אשמה על סגנו של מישהו אחר או על ההיסטוריה של הזנות ברוסיה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

בעצם. היו שמועות רבות סביב הציור הזה במהלך חייו של האמן. מי הייתה האישה שתוארה על ידי הנודד? המחבר לא חשף את הסוד הזה, וכרגע יש הרבה גרסאות מעניינות לגבי אב הטיפוס של "לא ידוע" המפורסם ביותר.

רבים טוענים ש"לא ידוע" הוא דימוי קולקטיבי של אישה שלא יכלה לשמש דוגמה להמשך. לכאורה, קרמסקוי צייר תמונה על מנת לחשוף את היסודות המוסריים של החברה - שפתיים מצוירות, בגדים יקרים אופנתיים נותנים אישה עשירה באישה. המבקר V. Stasov (1824-1906) כינה את התמונה הזו "הקוקט בכרכרה", מבקרים אחרים כתבו שקרמסקוי תיאר "קמליה יקרה", "אחת מהשונאים של הערים הגדולות".

לא במכתבים ולא ביומניו של איוון קרמסקוי אין אזכור לאישיות של אישה זו. מספר שנים לפני הופעת התמונה פורסמה אנה קרנינה מאת ל. טולסטוי, מה שהוליד כמה חוקרים לטעון שקרמסקוי גילם את הדמות הראשית של הרומן. אחרים מוצאים קווי דמיון עם נסטסיה פיליפובנה מהרומן האידיוט של דוסטויבסקי.

רוב החוקרים בכל זאת נוטים לחשוב שלאב הטיפוס אין מקור ספרותי, אלא ממשי למדי. הדמיון החיצוני גרם לנו לומר שהאמן גילם את מטריונה סבישנה היפה - איכרה שהפכה לאשתו של האציל בסטוז'ב.

באחד החיבורים על בלוק (1880-1921) מצטט מקסים גורקי (1868-1936) את סיפורה של זונה שהקליט על פרק משעשע שקרה למשורר באחד מחדרי בית הביקור ברחוב Karavannaya ברחוב. פטרבורג.

סתיו אחד, מאוחר מאוד, ואתה יודע, רפש, ערפל […] בפינת איטליאנסקאיה הוזמנתי על ידי פרצוף לבוש כהוגן, נאה, גאה מאוד, אפילו חשבתי: זר […] הם באו, ביקשתי תה; הוא קרא, והמשרת לא בא, ואז הוא נכנס בעצמו למסדרון, ואני כל כך, אתה יודע, עייף, מקורר ונרדם בישיבה על הספה. ואז התעוררתי פתאום, ראיתי: הוא ישב ליד […] "אוי, סליחה, אני אומר, אני הולך להתפשט עכשיו." והוא חייך בנימוס ועונה: "אל תדאג, אל תדאג". הוא עבר לספה לידי, הושיב אותי על ברכיו ואמר, מלטף את שערי: "טוב, תנמנם שוב!" ו- רק דמיינו! – שוב נרדמתי, – שערורייה! אני מבין, כמובן, שזה לא טוב, אבל - אני לא יכול! הוא מנער אותי כל כך בעדינות, וכל כך נוח איתו, אני אפקח את העיניים, אחייך, והוא יחייך. אני חושב שאפילו ישנתי לגמרי כשהוא טלטל אותי בעדינות ואמר: "טוב, להתראות, אני חייב ללכת". והוא מניח עשרים וחמישה רובל על השולחן. "תשמע, אני אומר, איך זה?" כמובן, הייתי מאוד נבוך, אני מתנצל […] והוא צחק בשקט, לחץ את ידי ואפילו נישק אותי.

