האדרת האבות. אלכסנדר סמיונוביץ' שישקוב

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

אדוני!

קבל מרוסי הכרת תודה כנה על כך שתחת הכותרת אתה פועל להוצאת ספר שימושי מאוד מבחינת תוכנו, אבל בסגנון העט שלך ספר נעים מאוד.

המשיכו להצביע בפנינו בדריכות על המידות והמעשים של אבותינו, שיש לנו יותר להגדיל מאשר להתבייש, יש לנו סיבה.

המשך להרשיע כותבים זרים בדעות כוזבות עלינו. אתה צודק לחלוטין: אם אתה כותב מהספרים שלהם את כל המקומות שבהם הם מדברים על רוסיה, אז לא נמצא בהם אלא חילול השם ובוז. בכל מקום, ובמיוחד עד לתקופת פטר הגדול, קוראים לנו פראים, בורים וברברים.

היינו צריכים להוביל אותם מהשגיאה הזו; להראות להם שמרמה אותם; לגרום להם להרגיש את עתיקת היומין של שפתנו, את העוצמה והרהוט של ספרי הקודש שלנו ורבים מהאנדרטאות שנותרו. עלינו למצוא, לאסוף, להציג במצטבר עדויות נאמנות שונות הפזורות בדברי הימים ובסיפורים עתיקים אחרים, כי אבותינו לא היו פראיים, שיש להם חוקים, מוסר, אינטליגנציה, שכל ומעלות. אבל איך אנחנו יכולים לעשות את זה כשבמקום לאהוב את השפה שלנו, אנחנו מתרחקים ממנה בכל דרך אפשרית? במקום להתעמק במאגרים שלנו, אנחנו מתעמקים רק באגדות עלינו השזורות בשפות זרות ונדבקים בדעות הכוזבות שלהם? פיטר הגדול, אומרים זרים, שינה את רוסיה. אך האם מכאן נובע להסיק שלפניו הכל היה אי סדר ופראות? כן, תחתיו התרוממה רוסיה והרימה את ראשה גבוה; אבל בימי קדם היו לו יתרונות משלו: לשונה היחידה, האנדרטה המוצקה הזו של נחושת ושיש, זועקת בקול רם לאוזני מי שיש להם אוזניים איתם.

תיאורי חיים ועדויות אינם מפסיקים להתקיים בשל כך שהם אינם נקראים, ואלמלא הם מובלים מתוך דעה כוזבת, המסיתים הן את דעתם והן את השמיעה מהם.

בהסתכל על דיוקנו של אבי, אני רואה שהוא לא נראה כמוני: יש לו זקן ואין לו אבקה, ואני בלי זקן ופודרה; הוא בשמלה ארוכה ושלווה, ואני בשמלה צרה וקצרה; הוא חובש כובע, ואני חובש כובע. אני מסתכלת עליו ומחייכת; אבל אם הוא קם פתאום לחיים והביט בי, אז כמובן, עם כל חשיבותו, הוא לא יכול היה להימנע מצחוק חזק.

השקפות חיצוניות אינן מראות את כבודו של אדם ואינן מעידות על ההארה האמיתית שבו.

לב אדוק, שכל, צדקנות, חוסר אנוכיות, ענווה אמיצה, אהבת לרעך, להט למשפחה ולטובת הכלל: זה האור האמיתי! איני יודע אם נוכל להתפאר באלו שלפני אבותינו, שזרים, ואנחנו אחריהם, קוראים להם בורים וברברים.

לאחרונה זה קרה לי בספר שנקרא לקרוא מכתב מהפסקוביטים, שנכתב בתחילת המאה השלוש עשרה לדוכס הגדול ירוסלב. הסגנון ודרך החשיבה של בני ארצנו כל כך בלתי נשכחים שאכתוב כאן את המכתב הזה.

נובגורוד ופסקוב (פלסקוב) היו בימי קדם שתי רפובליקות או שתי ממשלות מיוחדות. הם צייתו לדוכס הגדול של רוסיה. ופסקוב, כרפובליקה החדשה והצעירה יותר, כיבדה וצייתה למבוגרת יותר, כלומר נובגורוד. עם זאת, לכל אחד מהם היו שליטים משלו, חיילים משלו. הקשר והכפיפות שלהם היו סוג של וולונטריות, לא כל כך על כוחה של אוטוקרטיה אלא על הסכמה וידידות המבוססת. כל אחת מהרפובליקות יכלה לסמוך על כוחותיה, יכלה להיקרע מהשנייה; אבל הרצון הטוב, המילה הנתונה, תחושת האחווה לא אפשרו לה להישבר. אז משפחה תמימימי, שהורגלה בסמכות הורית מילדותה להסכים, אם כי אז היא תאבד את אביה, אבל הקרבה בינם לבין עצמם נשארת בלתי ניתנת להפרה.הגשמתם של מידות אלו מראה על צדקנות וחסד המוסר בשילוב עם אדיקות. נראה איך היו ה-Pskovites.

