הסטייה מהאופטימום היא כה גדולה עד שהיא שוללת כל תוצאה חיובית);

5) הליבה של האסטרטגיה של הפשע המאורגן היא החיפוש אחר מקסימום הטבות עם מינימום סיכון. עימות מצד המדינה לא תמיד בנוי על בסיס עיקרון שלילי: יישום מדיניות מדינה שתצמצם את הרווחיות של עסקים פליליים למינימום, ותגדיל את הסיכון למקסימום, עשויה להפוך לאמצעי יעיל. של פעולה נגדית;

6) המבנים האינטלקטואליים והביצועיים של הפשע המאורגן הם מאוד דינמיים, הם רגישים לכל דבר חדש, מועילים להם, הם חוקרים באופן פעיל אזורים חדשים של פעילות פלילית, דרכים חדשות לפעילות פלילית. מבנים ממשלתיים נוטים לפגר מאחור. בדרך כלל, פעילותם היא בעלת אופי משני – תגובה לפעולות של קבוצות פליליות. גם שירות אנליטי מתפקד היטב לחיזוי הדינמיקה של פעילות עבריינית בתחומים שונים, בשילוב מדיניות מדינה גמישה הרגישה לתחזיות אלו, לא תמיד מאפשרים להקדים את העבריינים, שלעתים מוצאים גישות מאוד לא שגרתיות למיצוי עודף רווחים פליליים. היוזמה מתבררת כזכותו של העולם התחתון;

7) קשה פעמים רבות לחדור למבנים המנהליים של הפשע המאורגן מאשר לפרלמנט, לגופים ממשלתיים או לרשויות אכיפת החוק. בהתאם לכך, האפשרויות של העולם התחתון להשפיע לרעה על פיתוח האסטרטגיה והטקטיקות האנטי-פליליות הן גדולות מאוד;

8) לתופעה של איחוד קבוצות פליליות לקונפדרציה פלילית יש את ההשלכות הבאות:

- ראשית, האפשרויות של קבוצות עברייניות לאחד מאמצים מתרחבות, לקבוצות פליליות יש עתודות משמעותיות במקרה של מצב קריטי.הם מחליפים מידע, עוזרים ליצור קשרים עם פקידים מושחתים, מעניקים סיוע הדדי בחיפוש והשמדתם של עדים ומפרי משמעת פלילית. במפגשים תקופתיים של הנציגים הגבוהים ביותר של העבריינים, מפותחת במשותף האסטרטגיה האופטימלית של פעילות עבריינית ומניעת השפעתה ההרסנית של המדינה;

- שנית, באזורים שאליהם מחולקת המדינה נוצר מעין שדה קרימינוגני שמתפשט מקהילת הפשע, כמו ממגנט עברייני חזק. האפקטיביות של רשויות אכיפת החוק פוחתת משמעותית. גם אם גופי משרד הפנים או ה-FSB יצליחו להרוס ארגון פשע לחלוטין (מה שקורה לעיתים רחוקות ביותר), הקונפדרציה הפלילית מחלקת מחדש כוחות ומבטיחה את תחום הפעילות הפלילית שהתפנה לקבוצת פשיעה אחרת.

גורמים הקשורים לפגמים של היסודות החברתיים-פוליטיים והתרבותיים של החברה

תופעות חברתיות שליליות מאלצות את החברה לשפר את עצמה: כדי להיפטר מהן יש צורך לשפר את ארגון החיים הציבוריים. אפילו א' קוויטלט באמצע המאה ה-19. שם לב: שינוי במערכת החברתית גורר שינוי בפשיעה. כדי להיפטר מהפשע המאורגן יש להבין את מקורותיו – מדוע הוא קם, אילו גורמים חברתיים הופכים אותו לבר-קיימא ולמה לא ניתן למגר אותו.