זנות בחינם

לדעתנו, הסיפור הזה מעביר בצורה מדויקת מאוד את אחד המאפיינים של התרבות הרוסית - הא-מיניות שלה, בהשוואה לציוויליזציה של המערב. גם כאן העלמה לא הראתה את עצמה כאישה. ועל זה משלמים לה, לא משלמים לאישה, אלא אדם - אדם סובל ללא מגדר. מסכים שאפיזודה כזו בקושי הייתה אפשרית בצרפת או בגרמניה. אחד הביטויים של תכונה זו של מערכת הערכים שלנו היה היעדרות ארוכה של בתי בושת ברוסיה. שלא כמו אירופה, לא ירשנו תרבות מינית עתיקה, שעקרונותיה יכלו להתחרות בהצלחה עם הנורמות האתיות הנוצריות: עד תחילת המאה ה-18 ברוסיה, בתי המשפט בכנסייה עדיין דנו במקרים של "פשעים מיניים". אז, על פי נורמות הכנסייה במהלך קיום יחסי מין, רק העמדה המיסיונרית הותרה, כאשר האיש היה על העליונה. הפוזה "אישה על העליונה" נענשה בתשובה משלוש עד עשר שנים.התנוחה "האדם מאחור" נקראה זנות בהמה וניתן היה להעניש אותה בנידוי.

עד אמצע המאה ה-17, אין לנו עדות לנוכחותם של בתי בושת במוסקוביה. לא, הייתה כמובן הוללות במובן של יחסים מחוץ לנישואים, והיא מוגנת בדומוסטרוי, אבל צריך לדבר בזהירות רבה על הוללות ערפית. אין ספק, מספר בתי בושת סודיים היו קיימים בטברנות. עם זאת, אהבה גשמית כאן הייתה מוגבלת בדרך כלל ליחסי שיכורים גסים בחצר האחורית. אין צורך לדבר על אירוטיקה כלשהי, בדומה, למשל, לארוטיקה של הרנסנס.

ניקולאוס קנופפר (1603-1660). "סצנה בבית בושת" (1630). רוסיה לא ידעה דבר כזה עד המאה ה-19, אבל אז אפשר היה לשכור זונה ריקה ברוב המסעדות ובתי הקפה של הערים הגדולות. במאמר "Kvisisan" (1910), הפובליציסט יורי אנגרוב תיאר את אחד מהם כך: "מראה מכוער! פה ושם, מסה של בדים צבעוניים, בואה, ז'קטים, סרטים, כובעים ענקיים מסנוורים את העיניים. הציניות של התנוחות, המחוות, השיחות נוגדת את התיאור […] הם מתנשקים, מתחבקים, מוחצים את שדי הנשים…"

מפאב לבית בושת

אנחנו יודעים בוודאות על נוכחותן של זונות ברוסיה רק מהרגע שבו המדינה מתחילה להילחם בהן. בשנת 1649 הוציא הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' (1629-1676) צו המורה לאנשי הסיור לוודא שאין זונה ברחובות ובנתיבים. מהצו של פטר השני (1715-1730) ב-1728, אנו יודעים שכבר היו בתי בושת סודיים בסנט פטרסבורג. עם זאת, איננו יודעים עד כמה הם נבדלו מהטברנות הישנות. המקרה של 1753, שהובא נגד בעל בית בושת סודי, גרמנייה מסוימת מדרזדן, שהתיישבה בסנט פטרסבורג, מספרת על בית הבושת האריסטוקרטי הראשון. עובדות המוסד היו זרות.

עם זאת, ניסיונות אלו ובעקבותיהם של המדינה להילחם בזנות לא זכו להצלחה רבה, והרשויות שינו את הטקטיקה שלהן. כעת המשימה הייתה לקחת את הזנות תחת שליטת המדינה, בעיקר כדי לעצור את התפשטות העגבת ומחלות מין אחרות. מאמצים אלה הסתיימו עם הוצאת צו משנת 1843, אשר אישר את הזנות. מאותו רגע החלה המשטרה לתת אישורים לפתיחת בתי בושת חוקיים בפיקוח רפואי ממלכתי. החל "תור הזהב" של הזנות הרוסית, שנמשך עד 1917 והשפיע כמובן על היווצרותה של התרבות המינית הרוסית, אך לא הצליח לסייע לה לעבור את גבולות הרומנטיקה המתבגרת.

