תיאור מקרה של גלגול נשמות של ד"ר סטיבנסון

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

בסוף שנות ה-50, הפסיכיאטר איאן סטיבנסון (1918-2007) מהמכללה לרפואה בשרלוטסוויל, וירג'יניה, החל לחפש תשובות לשאלת זיכרון קיום העבר.

הוא החל ללמוד את תיאורי גלגול נשמות באמצעות הליך מדעי שיטתי.

אפילו מבקריו לא יכלו שלא לזהות את היסודיות שבה הוא שלט בשיטות בהן נעשה שימוש, והיו מודעים לכך שכל ביקורת על תגליותיו השנויות במחלוקת תצטרך לפעול לפי שיטה קפדנית לא פחות.

המחקר הראשוני של ד ר סטיבנסון פורסם ב-1960 בארצות הברית ושנה לאחר מכן באנגליה. הוא חקר בקפידה מאות מקרים שבהם נטען שיש לו זיכרונות מלידות קודמות. לאחר שבדק את הדוגמאות הללו מול הקריטריונים המדעיים שלו, הוא צמצם את מספר המקרים הכשירים לעשרים ושמונה בלבד.

אבל למקרים האלה היו מספר נקודות חוזק משותפות: כל הנבדקים זכרו שהם אנשים מסוימים וחיו במקומות מסוימים הרבה לפני לידתם. בנוסף, ניתן לאשר או להפריך ישירות את העובדות שהציגו בבדיקה עצמאית.

אחד המקרים שעליהם דיווח נגע לילד יפני צעיר, שמגיל צעיר מאוד התעקש שהוא היה בעבר ילד בשם טוזו, שאביו, חקלאי, גר בכפר חודוקובו.

הילד הסביר שבחיים קודמים, כשהיה - בתור טוזו - עדיין צעיר, אביו נפטר; זמן קצר לאחר מכן, אמו נישאה בשנית. עם זאת, שנה בלבד לאחר החתונה הזו, גם טוזו מת - מאבעבועות שחורות. הוא היה רק בן שש.

בנוסף למידע זה, הנער נתן תיאור מפורט של הבית בו התגורר טוזו, הופעת הוריו ואפילו הלוויה שלו. הרושם היה שמדובר בזיכרונות אמיתיים מחיים קודמים.

כדי לאמת את טענותיו, הילד הובא לכפר חודוקובו. התברר שהוריו לשעבר ושאר האנשים שהוזכרו גרו כאן ללא ספק בעבר. בנוסף, הכפר, שמעולם לא היה בו, היה מוכר לו בבירור.

ללא כל עזרה, הוא הביא את מלוויו לביתו הקודם. כשהגיע לשם, הוא הפנה את תשומת לבם לחנות, שלדבריו לא הייתה קיימת בחייו הקודמים. כמו כן, הוא הצביע על עץ שלא היה מוכר לו ושכנראה גדל מאז.

חקירה אישרה במהירות ששתי ההאשמות הללו נכונות. עדותו לפני ביקורו בחודוקובו הסתכמה בשש עשרה הצהרות ברורות וספציפיות שניתנות לאימות. כאשר הם נבדקו, כולם התבררו כנכונים.

בעבודתו הדגיש ד ר סטיבנסון את ביטחונו הרב בעדויות של ילדים. הוא האמין שלא רק שהם הרבה פחות רגישים לאשליות מודעות או לא מודעות, אלא שהם בקושי יכלו לקרוא או לשמוע על אירועי העבר שהם מתארים.

סטיבנסון המשיך במחקרו ובשנת 1966 פרסם את המהדורה הראשונה של ספרו הסמכותי, עשרים מקרים המצביעים על גלגול נשמות. בשלב זה, הוא חקר באופן אישי כמעט 600 מקרים שנראו הכי מוסברים על ידי גלגול נשמות.

שמונה שנים מאוחר יותר, הוא פרסם את המהדורה השנייה של ספר זה; עד אז, המספר הכולל של המקרים שנחקרו הוכפל והסתכם בכ-1200. ביניהם, הוא מצא את אלו שלדעתו "לא רק מעוררים את רעיון הגלגול הנשמות; נראה שהם מספקים ראיות חזקות עבורה".

