יהודי רוסיה לעולם לא הופכים לישראלים

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

מסתבר שלא הכל הולך כל כך חלק בישראל המתפשטת. נראה שאין חברה אחת בהקמת המדינה הזו, אם כי עצם העיקרון הציוני של יצירתה פשוט מחייב את האחדות הזו להיות עמוקה אף יותר מאשר במדינות רגילות, מבוססות היסטורית של כדור הארץ.

ובני ארצנו לשעבר אינם יכולים לספוג כלל את ה"תרבות" הישראלית. מה שבאופן כללי מובן: המלאכותיות שלו נדחית באופן לא מודע על ידי אדם מפותח בדרך כלל. ויהודי ברית המועצות, כמובן, היו, כמו כל האנשים הסובייטים, מפותחים כרגיל.

בקיצור, קטע מאוד אינפורמטיבי מספרו של יהודי על החברה הישראלית.

***

תשתית מוסדית

תפקידם של ארגונים ציבוריים "רוסים", כמובן, לא הצטמצם למתן הזדמנויות לזיהוי מוסדי של חוזרים חדשים וותיקים.

היא גם הייתה רחבה משמעותית מהמשימות שרוב החוקרים רואים בפעילותם של ארגונים "רוסים", כלומר: פיצוי על כפייה. אֲבֵדוֹת מעמד חברתי, כלכלי ומקצועי של עולים רבים ו צמצום המרחב התרבותי שלהם בסביבה הלא מוכרת של המדינה המארחת *.

בנוסף לתפקידים הרלוונטיים באמת, במיוחד בתחילת תהליך האינטגרציה, פונקציות אחרות היוצרות לא פחות חשובות. באופן כללי יותר, ניתן להגדיר אותם כמתן שירותים תרבותיים, חינוכיים, מידע וחברתיים לאנשים ממזרח אירופה; סיפוק צרכיהם הצרכניים והפסיכולוגיים הספציפיים; מימוש אינטרסים מקצועיים, פוליטיים וכלכליים; ויתרה מכך, מתן מקום לדיאלוג תרבותי ופוליטי אינטנסיבי בתוך ובין קהילות.

הודות לפונקציות המעצבות הכלליות הללו, ארגונים "רוסים" מופיעים בשתי היפוסטזות החשובות ביותר (בהקשר של נושא זה). קוֹדֶם כֹּל, ארגונים ציבוריים מהווים את המסגרת המוסדית ה"גלויה" ואת ה"גבולות" של קהילת העולים החדשים. שנית במישור הפוליטי, מבנים אלו פועלים כקבוצות מאורגנות של אינטרסים פוליטיים ולחצים, המשפיעים על תהליך קבלת ההחלטות הפוליטיות והמנהליות הן באמצעות לובינג ישיר והן משמשים כערוץ להתגייסות פוליטית של האוכלוסייה דוברת הרוסית.

כתוצאה מכך, הליבה של התשתית של חוזרים מברית המועצות / חבר העמים בישראל, מסיבות ברורות, הם הארגונים הפוליטיים שתוארו לעיל:

(א) מפלגות "רוסיות" וענפים חוזרים של מבנים כלל-ישראליים;

(v) ארגונים ותנועות פוליטיות לא-מפלגתיות, לרבות כאלה שמסיבות שונות לא נרשמו כמפלגות, וכאלה שאין להן תוכניות בחירות;

(עם) ארגונים ציבוריים "לא פוליטיים" המהווים את "המעגל החיצוני" של מבנים פוליטיים פורמליים.

בהתאם לכך, העמדה, התוכנית ועקרונות הפעילות של מבנים אלה, שמספרם הכולל מגיע כנראה לכמה עשרות, מכוונים כמובן לפי השסע הפוליטי והאידיאולוגי הרגיל בחברה הישראלית. בהחלת עקרונות הסיווג של עמותות פוליטיות שאומצו בישראל, ארגונים אלה מחולקים ל"ימין", "שמאל" ו"מרכז".

בקבוצה הראשונה, בנוסף ל"עלייה לארץ ישראל", שכבר נדונה, ישנה מקורבה באידיאולוגיה ובשיטות הפעילות "קבוצת אנליטית מעו"ף" ("המראה") בחיפה, שיצרו עולים מ. ברית המועצות של שנות ה-70.

נכון לעכשיו, ה-MAOF, שבראשו עומד אלכסנדר נפומניאשצ'י, כולל עשרות אינטלקטואלים דוברי רוסית המנהלים פעילויות אנליטיות, מידע ותעמולה מגוונות, הוצאה לאור, הרצאות ותרבות לאומית ברוח השקפות והשקפותיהם של מה שנקרא. "מחנה לאומי (מימין)", בעיקר בקרב האינטליגנטים דוברי הרוסית של הצפון ומרכז הארץ *.

