טוב ורע: מהו מוסר וכיצד הוא משתנה?

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-01-07 16:26

מוסר הוא סט של סטנדרטים המאפשרים לאנשים לחיות יחד בקבוצות - מה שחברות מחשיבות "נכון" ו"מקובל". לפעמים התנהגות מוסרית פירושה שאנשים חייבים להקריב את האינטרסים לטווח הקצר שלהם לטובת החברה. מי שיוצא נגד הסטנדרטים האלה יכול להיחשב בלתי מוסרי. אבל האם אנחנו יכולים לומר שהמוסר הוא אחד לכולם, יציב ובלתי ניתן לערעור?

אנו מבינים את המושג ורואים כיצד המוסר משתנה עם הזמן.

מאיפה מגיע המוסר? מדענים עדיין לא הגיעו להסכמה בנושא זה, אך ישנן כמה מהתיאוריות הנפוצות ביותר:

• המוסר של פרויד והסופר אגו- פרויד הציע שהתפתחות מוסרית מתרחשת כאשר יכולתו של אדם להתעלם מצרכיו האנוכיים מוחלפת בערכים של סוכני חיברות חשובים (למשל, הוריו של האדם).
• תורת ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה- ז'אן פיאז'ה התמקד בפרספקטיבות הסוציו-קוגניטיביות והחברתיות-רגשיות של התפתחות והציע שהתפתחות מוסרית מתרחשת לאורך זמן, בשלבים מסוימים, כאשר ילדים לומדים לקבל נורמות מוסריות מסוימות של התנהגות למענם, ולא רק לקיים נורמות מוסריות., כי הם לא רוצים להסתבך בצרות.
• תורת ההתנהגות של B. F. פּוֹשֵׁט עוֹר- סקינר התמקד בכוחן של השפעות חיצוניות הקובעות את התפתחות האדם. לדוגמה, ילד שזוכה לשבחים על היותו אדיב עלול שוב להתייחס למישהו באדיבות מתוך רצון לקבל תשומת לב חיובית בעתיד.

• ההיגיון המוסרי של קולברג- לורנס קולברג הציע שישה שלבים של התפתחות מוסרית החורגים מהתיאוריה של פיאז'ה. קולברג הציע שניתן להשתמש בשורה של שאלות כדי לקבוע את שלב החשיבה של מבוגר.

אם נדבר על מה שהוא הטריגר להתפתחות המוסר, נקודת המבט המודרנית השלטת בנושא זה קרובה לעמדה שנקבעה על ידי הפילוסוף הסקוטי מהמאה ה-18 דיוויד יום. הוא ראה את המוח המוסרי כ"עבד לתשוקות", והשקפתו של יום נתמכת במחקר המצביע על כך שתגובות רגשיות כמו אמפתיה וגועל משפיעות על השיפוט שלנו לגבי נכון ולא נכון.

תפיסה זו עולה בקנה אחד עם הגילוי האחרון שהחוש המוסרי היסודי הוא אוניברסלי ומתבטא מוקדם מאוד. לדוגמה, תינוקות בגיל שישה חודשים שופטים אנשים לפי איך הם מתייחסים לאחרים, וילדים בני שנה מגלים אלטרואיזם ספונטני.

כשמסתכלים על התמונה הגדולה, זה אומר שיש לנו שליטה מודעת מועטה על ההבנה שלנו לגבי נכון ולא נכון.

יתכן שבעתיד תיאוריה זו תתברר כשגויה עקב הכחשה מוחלטת של ההיגיון. הרי תגובות רגשיות לבדן אינן יכולות להסביר את אחד ההיבטים המעניינים ביותר של הטבע האנושי – התפתחות המוסר.

לדוגמה, ערכים כמו אכפתיות, חמלה ובטיחות חשובים כיום יותר מאשר בשנות ה-80, חשיבות הכבוד לכוח ירדה מתחילת המאה ה-20, בעוד השיפוט של טוב ורע, המבוסס על נאמנות ל המדינה והמשפחה, גדל בהתמדה. תוצאות כאלה הושגו על ידי מחברי מחקר שפורסם על ידי PLOS One, שהראה מגמות ייחודיות בסדר העדיפויות המוסרי של אנשים בתקופה שבין 1900 ל-2007.