היו שתי קטגוריות עיקריות של זונות ברוסיה: כרטיס וריק. אלה כללו את כוהנות האהבה הרשומות במשטרה. הראשונים התגוררו בבתי בושת ונאלצו לעבור הליך בדיקה רפואי משפיל למדי פעמיים בשבוע לחשיפת מחלות מין. לא היו להם דרכונים: הם נאלצו להשאירו במשטרה, וקיבלו במקום "כרטיס צהוב" - המסמך היחיד המוכיח את זהותם ומאשר את הזכות לעסוק במקצועם. אסור היה לשנות אותו שוב לדרכון. הזונות "חסרות הכרטיסים" נענשו בקנסות.

מקור השם "כרטיס צהוב" אינו ברור לחלוטין. הנייר היה לבן, אבל כנראה באיכות ירודה והצהיב במהירות. גרסה אחרת מזכירה את צוו של פאולוס הראשון (1754-1801), שהורה לכל הזונות ללבוש שמלות צהובות. עם זאת, עקב מותו של הקיסר, הגזרה לא בוצעה.

זונות ריקות נבדלו מזונות כרטיס בנוכחות דירה שכורה וחופש תנועה יחסי בשליטתם של סרסורים, שהחליפו את עקרות בית הבושת לבנות. תעודת הזהות שהוציא - ה"ריקה" - הייתה כמו "כרטיס צהוב", אבל אפשרה לבעליה לחפש לקוחות ברחובות העיר ולהופיע לפסי רק פעם בשבוע. לפי מפקד האוכלוסין של 1889, 1216 בתי בושת, שבהם התגוררו 7840 זונות, הציעו את שירותיהם בשטח רוסיה.היו עוד ריקים - 9763. בסך הכל - 17603 פיקחו בנות סגולה קלה.

אותו "כרטיס צהוב". "והם נושבים באמונות עתיקות / המשי האלסטי שלה / וכובע עם נוצות אבל / ויד צר בטבעות…" (א. בלוק. "זר"). האמן יורי אננקוב (1889-1974) כותב בזיכרונותיו: "התלמידים הכירו בעל פה את הזר של בלוק […] שתי נערות מאותה פילגש מרחוב פודיאצ'ניה, סוניה ולייקה, לבושות כאחיות, שוטטו לאורך נבסקי, מצרפות. יענים שחורים לכובעיהם נוצות. "אנחנו זוג זרים," הם חייכו, "אתה יכול לקבל חלום חשמלי במציאות.

פחדי בית בושת

שורות הנשים במקצוע החופשי התחדשו בעיקר משני מקורות - האיכרים (47% מסך הזנות) והבורגנות (36%). האחרונים בעבר היו, ככלל, משרתות, תופרות, תופרות, ולפעמים עובדי בית חרושת. רובם הגיעו לבתי אהבה תוך כדי חיפוש עבודה. סוכנים מיוחדים איתרו אותם, ותיארו בצבעוניות את תנאי החיים חסרי הדאגות של נשים חופשיות, הפכו את אלה שבטחו בהן למוצרי חיים. אולם לפי הסטטיסטיקה, סך כל האנשים שגויסו לבתי בושת היה חסר משמעות בהשוואה למספר הכולל של איכרים ונשים בורגניות שמצאו דרך מכובדת יותר להתפרנס. שאלה זו גורמת לחשוב על המאפיינים הפסיכולוגיים של נשים שהקדישו את חייהן לשרת את פריאפוס.

בהתבסס על תצפיות של פסיכולוגים טרום-מהפכניים ומודרניים, קודם כל, יורי אנטוניאן, אנו יכולים לומר במידה מסוימת של סבירות שאחת התחושות הבסיסיות של אישה שמחליטה להפוך לזונה היא החרדה, שנוצרת בעיקר. מהיעדר מוחלט של קשרים רגשיים עם הורים בגיל צעיר. … החרדה של זונות היא משני מאפיינים שלעתים קרובות שלובים זה בזה - הפחד מצורך חומרי והפחד לא למצוא חן בעיני גברים. כתוצאה מכך, הם נוטים להתקפי דיכאון, המלווים בחוויה של רגשי נחיתות משלהם ובתפיסה של עצמם כתלויים, חסרי חשיבות ואף חסרי משמעות.