אחד הגורמים הגלובליים בארגון הפשע הוא הפער בין האופי החברתי המורכב של התופעה הפלילית לבין גישות מפושטות להשפעה עליה - ניסיונות להיפטר מהפשיעה תוך שימוש באמצעי מאבק שונים ללא שינויים רציניים ביסודות התרבותיים והפוליטיים של חֶברָה. בואו נצייר אנלוגיה פשוטה: נניח שהרוח הביאה את זרעי העץ לשדה, ועצים צמחו שם. קל לכסח זרעים קטנים עם הדשא. אבל השורש של כל עץ חתוך נשמר, ובשנה הבאה הוא יבצב שוב. אפשר לכסח אותם שוב, אבל בסיס הגבעול הופך צפוף יותר מדי שנה, ויום אחד הוא ישבור את החרמש. אותו דבר קורה בחברה. היא מייצרת פשע באמצעות אי שוויון חברתי, אי צדק של הסדר החברתי, שמירה על עוני, אבטלה, עוני. מידות רעות לפעמים לא רק שלא נדחות, אלא גם זוכות לתמיכה, וחלקן (כגון זנות, התמכרות לסמים, הומוסקסואליות) הופכות בהדרגה לנורמה התרבותית של הציוויליזציה המערבית המודרנית. כל זה מייצר כל הזמן פשע, והניסיונות להיפטר ממנו במסגרת היסודות הפוליטיים והתרבותיים המרושעים של הארגון החברתי רק "מעבים" את התופעה הפלילית. ויום אחד מתברר שה"חרמש" המסורתי של רשויות אכיפת החוק אינו מסוגל להתמודד עם זה.

הפיצוץ הקפיטליסטי גרם למוטציות בתופעה הפלילית, וכתוצאה מכך קבוצות גנגסטרים כמו ה"טריאדות" הסיניות, ה"בוריוקודאן" היפניות ו"קאמורה" הנפוליטניות הפכו למפלצות פושעות, כמעט בלתי פגיעות להשפעתה ההרסנית של המדינה. הם הצליחו למצוא נישה חברתית, שממנה התברר שקשה מאוד להדיח אותם.

האבולוציה של העולם התחתון התרחשה במאבק קשה. במהלך המאבק הזה הושמדו החלשים, והחזקים הפכו עקשנים עוד יותר. כתוצאה מכך הצליחו הנציגים החזקים של עולם הפשע למצוא צורת חיים חברתית שביטלה את כל המאמצים של מערכת אכיפת החוק להשמידם וניטרלה מנגנונים שונים של שליטה חברתית.

תהליך זה היה אחד הראשונים שתוארו על ידי E.פרי: "יש שתי תופעות בהיסטוריה של הפשע: מצד אחד, הציוויליזציה, כפי שציין טארדה, הורסת כמה סוגי פשע, שנוצרו על ידה, ויוצרת חדשים במקומם; מצד שני, הפשע עובר אבולוציה מורפולוגית כפולה, מה שהופך אותו למדד אופייני לכל תקופה היסטורית, לכל קבוצה חברתית… באיטליה אנו רואים כיצד שוד בשנים האחרונות עבר מצורת הגניבה עם השימוש של נשק וגביית כופר, לצורת תשלום קבוע".

היכולת להתארגן הראתה שפשע הוא לא רק פושעים מפוזרים שמבצעים פשעים ללא תלות זה בזה. פשע הוא לא רק מספר פשעים (מצרף סטטיסטי). מדובר בתופעה חברתית המראה סימנים של אורגניזם בר-קיימא בעל יצר שימור עצמי (ולא רק ברמת פושעים בודדים, אלא גם ברמת התופעה בכללותה).

הגורמים לאבולוציה פלילית הם:

- פיתוח מחשבה פלילית, ניהול פלילי, ארגון פשע;

- הצטברות ושכפול של ניסיון פלילי, היווצרות תרבות פלילית;

- החיבור בין עבריינים, ארגוני פשיעה, דורות של עבריינים (סיוע הדדי והעברת ניסיון פלילי מפושע אחד למשנהו, מארגון פשע אחד למשנהו, מדור לדור).

ניתוח תופעת ה"אלמוות" של המאפיה מוביל לבעיה ברמה גבוהה יותר – חוסר מנוצחותו של הרוע העולמי. בעיה גלובלית זו נפתרה באופן תיאורטי לפני מאות שנים רבות; הכוחות האפלים כפופים אונטולוגית לכוחות האור. הרוע לעולם לא יכול להביס את הטוב. והניסיון של האנושות מימי קדם ועד ימינו מאשרת באופן משכנע את החוק הזה. לא משנה באילו צורות יקבל הרוע, לא משנה כמה חזק הוא עשוי להיות בתקופות היסטוריות מסוימות, הוא תמיד יעמוד בפני קריסה בלתי נמנעת. בסופו של דבר, הרעיון הלבן תמיד מנצח, כוחות האור חזקים יותר (לפעמים בניגוד לכל היגיון). ונוכל להשתכנע בכך במו עינינו: במשך אלפי שנים של מאבק בין טוב לרע, עולמנו לא הפך לחושך דמדומים, למרות שעננים התקבצו מעליו יותר מפעם אחת. הפשע המאורגן אינו יוצא מן הכלל - הוא רק אחת מהמוטציות של הרוע, שלצורך השמדתה כל הכוחות הבריאים של החברה חייבים להתאחד.