עמותה מילה, איגוד עיתונאים ימניים הכותבים ברוסית, והאגודה למען הרוב היהודי בישראל בראשות עורך הדין זאב פייבר, שהוקמה כדי להיאבק למען תיקון חוק השבות וההגירה, דומים במבנה ובמשימות. לקבוצה זו ניתן להפנות גם את חברת מחנאים שתפקידה ופעילותה כבר הוזכרו לעיל.

מבין הארגונים הלא מפלגתיים והקרוב למפלגות של השמאל בולטת העמותה "טינה" בראשות מ' עמוסין, העוסקת בעיקר בהכנת חומרים עיתונאיים ותעמולה לאידיאולוגיה של מחנה השמאל בקרב עולים מהארץ. CIS.

ל-Teena יש את הקשרים ההדוקים ביותר עם מפלגות השמאל הקיצוני של הקשת הפוליטית בישראל - מרצ ודמביבור, שבאמצעותן, על פי המידע הקיים, מגייסים כספים למימון פרויקטים של עמותה. (בין האחרונים - פרסום חוברות רבות וחברתיות-פוליטיות דובר רוסית מגזין "זמן לחיפוש", אשר בולט במיוחד באוריינטציה ה"שמאלית" של עובדיו וחומרים שפורסמו על רקע ה"ימין" רוסי ישראלי עיתונות).

לאותה קבוצת ארגונים צמוד הלא מפלגתי באופן רשמי מה שנקרא "המכון למנהיגות דמוקרטית", שהוקם למעשה בשנת 2000 כסניף של מפלגת הבחירה הדמוקרטית. נשיא המכון הוא מנהיג המפלגה רומן ברונפמן. המכון, שתפקידיו מוגדרים כהכנת דור חדש של אליטה ציבורית "רוסית" - פוליטיקאים, עיתונאים ואישי ציבור וגידולם "ברוח הערכים הדמוקרטיים" תהליך השלום "במזרח התיכון.

מבין הארגונים בעלי אוריינטציה של מרכז-שמאל, נמנה את הקונגרס דובר רוסית עיתונות (יו"ר - אהרון מונבליט), מקורב אידיאולוגי וארגוני למפלגת העבודה, ול"תנועה היהודית הבינלאומית אביב" אלכסנדר שפירו.

הארגון הראשון יזם עשרות פגישות ודיונים בנושאים אקטואליים של מדיניות החוץ והפיתוח החברתי של ישראל, בהם השתתפו פוליטיקאים ועיתונאים ישראלים דוברי עברית, דוברי רוסית וערבית.

תנועת אביב, בעלת סניפים בכל הערים הגדולות בישראל, וכן ברוסיה, ארה ב, גרמניה ואוסטרליה, ארגנה גם מספר פרויקטים בתחום החינוך הלאומי, המאבק באנטישמיות ו קליטה רוחנית של עולים בישראל.

תנועות זכויות אדם מצטרפות גם לקבוצת הארגונים הפוליטיים הפוליטיים, שרבים מהם משתייכים למעגל ה"חיצוני" של סוגים שונים של מפלגות חוזרות או כלל-ישראליות (לרוב של מחנה השמאל, אך לא רק).

ביניהם איגוד עורכי הדין להגנה על זכויות עולים חדשים, הפורום לנישואים אזרחיים והאגודה האלטרנטיבית.

שני הארגונים האחרונים דוגלים בהנהגת מוסד הנישואים האזרחיים, זכויות משפחות מעורבות והרחבת זכויותיהן של תנועות דתיות לא-אורתודוקסיות (רפורמיות ושמרניות), לרבות ביטול המונופול של הרבנות האורתודוקסית »לרישום נישואין וגירושין, ניהול מועצות דתיות מקומיות והנפקת מסמכי גיור ליהדות (המקנה למחזיקים במסמכים אלו זכות לאזרחות ישראלית).

בין ארגוני זכויות האדם ה"אקזוטיים" ביותר של קבוצה זו, בולטת תנועת "הפורום הרוסי נגד הומופוביה", שנוצרה על ידי קבוצת פעילים דוברי רוסית למען זכויות הומוסקסואלים ולסביות.

מנגד, ניתן לסווג את התנועה למאבק באנטישמיות, שפעיליה עוקבים במשך שנים רבות, כארגון זכויות אדם. גילויי אנטישמיות בישראל (המקור של האחרונים, ככלל, הוא הערבים המקומיים ונציגי החלק הלא-יהודי של העלייה, שהגיעו לארץ כבני משפחות יהודיות).