יחד עם זאת, עולמן הרוחני של זונות דל מאוד – הן לא קוראות ולא הולכות לתיאטרון (אנחנו מדברים על המאה ה-19), האישיות שלהן נשארת בוסרית, מה שלפעמים טועה בטעות כספונטניות ילדותית. מסיבה זו, הרצון של בנות סגולה קלות לרכוש מעמד חברתי מתמשך מוגבל לרוב אך ורק לרצון לנהל חיים יפים, תוך ניהול חופשי של כסף. במאה ה-19 הוחלף המזון הרוחני של זונות ב"רומנטיקה" עם הקבועים בחדריהם או עם מישהו מהמשרתים, או אולי עם אחת החברות במוסד. הרי הם היו כלואים כמעט כל הזמן: היה איסור על "הכרטיס הצהוב", שלילת זכותם לצאת חופשי לעיר. עם זאת, כל ההתקשרויות הללו היו חולפות: זונה החליפה שניים או שלושה בתי בושת בשנה. זה היה הכלל עבור כל שרשרת בתי הבושת: ללקוחה אסור שתהיה תחושת שובע עם העובדות שלה.

אבל חרדה בסיסית היא רק אחד הגורמים ששולחים אישה לפאנל. השני הוא אדישות מינית. ככלל, זה נוצר אצל ילד שמבין מוקדם מהי אהבה מינית. ואני חייב לומר שבהרבה משפחות איכרים לא הוסתרו היחסים המיניים של ההורים. אז אם האב והאם היו אקספרסיביים או גסים מדי בחיי המין שלהם, הילד היה בסיכון.

הגורם השלישי, והחשוב ביותר, לפי אנטוניאן, הוא דה-סומטיזציה, דה-פרסונליזציה של הגוף עצמו, תכונה טבעית של מבנה הדמות. אדם מפורק מרגיש בתת מודע את בשרו כמשהו זר, מבודד מהאני שלו, שניתן לתמרן אותו בחופשיות. זה מסביר את היחס הרשלני להפליא של זונות למחלות המועברות במגע מיני, את האפשרות להכות ואף להרוג. כל זה נתפס כמחיר למלאכתם.

כולם, אני מקווה, מבינים שרוב הנשים בעלות המאפיינים הפסיכולוגיים שתוארו לעיל אינן הופכות לזונות, לשם כך חייב להיות גורם מלווה כלשהו ששולח אותן לפאנל: צורך, אכזבה מהחיים וכו'.

Sonechka Marmeladova - 50 קופיקות

בתי בושת חולקו לשלוש קטגוריות. בשעה הראשונה של הנאות מאוהבות עלות בין 3 ל 5 רובל. לילה - מ 10 עד 25 רובל. בבתים של הקטגוריה השנייה - 1-2 ו 2-5 רובל, בהתאמה. הגיעו לכאן סטודנטים, פקידים, קצינים זוטרים ובעלי מקצועות חופשיים. בתי בושת מהמעמד השלישי היו הזולים ביותר ונועדו לעובדי בית חרושת ולפועלים כלליים: 30-50 קופיקות נשארו כאן לשעה, 1-2 רובל ללילה.

רובל הכסף מהמאה התשע-עשרה מבחינת כוח הקנייה שלו שווה בערך לאלף המודרני. באופן מוזר, אבל המחירים של היום לזונות שיחות, שניתן להשוות במעמדם לתושבי בתי הבושת, כמעט תואמים את המחירים של לפני מאה שנה.

יום העבודה בבתי הבושת החל בשעה חמש בערב. כולם התחילו להתלבש: סיד, סומק, אנטימון … כל זה הוחל בנדיבות על הפנים, ולעתים קרובות הפך את הילדה למטריושקה - רעיון היופי של הכפר - "מה שאדום זה יפה" בא לידי ביטוי. אמות הידיים של חלקן היו מקושטות בקעקועים: לב עם חץ, יונים, ראשי התיבות של אוהבים או פילגשים. קעקועים הושמו על חלקים אינטימיים בגוף, אך המראה שלהם, לטענת הרופאים שבדקו את תושבי בית הבושת, היה "ציני ללא בושה".