המקרה של עימאד אלאוור

ד ר סטיבנסון שמע על ילד, עימאד אלאוור, שחי בכפר לבנוני קטן באזור ההתיישבות הדרוזית (כת דתית ברמות לבנון וסוריה) על סיפור חייו שעבר של ילד, עימאד אלאוור.

למרות שמאמינים שהדרוזים נמצאים במסגרת ההשפעה האסלאמית, יש להם למעשה מספר רב של אמונות שונות מאוד, אחת מהן היא האמונה בגלגול נשמות. אולי כתוצאה מכך, יש לעדה הדרוזית מקרים רבים של זיכרונות מחיים קודמים.

לפני שעמאד הגיע לגיל שנתיים, הוא כבר התחיל לדבר על חיים קודמים שעבר בכפר אחר בשם חריבי, גם הוא יישוב דרוזי, שם טען שהוא בן למשפחת בוחזי. לעתים קרובות התחנן בפני הוריו שייקחו אותו לשם. אבל אביו סירב והאמין שהוא מפנטז. עד מהרה למד הילד להימנע מלדבר על הנושא מול אביו.

עימאד אמר מספר הצהרות על חייו הקודמים. הוא הזכיר אישה יפה בשם ג'מיל, שאותה אהב מאוד. הוא דיבר על חייו בהריבי, על התענוג שהיה לו בציד עם הכלב שלו, על האקדח הכפול שלו והרובה שלו, שמכיוון שלא הייתה לו זכות להחזיק אותם, הוא נאלץ להסתיר.

הוא תיאר שיש לו מכונית קטנה צהובה ושהוא השתמש במכוניות אחרות שהיו למשפחה. הוא גם הזכיר כי היה עד ראייה לתאונת דרכים שבמהלכה נפגע בן דודו ממשאית, מה שגרם לו לפציעות כאלה עד שמת במהרה.

כאשר בסופו של דבר נערכה חקירה, התברר שכל הטענות הללו אמינות.

באביב 1964 ערך ד ר סטיבנסון את הראשון מבין כמה טיולים לאזור ההררי כדי לדבר עם עימאד הצעיר, אז בן חמש.

לפני ביקורו בכפר "הבית" שלו, אמר עימאד בסך הכל ארבעים ושבע הצהרות ברורות ומוגדרות על חייו הקודמים. ד"ר סטיבנסון רצה לאמת באופן אישי את האותנטיות של כל אחד מהם, ולכן החליט לקחת את עימאד לכפר חריבי בהקדם האפשרי.

תוך ימים ספורים זה היה אפשרי; יחד הם יצאו לדרך עשרים קילומטרים אל הכפר בדרך שנסעה לעתים רחוקות ושלא הפסיקה להתפתל בין ההרים. כמו ברוב לבנון, שני הכפרים היו מחוברים היטב לבירה ביירות שעל החוף, אך לא הייתה תנועה סדירה בין הכפרים, בגלל כביש החצייה הגרוע.

בהגיעו לכפר השמיע עימאד עוד שש עשרה אמירות במקום: באחת הוא דיבר במעורפל, באחרת טעה, אבל בארבע עשרה הנותרות צדק. ומתוך ארבע עשרה הצהרות אלו, שתים עשרה היו על חוויות אישיות מאוד או הערות על חייו הקודמים. זה מאוד לא סביר שהמידע הזה יכול היה להגיע ממקור אחר מלבד המשפחה.

למרות העובדה שעמאד מעולם לא נתן את השם שלבש בחייו הקודמים, הדמות היחידה במשפחת בוחזי שהמידע הזה התאים לה - והתכתב בצורה מדויקת מאוד - היה אחד הבנים, איברהים, שנפטר משחפת בספטמבר 1949 …. הוא היה חבר קרוב של בן דוד שנהרג במשאית שדרסה אותו ב-1943. הוא אהב גם את האישה היפה ג'מילה, שעזבה את הכפר לאחר מותו.