סילוק החברה מפשע מאורגן על בסיס שיפור החברה הוא אידיאל, ההישג שלו בעייתי מאוד. שינוי קיצוני ביסודות החיים החברתיים הוא בעיה, שפתרונה צפוי (נדגיש, רק סביר) בעתיד די רחוק. זה יכול להיקרא בצדק המשימה החשובה ביותר של האנושות.

והשגת אפילו מטרות מוגבלות של השפעה הרסנית על הפשע המאורגן מתבררת כמשימה קשה ביותר.

ניסיון העימות בין המדינה לפשע המאורגן מלמד כי האחרון אינו רגיש לאמצעי השפעה מסורתיים. בתהליך האבולוציה הפלילית היא הצליחה לפתח חסינות למערכות מסורתיות של מניעת פשיעה, חקירה, עשיית משפט וביצוע עונשים. שוחד, איומים, חיסול הבלתי פתירים התבררו כמפתחות מאסטר אוניברסליים שבעזרתם אתה יכול לפתוח את הדלת לפתרון כל בעיה.

וירוס פשע: לא יכול להרוג, חסום

בעבר, חוקר משרד הפנים של רוסיה, סגן אלוף בדימוס, הוא מעורב באופן פעיל במחקר מדעי וקרימינולוגי. בעבודותיו האחרונות החל רומן אלכסנדרוביץ' להסתמך על ההיבט הדתי. "תופעת ההצדקה העצמית בדת ובפסיקה", "קנאה כמניע לביצוע פשע" - אלו נושאי חלק ממאמריו. בנוסף למחקר, הוא מתנדב במניעת פשיעה.אז האם לאנושות עדיין יש סיכוי שפשעים יהפכו לנחלת העבר? מה טיבו של המעשה הפלילי? באילו מקרים פושע מפסיק להיות נשא של "וירוס" הפשע? השיחה שלנו עוסקת בחוק ובחטא.

אתה רואה פשעים בהקשר של השקפת העולם הנוצרית. האם הכנסייה שלך הובילה אותך לזה?

לא, אני לא יכול לקרוא לעצמי איש כנסייה. הוטבלתי בילדותי, אני הולך לכנסייה בחגים - אני מרגיש צורך בכך. לפעמים אני צופה בתוכניות אורתודוקסיות – בכללי אני עדיין בדרך, אז אפשר לומר.

אתה עוסק במניעת פשע. ומה באמת יכול לעשות עורך דין מקצועי כדי לשפר את המצב בתחום?

- אחד הכיוונים הוא לנהל התכתבות עם מי שנמצא במקומות מאסר. אני מסביר להם את זכויותיהם, חובותיהם, סוגיות משפטיות שונות. זה מבוקש, וזה מאפשר לשלב אלמנט חינוכי מסוים בשיחות כאלה. אני מנסה להראות להם שעתידם תלוי בהם, שאם הם יחליטו בעצמם בתקיפות לא לעבור על החוק יותר, העולם יפגוש אותם בדרכים רבות. אני מנהל את אותן שיחות עם מורשעים שעונשם אינו קשור למאסר.

לא משלמים לך על זה, למה אתה צריך את זה?

- לאחר מכן, לצמצם את מספר תושבי העולם התחתון. אנחנו צריכים לפחות לנסות לעשות את זה.

האם זה לא מאבק נגד טחנות רוח?