בערים גדולות ביקשו בעלי בתי בושת למקם את מפעליהם בסמוך למרכז, כדי שלקוח פוטנציאלי יוכל להגיע אליהם בקלות ולא להיות מיירט על ידי זונות רחוב. אבל לא ממש במרכז, כדי לא להציק לעיני השלטונות. במחוזות, לעומת זאת, הועברו מחוזות החלונות האדומים לפאתי.

מאדאם, בעלת הבית, קיבלה את פני לקוחות מבקרים. המבקר נלקח לאולם, שם יכול היה לבחור את העלמה שמצאה חן בעיניו. בדרך כלל ציפו לו חשוף חזה. בבתים יקרים התפשטו לגמרי. הרוב המכריע של בתי הבושת היו קטנים - 3-5 נשים צעירות, בערים הגדולות - 7-10. גיל בית הבושת עצמו לא היה ארוך מדי - 5-10 שנים. למרות שהיו מבוגרים יותר, לא היו הרבה כאלה.

מוסקבה. בית בפינת פלוטניקוב ליין. התבליטים שלו מתארים סופרים רוסים שצוירו על ידי כוהנות האהבה. אבל אם ביחס לפושקין (1799-1837) העלילה נראית די טבעית, אז איך הגיעו לכאן ליאו טולסטוי (1828-1910) וגוגול (1809-1852) היא תעלומה. שניהם היו בעלי מוסר גבוהים וכנים. כך, גיבור "סונטת קרויצר" מאת טולסטוי (1889) נזכר בביקורו בבית הבושת: "אני זוכר מיד, שם, בלי לצאת מהחדר, הרגשתי עצוב, עצוב, אז רציתי לבכות, לבכות על מות חפותי., על יחס הרוס לנצח לאישה. כן, אדוני, היחס הטבעי והפשוט לאישה נהרס לנצח. מאז, מעולם לא היה לי יחס טהור לאישה ולא יכולתי. הפכתי למה שהם מכנים זנות". תמונה (רישיון Creative Commons): NVO

הו, זו עבודה לא קלה…

המעמד של בית הבושת היה תלוי ברמת השירות: מספר הנשים "במיץ" (מגיל 18 עד 22), נוכחות של "אקזוטיות" ("נסיכות גאורגיות", "מרקיז מימי לואי ה-14", "נשים טורקיות" וכו'), כמו גם תענוגות מיניים. כמובן שגם הרהיטים, תלבושות הנשים, היינות והחטיפים היו שונים. בבתי הבושת של הקטגוריה הראשונה נקברו חדרים במשי, ועל העובדים הבזיקו טבעות וצמידים, בבתי בושת מהקטגוריה השלישית היו על המיטה רק מזרן קש, כרית קשה ושמיכה מכובסת.

לדברי ד"ר איליה קונקארוביץ' (1874–?), שעסק בחקר הזנות במאה ה-19, בבתי יקרים של זונות "מאהבותיהן נאלצות להוללות המעודנת והלא טבעית ביותר, לשם כך במפואר ביותר. של בתים כאלה יש אפילו מכשירים מיוחדים שהם יקרים, אבל בכל זאת תמיד מוצאים קונים לעצמם.יש בתים שמטפחים בעצמם סוג של הוללות מעוותת וזכו לפופולריות רחבה בשל המומחיות שלהם". בתי בושת אלו נועדו למספר קטן של לקוחות קבועים עשירים.

יש הזדמנות לספר יותר על אחת מהמפעלים של בתי בושת יקרים. אנחנו מדברים על חדרים מעוצבים במראות. כמה זוגות התאספו שם, הדליקו מנורות אלכוהול, והבולמוס החל. לאחר זמן מה החלו הקורטיזנות לרקוד ולהתפשט… בסופו של דבר הכל נגמר באורגיה, שהשתקפה שוב ושוב במראות תחת האור הרועד של מנורות אלכוהול. אומרים שה"אטרקציה" הייתה פופולרית.