בשנת 1228 נסע הנסיך ירוסלב, ללא התראה מוקדמת, לפסקוב, במסווה של יציאה למלחמה נגד תושבי ריגה והגרמנים. אבל למעשה, כפי שהם חשדו, הוא רצה, לאחר שנכנס לפסקוב, לחשל מחדש את כל ראשי הערים ולשלוח אותם לנובגורוד. הפסקוויטים, ששמעו כי ירוסלב נושא אליהם שלשלאות וכבליות, נעלו את העיר, ולא הניחו לו להיכנס.

ירוסלב, בראותו מחלוקת כזו, חזר לנובגורוד, ולאחר שכינס ווצ'ה, התלונן על הפסקוביטים (פלסקוביץ'), באומרו שאינו חושב על כל טינה כלפיהם, ואין לו ברזל לזיוף, אלא הביא מתנות ובדים אל. אותם בקופסאות, ברוקד. על כך ביקש מועצות עליהם, ובינתיים שלח לפרסלב לקחת את חייליו, תמיד מעמיד פנים שהוא רוצה ללכת לתושבי ריגה ולגרמנים, אבל בעצם חושב לנקום בפסקובים על עקשנותם. הגדודים של הירוסלבובים הגיעו לנובגורוד ועמדו מסביב באוהלים, בחצרות ובשוק. הפסקוביאנים, ששמעו כי ירוסלב הביא אליהם חיילים, מפחדים ממנו, כרתו שלום וברית עם הריגנים, סגרו ממנה את נובגורוד והנסחו זאת כך:

פיוס מהיר ופתאומי שכזה עם האויבים הנצחיים הצריך, כמובן, מיומנות ואינטליגנציה בעניינים מדיניים. יתרה מכך, על מה מבוססת הברית הזו? לתועלת הכללית, מכיוון שאנשי ריגה עוזרים להם בכל מקרה, הפסקובים לא עוזרים להם נגד הנובגורודיים. לכן, גם במהלך הגנתם מהנובגורודיים, הם לא שכחו, בברית מיוחדת מהם, לקיים את הכבוד והאהבה המגיעים להם. מעשה כזה רחוק מאוד מברבריות ובורות. אבל בואו נמשיך לעקוב אחר המספר.

נובגורודיאנים, הוא אומר, לאחר שלמדו על כך, החלו לקטר על ירוסלב שהוא רוצה להילחם בפסקוב ללא סיבה. ואז שינה ירוסלב את כוונתו האלימה ולאחר ששלח את מישה זבונץ לפסקוביטים, ציווה עליהם לומר:

בואו נראה כיצד הגיבו הפסקוביטים לתוכחה כזו. נכון, מכתבם אינו נראה כמו הפרח הריק של כתבי קודש עכשוויים רבים, אין משחק מילים המסתירות רגשות ומחשבות אמיתיות, אך האמת העירומה אף מגלה במילים פשוטות גם את הנשמה וגם את הלב. הנה התשובה:

כך היה המוסר של האנשים לשעבר! כל החברה הגנה על אדם אמת, ודווקא הסכימה לסבול בשבילו, במקום לבגוד בו בגלל חריצות! הפסקוויטים ממשיכים:

האם הברברים חושבים כך? האם הבורים חושבים כך? האם היה צריך להגן על סובלנות האמונה, שבמאה השמונה עשרה וולטיר וסופרים אחרים הגנו בקנאות ובהט שכזה, כאן, עם דעות ומוסר כאלה? אומרים לנובגורודיאנים. לך! איזה קשר משפחתי! אז אח או בן מתנהגים מתרחקים מרע, כדי שבחוסר תהילתו לא יבזה את אחיו או אביו.

עוד הם אומרים:

איזה ביטחון בעצמנו ובמידותינו! הם לא פחדו מפגיעה במוסר שלהם מעם זר, הם לא פחדו להשפיל את עצמם ולהפוך לקופים שלהם, אבל הם חשבו שעמים אחרים, שיראו מהם את מצבם, יהיו נאורים, מהם הם יהיו טובים- בעל אופי.

הם מסיימים את המכתב שלהם כך:

אתה יכול להגיד יותר מכבד, הגיוני, רגיש יותר? איזה קשר חזק וכבוד לבני ארצו! איזו איפוק ואיפוק של כעס טבעי בעיצומם של טינה ויגון! איזה כבוד עמוק וכניעה לעצמי הכי מבוגר שלך!

בואו נחזור על המילים הללו. זה לא מספיק לחזור עליהם פעם אחת. ניתן לחזור עליהם אלף פעמים, ותמיד בהנאה חדשה. אדוני הזרים! הראה לי, אם אתה יכול, אני לא מדבר בעמים הפרועים, אלא בתוכך, את הרגשות הנאורים, הדומים!

ללא ספק, הפסקוויטים, שהביעו כניעה כזו, הכירו את מנהגי חבריהם ובני ארצם, ידעו שהביטוי הזה יכול למנוע מהם כל מעשים לא צודקים. המילה הייתה אז הרבה יותר נוראה ממה שהיא עכשיו.

המקרה הזה לבדו מראה איזה סוג של מוסר היה לאבותינו, וכמה הם היו רחוקים מהברברים ומהטבע, הרבה לפני הזמן שממנו זרים אותנו, ואחריהם התחלנו להתחשב בעצמנו בין האנשים.

קטע מתוך הספר "קורנסלוב הרוסי הסלאבי"