בעת שהותו בכפר, נזכר עימאד בכמה פרטים נוספים מחייו הקודמים כבן למשפחת בוחזי, מרשימים הן באופיים והן באותנטיות שלהם. אז הוא ציין נכון היכן, כשהיה איברהים בוחזי, הוא החזיק את הכלב שלו וכיצד הוא נקשר. גם התשובה הברורה לא הייתה.

הוא גם זיהה נכון את המיטה "שלו" ותיאר איך היא נראתה בעבר. הוא גם הראה היכן איברהים שמר את נשקו. בנוסף, הוא עצמו זיהה את אחותו של איברהים, הודו, ושמה נכון. הוא גם זיהה את אחיו וקרא לו ללא הנחיה כאשר הוצג לו כרטיס צילום.

הדיאלוג שניהל עם אחותו, סלים, היה משכנע.היא שאלה את עימאד, "אמרת משהו לפני שמת. מה זה היה?" עימאד ענה: "הודא, תתקשר לפואד". זה באמת היה כך: פואד עזב זמן קצר לפני כן, ואיברהים רצה לראות אותו שוב, אבל מת כמעט מיד.

אם לא הייתה קונספירציה בין עימאד הצעיר לקשיש טין בוהמזי - וזה נראה כמעט בלתי אפשרי בהתחשב בהתבוננות מדוקדקת מצד ד"ר סטיבנסון - קשה לדמיין אחרת איך עימאד יכול היה ללמוד על המילים האחרונות הללו של הגוסס. מלבד דבר אחד: שעימאד אכן היה גלגולו של איברהים בוחמזי ז"ל.

למעשה, המקרה הזה משמעותי עוד יותר: מתוך ארבעים ושבע הצהרותיו של עימאד על חייו הקודמים, רק שלוש התבררו כשגויות. קשה לפסול ראיות מסוג זה.

אפשר לטעון שהתקרית הזו התרחשה בחברה שבה מטפחת האמונה בגלגול נשמות, ולכן, כפי שניתן היה לצפות, מעודדים פנטזיות של מוחות לא בשלים בכיוון זה.

עם זאת בחשבון, ד ר סטיבנסון מעלה נקודה מוזרה שציין: זיכרונות מהחיים הקודמים נמצאים לא רק בתרבויות שבהן הגלגול נשמות מוכר, אלא גם באלו שבהן הוא אינו מוכר - או, בכל מקרה, אינו מוכר רשמית.

הוא, למשל, חקר כשלושים וחמישה מקרים בארצות הברית; ישנם מקרים דומים בקנדה ובבריטניה. בנוסף, כפי שהוא מציין, מקרים כאלה נמצאים גם בהודו בקרב משפחות מוסלמיות שמעולם לא הכירו בגלגול נשמות.

אין צורך להדגיש שלמחקר זה יש השלכות חשובות למדי על הידע המדעי והרפואי על החיים. עם זאת, עד כמה שהצהרה זו עשויה להיראות ברורה, היא תוכחש מכל וכל ברבים רבים.

גלגול נשמות הוא אתגר ישיר לתפיסות המודרניות של מהו בן אנוש - עמדה ששוללת כל מה שלא ניתן לשקול, למדוד, לפזר או לבודד בצלחת פטרי או בשקופית של מיקרוסקופ.

ד ר סטיבנסון אמר פעם למפיק הטלוויזיה ג'פרי אייברסון:

המדע צריך לשים לב הרבה יותר לראיות שיש לנו שמצביעות על חיים לאחר המוות. עדות זו מרשימה ומגיעה ממגוון מקורות אם מסתכלים עליה בכנות וללא משוא פנים.

התיאוריה הרווחת היא שכאשר המוח שלך מת, כך גם התודעה שלך, הנשמה שלך. מאמינים כל כך נחרצים שמדענים מפסיקים לראות שזו רק הנחה היפותטית ואין שום סיבה שהתודעה לא תשרוד את מותו של המוח.