- ברור שהמאמצים המפוזרים של מתנדבים כאלה הם טיפה בים, אבל בכל זאת, מתעמקים בבעיות של אנשים בודדים, אתה מגשש אחר נקודות כאב ומוצא הזדמנות לגרום להם לתקן משהו. מורשעים רבים חושבים שכל החברה התרחקה מהם - אחת ולתמיד. לכן, הם רואים בעולם מסביב משהו עוין, וזה הופך למכשול החשוב ביותר להתחיל ליצור איתו קשרים. ישנה קטגוריה של פושעים שיש להם עולם קטן משלהם מילדות – היו אותם הורים המשתייכים לסביבה הפושעת, הסביבה. הם תמיד חיו כך ומעולם לא עשו צעד מהעולם הזה, מכיוון שאין להם קשרים עם שאר החברה. ואלה המקרים הקשים ביותר בעבודה שלי.

האם הם נידונים אפריורי לפשע?

- על פי רוב, כן. אף אחד לא נתן להם את ההבנה הנכונה של טוב ורע. אף אחד לא ניסה לחלץ את הבעיות שלו, אף אחד לא ניסה לעזור לפתור אותן.

כשאדם מורשע מגלה שפתאום מישהו מקשיב לו, שומע, עוזר, אז נוצר גשר בין העולמות, ואני רואה את התוצאה: האדם מתחיל לשנות משהו בעצמו. הוא מנסה להתרועע, מתעניין בזכויותיו ובהזדמנויות שלו, ומה שחשוב מאוד, מתחיל להודות על ההזדמנויות הללו ועל הידע הזה. כשאדם מודה, הוא כבר מסתכל אחרת על העולם, וזה מוציא אותו מתלם הקודם.

לדעתך, מערכת המשפט המודרנית מתמקדת בתיקון העבריין או שרק הוא צריך להיענש כראוי?

- הקוד הפלילי שלנו אינו חרב ענישה. מטרתו להחזיר את הצדק החברתי, וביחס לעבריין החוק גמיש מאוד. כיום קיימות אפשרויות שונות להקלה בעונש או להחלפת צורתו. למשל, בעבירות בעלות חומרה קטנה ובינונית ניתנת אפשרות לפיוס עם הקורבן ובהתאם לשחרור מעונש. כעת הופיעה מערכת של קנסות בבתי משפט - גם זה פטור מעונש, המשמש לעידוד התנהגות חיובית לאחר פשע.

וזה לא מוביל את הנאשם בסופו של דבר לתחושת מתירנות, פטור מעונש וניסיונות לעבור על החוק בעתיד?

- ככלל, לא. התמודדות עם החוק, כניסה לחקירה והעמדה לדין היא תמיד מבחן רציני מאוד עבור אדם, ולכן אף אחד לא רוצה לעבור אותה שוב. זה לא חל אלא אם כן העבריינים החוזרים והקשוחים, שהחיים באזור הם הנורמה עבורם.הם כבר הסתגלו מאחורי תיל ומבצעים שוב פשעים רק כדי לחזור לשם, כי הם לא יכולים לחיות מחוץ לאזור. אבל זה עדיין חלק קטן ממספרם הכולל של מורשעים.

מדוע במחקר שלך התחלת להסתמך על ההיבט הדתי, לנקוט בעבודות האבות הקדושים? אולי סטנדרטים פסיכולוגיים להערכת אישיות יתאימו כאן יותר?

– שני הכיוונים הללו אינם סותרים זה את זה, אלא משלימים. אני פונה לספרות רוחנית כדי לחקור את נושא העבריינות בצורה עמוקה יותר ממה שמכוסה בדרך כלל בפסיקה. עוד כשעבדתי כחוקר, הבנתי שהדבר הכי קשה והכי חשוב בעבודה הזו הוא תקשורת עם אנשים. לא פעם הבנתי שחסר לי ידע בתחום הפסיכולוגיה. עם הזמן, כמובן, נצבר ניסיון, אבל אני מאמין שצריך לתת בסיס תיאורטי עמוק יותר בדיסציפלינות פסיכולוגיות בבית ספר למשפטים. עם השנים התחלתי להבין איך פשעים יכולים להיות זהים מבחינת המשפט הפלילי, אבל שונים מנקודת המבט של הפסיכולוגיה, ועד כמה חשוב לקחת זאת בחשבון. הדוגמה הפשוטה ביותר: מישהו מונע לפשע על ידי חמדנות, מישהו הוא קלות דעת ומישהו רעב. מאוחר יותר הגיעה ההבנה שמושג החטא רחב אף יותר, והוא חורג בהרבה מתחום הפסיקה והפסיכולוגיה. רק חלק מסוים של התנהגות חטאת נופל תחת איסור החוק, למרות שכל חטא הוא לא מוסרי ועלול להפוך לבסיס לפשע.