ה"נורמה" היומית של זונות בבתי הבושת של הקטגוריה הראשונה הייתה 5-6 אנשים ביום. הקטגוריה השנייה - 10–12 והנמוכה ביותר - עד 20 (!) אנשים. כך, הזונה ה"ממוצעת" הרוויחה עד 1,000 רובל בחודש. אבל היא נתנה ¾ מהם למאדאם, איתה הייתה בפנסיון מלא. עם זאת, גם עם זה, הרווחים של 250 רובל היו ניכרים מאוד (הזונה הריקה הרוויחה חצי יותר וגם חלקה עם הסרסור). לשם השוואה, משרת קיבל 12 רובל, עובד מפעל טקסטיל - 20 רובל, עובד מהקטגוריה הגבוהה ביותר - 100 רובל, וקצין זוטר - 120 רובל. כמובן, זונות עם המאפיינים הפסיכולוגיים שלהן אפילו לא חשבו לעזוב את המקצוע שלהן כל עוד החזה שלהן גבוה.

עם זאת, קיום נוח יותר או פחות נשלח אליהם לזמן קצר למדי. מחלות המועברות במגע מיני, אלכוהול וגיל היו בני לוויה ההרסניים. על פי נתונים סטטיסטיים של ועדות רפואיות, בסוף המאה ה-19 לפחות 50% מהזונות היו חולות בעגבת, שבשל המחסור באנטיביוטיקה הייתה חשוכת מרפא, למרות שהרופאים ידעו להאט את התפתחותה. כמעט אף אחד לא יכול היה להימלט מהזיהום הזה. במוקדם או במאוחר הביאה המחלה את פילגשו למיטת בית חולים, ומשם הייתה רק דרך אחת - אל שכונות העוני, כדי לחיות את חייה הקצרים. מפתיע מדוע הרפואה של אז לא הכירה בצורך להשתמש בקונדומים, שכבר היו קיימים ונקראו קונדומים.

אלכוהול תרם גם להזדקנות המוקדמת של זונות. איכרים לשעבר התמכרו אליו במיוחד, שרובן, לאחר 10 שנות עבודה, הפכו לאלכוהוליסטיות. מעמדם ירד, מבתי בושת מהקטגוריה הגבוהה הם עברו לנמוכים ובסוף הם נספו, נזרקו לרחוב.

המסורת של תליית פנסים אדומים על חזית בית בושת מתחילה מימי קדם, רק שאז במקום פנס היה פאלוס אדום. לדעתו של אותו יורי אנגרוב, כל פרוספקט נייבסקי היה אמור להיות מואר בפנסים אדומים. בערבים יש "המונים שלמים של אנשים בטלים, מועדים להוללות. בנות מפלרטטות […], סנט פטרסבורג Nyushas, שרוצות לקבל עבודה רווחית בתחזוקה […], נשים אבלות הן סימולטורים. לחלקם אומרים שבעלה מת; לאחרים הם משקרים שהם איבדו את הארוס שלהם, ואז הם הולכים למסעדה".

אין סקס

התקופה החברתית-אידיאליסטית בתולדות התרבות המינית הרוסית הופכת בתוהו בתחילת המאה העשרים, בעידן תור הכסף, שהפנה לבסוף את תשומת הלב לתשוקת האהבה עצמה, להנאה ללא כל תסביך. מהות הטרנספורמציה הזו באה לידי ביטוי היטב על ידי ויאצ'סלב איבנוב (1866-1949): "כל הפעילות האנושית והעולמית מצטמצמת לארוס. אין יותר אסתטיקה, אין אתיקה - שניהם מצטמצמים לארוטיקה, וכל תעוזה שנולדה מארוס היא קדושה".

אבל התהליך נקטע על ידי אירועי 1917. הממשלה המהפכנית אסרה על בתי בושת, ושלחה זונות לסיביר להתיישב. באמצע שנות ה-30, הם נמחקו. רק מעטים נותרו, ששירתו את האליטה הסובייטית ואת הזרים (ככלל, למטרות מודיעין). אבל העם הסובייטי כלל לא התחרט על סגירת בתי בושת, התרבות הסובייטית נבחנה באותה א-מיניות - לא היה על מה להצטער.