כיצד עלינו להבין את השינויים הללו ברגישות המוסרית היא שאלה מעניינת.המוסר עצמו אינו שיטה נוקשה או מונוליטית, תיאוריית היסודות המוסריים, למשל, מציגה חמש רטוריקה מוסרית שלמה, שלכל אחת מהן מערך המידות והמידות שלה:

• מוסר המבוסס על טוהר, רעיונות של קדושה וחסידות. כאשר מופרים סטנדרטים של ניקיון, התגובה מחליאה, והמפרים נחשבים לטמאים ומזוהמים.
• מוסר על בסיס סמכות שמעריך חובה, כבוד וסדר ציבורי. שונא את מי שמפגין חוסר כבוד ואי ציות.
• מוסר על בסיס צדק שמתנגד למוסר המבוסס על סמכות. שופט נכון ולא נכון תוך שימוש בערכים של שוויון, חוסר משוא פנים וסובלנות, ובזה משוא פנים ודעות קדומות.
• מוסר פנים-קבוצתי שמעריך נאמנות למשפחה, קהילה או אומה ורואה במי שמאיימים או מערערים אותם כבלתי מוסריים.
• מוסר המבוסס על נזק שמעריך אכפתיות, חמלה ובטיחות ורואה עוולות במונחים של סבל, התעללות ואכזריות.

אנשים מגילאים, מגדר, רקע ושכנועים פוליטיים שונים משתמשים במוסר הזה בדרגות שונות. התרבות בכללותה, לאורך זמן, מגדילה את הדגש על יסודות מוסריים מסוימים ומקטינה את הדגש על אחרים.

שינוי היסטורי במושגים מוסריים

ככל שתרבויות וחברות מתפתחות, גם הרעיונות של אנשים לגבי טוב ורע משתנים, אך אופי השינוי הזה נותר נושא לספקולציות.

לפיכך, יש הסבורים שההיסטוריה האחרונה שלנו היא היסטוריה של דמורליזציה. מנקודת מבט זו, החברות הופכות פחות נוקשות ופחות שיפוטיות. הפכנו יותר פתוחים לאנשים אחרים, רציונליים, לא דתיים, ואנו מנסים לבסס מדעית כיצד אנו ניגשים לסוגיות של נכון ורע.

נקודת המבט ההפוכה כרוכה במוראליזציה מחדש, לפיה התרבות שלנו הופכת לביקורתית יותר ויותר. אנחנו נעלבים ומתקוממים ממספר הולך וגדל של דברים, והקיטוב ההולך וגובר של הדעות חושף קיצוניות בצדקנות.

מחברי המחקר הנ ל החליטו לברר איזו מהדעות הללו משקפת בצורה הטובה ביותר את השינוי במוסר לאורך זמן, תוך שימוש בתחום חדש של מחקר - לימודי תרבות. Culturalomics משתמשת במאגרי מידע גדולים מאוד של נתונים טקסטואליים כדי לעקוב אחר שינויים באמונות ובערכים תרבותיים, שכן שינוי דפוסי שימוש בשפה לאורך זמן יכולים לחשוף שינויים באופן שבו אנשים מבינים את עולמם ואת עצמם. לצורך המחקר נעשה שימוש בנתונים ממשאב Google Books, המכיל יותר מ-500 מיליארד מילים מ-5 מיליון ספרים סרוקים ודיגיטליים.

כל אחד מחמשת סוגי המוסר היה מיוצג על ידי קבוצות גדולות ומבוססות של מילים המשקפות סגולה ורעות. תוצאות הניתוח הראו כי המונחים המוסריים העיקריים ("מצפון", "יושר", "טוב לב" ואחרים), ככל שהתקדמנו עמוק יותר לתוך המאה ה-20, החלו לשמש בספרים בתדירות נמוכה בהרבה, מה שמתאים ל- נרטיב של דמורליזציה. אבל, באופן מעניין, בסביבות 1980, החלה התאוששות פעילה, שמשמעותה עשויה להיות רימורליזציה מדהימה של החברה. מצד שני, חמשת סוגי המוסר בנפרד מדגימים מסלולים שונים בתכלית:

• מוסר של טוהר מציג את אותה עלייה וירידה כמו המונחים הבסיסיים. רעיונות של קדושה, אדיקות וטהרה, כמו גם חטא, טומאה וגסות, נפלו עד לשנת 1980 לערך ואז הלכו וגדלו.
• שוויוני מוסר הצדק לא הראה צמיחה או ירידה עקבית.
• כוח מוסרי, המבוססת על היררכיה, ירדה בהדרגה במהלך המחצית הראשונה של המאה ולאחר מכן עלתה בחדות כאשר משבר כוח מתקרב הרעיד את העולם המערבי בסוף שנות ה-60. עם זאת, הוא נסוג באותה מידה במהלך שנות ה-70.
• מוסר קבוצתי, המשתקף ברטוריקה הכללית של נאמנות ואחדות, מדגים את מגמת העלייה הבולטת ביותר במאה ה-20. העלייה הבולטת בתקופות סביב שתי מלחמות העולם מעידה על עלייה חולפת במוסר "אנחנו והם" בקהילות מאוימות.
• סוף כל סוף, מוסר המבוסס על נזק, מייצג מגמה מורכבת אך מסקרנת. תהילתו ירדה משנת 1900 עד שנות ה-70, נקטעה על ידי עלייה קלה בתקופת המלחמה, כאשר הנושאים של סבל והרס הפכו רלוונטיים מסיבות ברורות. במקביל, חלה עלייה חדה מאז 1980 לערך, ועל רקע היעדר קונפליקט עולמי דומיננטי אחד.

סביר להניח שניתן לראות בעשורים מאז 1980 תקופה של רנסנס בפחד המוסרי, ומחקר זה מצביע על כמה תמורות תרבותיות חשובות.

הדרך בה אנו נוטים לחשוב על נכון ולא נכון כיום שונה מאיך שחשבנו פעם ואם יש להאמין למגמות, מאיך שנחשוב בעתיד.

עם זאת, מה בדיוק מוביל לתמורות אלו היא שאלה הפתוחה לדיון ולספקולציות. אולי אחד המניעים העיקריים לשינוי מוסרי הוא מגע אנושי. כאשר אנו מתרועעים עם אנשים אחרים וחולקים מטרות משותפות, אנו מראים את חיבתנו אליהם. היום אנחנו מתקשרים עם הרבה יותר אנשים מאשר הסבים שלנו ואפילו ההורים שלנו.

ככל שהמעגל החברתי שלנו מתרחב, כך מתרחב ה"מעגל המוסרי" שלנו. אף על פי כן, "השערת המגע" הזו מוגבלת ואינה לוקחת בחשבון, למשל, כיצד היחס המוסרי שלנו כלפי מי שאיתם איננו מתקשרים ישירות יכול להשתנות: חלקם תורמים כסף ואפילו דם לאנשים שאין להם קשר ומעט. במשותף.

מצד שני, אולי הכל קשור לסיפורים שמסתובבים בחברות ומתעוררים בגלל שאנשים מגיעים לדעות מסוימות ומבקשים להעביר אותן לאחרים. למרות העובדה שמעטים מאיתנו כותבים רומנים או יוצרים סרטים, בני אדם הם מספרי סיפורים טבעיים ומשתמשים בסיפורים כדי להשפיע על אחרים, במיוחד על ילדיהם.

ערכים אישיים ויסודות מוסריים של החברה

מהם הערכים שלך, וכיצד הם מתיישבים עם המורל של הקהילה שלך והפעולות שלך, משפיעים ישירות על תחושת השייכות שלך, ובאופן רחב יותר, על שביעות הרצון מהחיים.

ערכים אישיים הם עקרונות שאתה מאמין בהם והשקעת בהם. ערכים הם המטרות שאליהם אתה שואף, הם קובעים במידה רבה את מהות האישיות. אבל חשוב מכך, הם מקור למוטיבציה לשיפור עצמי. הערכים של אנשים קובעים מה הם רוצים באופן אישי, בעוד המוסר קובע מה החברה סביב האנשים האלה רוצה עבורם.

פסיכולוגים הומניסטים מציעים כי לבני אדם יש תחושה מולדת של ערכים והעדפות אישיות שנוטות להסתתר מתחת לשכבות של דרישות וציפיות חברתיות (מוסר חברתי). חלק מהמסע האנושי כרוך בגילוי מחדש הדרגתי של הרצונות המולדים והאישיים ביותר הללו, המוסתרים באופן לא מודע כאשר מתגלים שהם מנוגדים לדרישות החברה. עם זאת, אם תבצעו רשימת מלאי של ערכים, רוב האנשים המתחברים היטב יגלו שיש מידה רבה של התאמה בין מה שהם רוצים למה שהחברה רוצה.

כן, התנהגויות מסוימות נחשבות לרצויות ואחרות לא, אבל לרוב, כפי שראינו, המוסר אינו חקוק בסלע ולעיתים משקף היבטים תרבותיים והיסטוריים מקומיים הנוטים להשתנות.