כלומר, עם כל הרצון אי אפשר לשלב את המושג חטא ועבריינות?

- ברור שלא. הרי אם אתה הולך לרמזור אדום, זה לא חטא? אבל זו עבירה. והוקעת רעתו, למשל, היא חטא, אך אינה נופלת בהגדרה של מעשה פלילי. החוק לא צריך ולא יכול לכסות כל מה שאינו מוסרי - הוא צריך לאסור רק את המסוכן ביותר, שיש לו צורות קיצוניות. טעות של עורכי דין רבים בניסיון למשוך יותר מדי מתחת למכתבו: אם נתקן את החוק - והחברה תתקן את עצמה, הם מאמינים. אבל למעשה, שיטות אחרות אמורות לעבוד כאן.

האם יש לך דיסוננס בין הנוצרי "אל תשפוט לבל תישפטך" (מתי ז' א') לבין מקצוע עריכת הדין בכלל?

- כל עוד יש מחלות, יש צורך ברופאים, כל עוד יש פשעים, יש צורך ברשויות אכיפת החוק. אתה לא יכול בלי זה. עבור פושעים, מערכת המשפט היא תרופה ועבור אזרחים שומרי חוק היא מגן. לאנשים חסרים המנגנונים הנכונים של תקשורת הדדית, ולעתים קרובות אנו זקוקים למנגנון שלישי - מישהו שישפוט אותנו. אבל אם האנושות תקיים לפחות מצווה אחת - אהבת לרעך כמוך, אז כל עורכי הדין היו נשארים ללא עבודה.

מדוע אתה מתעניין בתופעת ההצדקה העצמית בדת ובפסיקה?

- בעבודתי כחוקר נאלצתי להתמודד עם אנשים שהפרו שוב ושוב את החוק. כשאדם כזה מעוכב, התמונה אופיינית: הוא תמיד אומר: "אני לא אהיה ככה יותר!" הוא חוזר בתשובה, ורהוט מאוד. לאדם כזה אין התנגשות עם מצפונו, כי הוא מוצא את עצמו אלף ניחומים ותירוצים. לדוגמה, "למה אני גונב ולא עובד? אבל בגלל שיש משבר במדינה ולא ניתן למצוא עבודה רגילה. המשרות הפנויות המוצעות בשוק העבודה הן חסרות תועלת לחלוטין, איך אפשר לעבוד בשביל כסף כזה?" וכשהוא אומר, שוב נתפס, שעכשיו הוא יחיה אחרת, הוא לא מגנה, אלא מצדיק את עצמו לפני - זה מה שבעצם לא נותן לו את הבטחתו לקיים. חרטה אמיתית מרמזת על הבנה של הטעות של האדם, דחייה כואבת של דרך החיים הקודמת ויציאה לרמה אחרת של הוויה, שבה האדם משתנה. זה לעולם לא יקרה כל עוד האדם ימציא תירוצים. עכשיו, אם הוא יכבה לפחות חלק ממנגנון ההצדקה העצמית, אז הוא בהחלט ישתנה. מבחינה פסיכולוגית, הצדקה עצמית היא הגנה פסיכולוגית כוזבת שחוסמת חזרה בתשובה.

מה, לדעתך, טמון בלב הפשע: גנטיקה אנושית, חברה, מעמד כלכלי בחברה?

- זה תמיד מכלול של גורמים. הסיבה לפשע עשויה להיות אחת, אבל התנאים שבהם זה מתאפשר, בדרך כלל חייבים לשלב כמה. הסיבה היא זה שהוא פנימי, והתנאים הם תמיד חיצוניים. המצב הכלכלי, הסביבה החברתית וכן הלאה הם כולם תנאים חיצוניים. ותגובתו של אדם אליהם אינה ידועה מראש. שני אנשים שאיבדו את מקום עבודתם באותן נסיבות עלולים להתנהג אחרת: האחד ילך לחפש עבודה, והשני ילך לגנוב.

ומה מבדיל אותם זה מזה?

- רמת המוסר. הסיבה לפשע במקרה זה היא שהאדם רואה שמותר לעצמו לבצע גניבה.

