תאומים

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

תאומות - מוסד של קרבה פולחנית (יחד עם נפוטיזם, קרבה חלבית וכו') וטקס סיום התאומים, הידוע במסורת העממית של כל הסלאבים, אך הנשמר הארוך ביותר בבלקן (מבין הסלאבים המזרחיים - בקרב הקוזקים). הוא נתפס כקשר המתווך (או מוענק) על ידי האלים (השווה את הנוסחאות הסרבית לאלוהים, אח / אחות, אלוהים, אח / אחות) ולכן חזק יותר, קדוש בניגוד לקשר הדם, שאינו אלוהי, אלא " אנושי" בטבע.

במשפט המקובל, היא משולה לקרבה ומוגנת באותם איסורים (בעיקר הטאבו על נישואין) ובאותם עונשים על הפרתם כמו קרבה.

ישנם מספר סוגים של תאומים

המשמעות של הראשון היא למלא את הקשרים המשפחתיים החסרים, הנחיתות הטבעית של המבנה השבטי או המשפחתי, כאשר, למשל, בחורה שאין לה אחים נכנסת לתאום עם בחור שלוקח אחריות על האחות הנקראת ובהתאם, על כל התפקידים הטקסיים הדרושים (למשל בטקס חתונה).

התאום יכול להיות למען פיוס משפחות לוחמות או לידה ומניעת או הפסקת נקמת דם (לאותה מטרה, ניתן להשתמש בצבירה ונישואין).

לפעמים התאומים הופכים לטקס לוח שנה עם סמנטיקה כללית עם כוונות טובות. אז, בבנאט, בכפרים רבים ביום שני של שבוע סנט תומאס, טקס סיום התאומים והזרימה לאחר הזרימה מתבצע: המשתתפים הולכים למים (נהר או מעיין), טווים זר, משרים אותו במים ותנשק דרכו; אחר כך הם מחליפים מתנות וביצים; ואז הזר נזרק על פני המים או נזרק על הגג או עץ הפרי. (השווה בום טריניטי של בנות בקרב רוסיות).

בבולגריה, טקס התאומים בלוח השנה מתבצע לרוב ביום אמצע הקיץ בחורף (7.1), לעתים רחוקות יותר ביום החורף אתנסיוס. בחורים שרוצים להיכנס ליחסי אחווה הולכים לכנסייה, הכומר קושר אותם בחגורה אחת ומברך אותם; הם מחליפים זרי קיסוס או תאשור הקשורים בחוט צמר אדום, שאליו מחובר מטבע זהב עתיק. מאוחר יותר, ביום זה ובחגים גדולים אחרים, הם מבקרים זה את זה, נותנים זה לזה בגדים, גרביים וכו'. נישואים בין ילדיהם אינם מותרים.

הדרך הנפוצה ביותר לסיום תאומים בקרב הדרום הסלאבים: חותכים את האצבעות המורה על יד שמאל באותו להב, ואז ללקק זו את הדם של זה ולחצו את האצבעות החתכות, ולאחר מכן הן מתנשקות ומאותו רגע הופכים לאחים; בהתאם, שאר בני משפחתם רוכשים תפקידים חדשים במערכת יחסי הקרבה. טקסים מופחתים יותר - שתייה מכוס אחת, הלבשת אחים בחולצה אחת גדולה, זחילה דרך הגזע המפוצל של ורד הירך, קשירתם בשרשרת וכו'. לאחר טבילת רוסיה התפשטו חילופי הצלבים בקרב הרוסים, ומכאן שם התאומים: אחוות מסע צלב.

ניתן היה לסיים את טקס התאומות בין בני המין השני כדי למנוע נישואים לא רצויים ביניהם…. בשירים דרום סלאביים יש מניע: בחור ונערה שנישאו בניגוד לרצונם, בליל כלולותיהם, הם מסכמים תאומות ובכך נמנעים מיחסי אישות.

הסרבים מבחינים בין אחווה "בדם" ו"בשעבוד". במקרה השני, תאומים פועלים כאפוטרופי, כאמצעי המגן מפני מחלות, עין הרע, מוות, כל חוסר מזל. לרוב, נעשה שימוש בתאומים על מנת להציל תאומים, "בני חודש" או אנשים חד-יומיים (לעיתים בעלי שמות) במצב שבו מותו של אחד מהם מאיים על חייו של השני.הקשר של המחולץ עם אדם אחר (גיס) שיקם את הפח השבור וחיסל את הסכנה. בקרב הסרבים בסביבת סוקובאני, אם היה ילד חולה או בן משפחה אחר בבית ולא ניתן טיפול רפואי, חיפשו למטופל גיס (או גיסה)..

התאום לא יכול להיות רק עם אנשים (כולל עם זרים וגויים), אבל גם עם כל מיני יצורים טבעיים ובעלי עולם אחר. על פי כמה אמונות סרבית, אדם, כשהוא פוגש זאב, יכול להגן על עצמו על ידי אחווה סמלית איתו, באמירה: "אחים, פנו לי מקום!" באותו אופן, אתה יכול לנחיל עם עכבר, נחש, שועל כדי להגן עליך מפניהם. בקונספירציות תאומים מוצעים לשפל; בשיריה הנערה קוראת לשמש אחיה; בלחשים, המופנים לענן הברד, יש לעתים קרובות פנייה "אחות לאלוהים". ברפואה העממית הסלאבים המזרחיים ידועים גם במניע של אחווה (כמו גם צבירה, שידוכים) כאחת משיטות הטיפול. לדוגמה, בפולסי, כדי להיפטר מנדודי שינה בילדות, נשאו את הילד אל עץ אלון ופנו אליו בהצעה: "Pobrataymos, posvataimos …"

באפוס ובשירים הסלאבים הדרומיים מיוצגים באופן נרחב על ידי המניע של אחווה אנושית עם יצורים מיתיים (קלשונים, סמובילים וכו'), עם עצים (אשוחית, שקמה), עם בעלי חיים (במיוחד לעתים קרובות עם נחשים), עם מחלות. אולם לרוב, מתפתח נושא האיסור על יחסי נישואין בין אחים (כמכשולים לאושרם של גיבורים), נושא הפרת האיסור, ההשלכות של חטא חמור זה והעונש עליו (יש אין גשם במשך שלוש שנים, יש ברד; האשמים נשרפים, ואז הגשם "חוזר" וכו'). בפולקלור הרוסי נושא התאומות אופייני במיוחד לאפוסים: גיבורים אפיים מתאחדים עם יריב או יריב לוחם כדי לסיים את העולם בדו-קרב שבו שניהם הפגינו גבורה ואומץ. "אח קרסטובי" הוא מגן ותמיכה מהימנים של אחיו; מצוות האחווה מתקיימות בקדושה.

ש.מ. טולסטאיה

מואר:

גרומיקו מ.מ. עולמו של הכפר הרוסי. מ', 1991. ש' 130-142;

טולסטוי נ.אי. טקסים ואמונות קסומים הקשורים ל"חודש אחד" ו"יום אחד" הדרום סלאבי // צורות קטנות של פולקלור. מ', 1995. ש' 144-164.

איורים - ויקטור קורולקוב