כיצד נוצרת רמת המוסר הזו? האם זה הוחדר על ידי החברה, על ידי ההורים? או שיכול אדם, ברמה הגנטית, להיות אדם מוסרי ביותר, להיוולד כך?

- אני מאמין שאי אפשר להיוולד אדם מאוד מוסרי. כל אדם נולד עם קבוצה של מאפיינים אינדיבידואליים, לא רק חיצוניים, אלא גם פנימיים, אבל מבחינת מכלול התכונות הללו, אפשרויות ההתפתחות המוסרית שוות בערך לכולם. אני מאמין שמוסר מוטבע רק על ידי ההורים - עד חמש עד שבע שנים באופן כללי. ואז, על בסיס זה, אדם לומד לשלוט באינסטינקטים הביולוגיים שלו, ביכולותיו ובמאפייניו. חלקנו נוטים יותר לתגובות רגשיות, מישהו סבלני יותר, מישהו יותר מופגן, מישהו שמורות יותר - וכל תכונות האופי הללו יכולות להתפתח הן עם סימן פלוס או מינוס. … למשל, אם אדם בעל הדגשה הפגנתית חי בסביבה מוסרית נורמלית, אזי המוזרות שלו תופנה לכיוון חיובי: הוא יתפתח כפוליטיקאי, שחקן, איש ציבור וכו'. אם הוא ימצא את עצמו בסביבה שלילית, אז בנוכחות תכונה זו הוא יהיה מועד לפעולות חוליגן הפגנתיות, ונדליזם. או, למשל, יש באדם תוקפנות: אם מתפתחות תכונות מוסריות, אז, בגדול, אין בזה שום פסול. זה יתבטא בצורה מושלמת באדם, למשל, כאשר הוא מגן על אנשים אחרים מפני סכנה.

איזה סוג של הורים צריכים להיות כדי שילד יגדל לאדם שאינו מסוגל לפשע?

- הורים צריכים לשלול כל עימות עם ילד וכמובן אלימות, כדי שלילדם לא יהיה סטריאוטיפ כזה של פתרון מצבי עימות. הכרחי לפתח כבוד לאדם אחר, לרכושו של אחר. לכל בני המשפחה צריכה להיות גישה פנימית שהטבות לא ניתנות סתם כך, אלא תמיד מרוויחות במאמץ כלשהו. הורים חייבים להיות אנשים דתיים. אבל אמונה חייבת בהכרח להיות מובנת ומתקבלת באופן מוחלט מבפנים. בשום מקרה אסור שזה יהיה רק קיום טקסים חיצוניים.

אי אפשר להיות אדם מאוד מוסרי בלי ערכים דתיים?

- אם ניקח את התקופה הסובייטית, נראה דוגמאות רבות של אנשים לא דתיים, אבל מאוד מוסריים. אבל כידוע, אם אין אלוהים, אז הכל אפשרי. לכן, מוסר לא דתי הוא דבר שאין לו יסוד. האמונה באלוהים היא הליבה של המוסר, ללא הליבה הזו, אותם דברים יכולים להיות מוסריים מנקודת מבטם של אנשים מסוימים ולא מוסריים עבור אחרים, מה ששוב מוביל לחוסר אחדות וסכסוכים אינסופיים.

בואו נדמיין לרגע שאנשים שגדלו על ידי הורים מוסריים ביותר נלקחו לאי לא מיושב, שבו נוצרו תנאים חיצוניים מצוינים להמשך התפתחותם וחייהם. אתה לא יכול להשיג חברה אידיאלית?

- לא יעבוד. ביניהם, במוקדם או במאוחר, בוודאי יופיעו פושעים. עיוות הטבע האנושי - החטא - מהלך כמו וירוס בין אנשים, וכך יהיה תמיד עד אחרית הימים.ניתן לכבות את הנגיף הזה ולשלוט בו. אז נגיע לאיזשהו מראית עין של חברה אידיאלית, במידה מסוימת נתקרב אליה. לשם כך נדרשת מערכת אכיפת חוק מתפקדת היטב, אך לא בעיקר. הרבה יותר תלוי איך החברה הזו תוכל לקבל ערכים נוצריים ולפעול לפי חוקי הפסיכולוגיה הסבירים.

1. Inshakov SM.. קרימינולוגיה: ספר לימוד. - מ.: הלכה, - 432 עמ'.. 2000