הגרעין המכונן את המבנה של קהילת הנפטרים כולל גם איגודי ארצם, אשר, בתורם, מחולקים לקטגוריות.

הראשון צריך לכלול את איגודי כל ישראל, המתיימרים לאחד את כל העולים מברית המועצות/חבר המדינות. באופן רשמי "לא מפלגתי", רוב האיגודים הללו קשורים באופן ברור למחנות ותנועות פוליטיות כאלה או אחרות. האגודות המשפיעות ביותר מסוג זה - הפורום הציוני, המזוהה באופן מסורתי עם המחנה הימני ("לאומי"), ואגודת האנשים מברית המועצות / חבר העמים הקשורים למפלגת העבודה, כבר נדונו לעיל.

לתנועות אחרות מסוג זה - הפדרציה הלא-מפלגתית של המהגרים מחבר העמים או איגוד העולים החדשים - יש סממנים פוליטיים פחות ברורים (אם כי העובדה, למשל, שבראשה עומדת המנהיג לשעבר של "הרוסית" מולדת, זורי דודקין, יכולה לומר הרבה על האוריינטציה הפוליטית של המבנה הזה).

משבר כלכלי וארגוני חמור של רוב העמותות הללו ובמיוחד מבני ה"מטריה" העיקריים של הפורום הציוני ואיגוד העולים מברית המועצות/חבר המדינות, התקדמות פוליטית ולחץ מצד "הספונסרים" (בעיקר הסוכנוט) הולידו אפשרויות שונות לאיחודם.

אחת הפעולות הללו הייתה הקונגרס דובר רוסית קהילות, שנמצאת בתהליך של התארגנות, ועדיין מוקדם מדי לומר אם היא תוכל למלא את התפקיד המתוכנן של מבנה "סופרזונטי" (בדומה ל"סופרפדרציות" כמו הקונפדרציה היהודית של אוקראינה או הקונגרס היהודי האירו-אסיאתי שנוצר במזרח אירופה בשנים האחרונות).

קטגוריה נוספת של איגודי ארצם מורכבת מאיגודות של חוזרים ברמה המקומית - ארגון העולים מברית המועצות באשדוד, ארגון העולים מברית המועצות בנהריה וכו'.

כל המבנים הללו, למרות מעמדם ה"בלתי מפלגתי" המוצהר, יכולים לשחק - וחלקם אכן ממלאים תפקיד משמעותי ביצירת תנועות פוליטיות ישראליות עירוניות וכלליות.

הקבוצה השלישית מיוצגת על ידי עמותות כלל ישראליות של עולים מערים ואזורים ספציפיים בברית המועצות, ככלל, עם סניפים ברמה המקומית. בין המבנים המשפיעים ביותר מסוג זה, נציין את ארגון העולים מאוקראינה; החברה ליחסי אוקראינה-ישראל; ארגון העולים מבלארוס, ארגון העולים מבוכרה, איגוד ארגוני העולים מגרוזיה, איגוד העולים ממולדובה, איגוד העולים מהקווקז, קזחסטן, בירוביג'אן, לנינגרד, קהילת צ'רנוביץ ועוד.

עשרות אלפי עולים המשתתפים במפגשים, טיולים, כנסים, ימי עיון, קמפיינים לגיוס כספים ואירועים נוספים של עמותות אלו הם מושא לתשומת לב רבה ולתחרות עזה בין המפלגות "הרוסיות" והישראליות הכלליות.

קבוצה משפיעה נוספת של ארגונים חוזרים היא האגודות המקצועיות שלהם, שהחלו להתגבש כמעט מוקדם יותר משאר המבנים ה"רוסים".

בנוסף לעובדה שהאיגודים המקצועיים של עולים היו מקום של ריכוז ותקשורת של אנשים פעילים ונמרצים - ולכך עשויה להיות לעיתים השפעה פוליטית - התפקיד החברתי המיוחד של הארגונים הללו נבע משתי נסיבות נוספות.

קוֹדֶם כֹּל החזרתם לארץ של מאות אלפי מומחים מוסמכים, שמספרם היה דומה במספר תעשיות, או אפילו עלה פי כמה על מספר העובדים המקומיים שכבר קיימים (שלא לדבר על מומחים באותם תחומים שבדרך כלל נעדרו בישראל). צמצמה משמעותית את הזדמנויות האינטגרציה של השוק המקומי.

כל זה הפך לאתגר רציני לחברה ולמדינה הישראלית, ששילוב העלייה (כולל מקצועי) לצד הבטחת שלומם ושלומם של האזרחים הוא אחד משלושת העדיפויות הלאומיות המרכזיות עבורה.

בתורו, הצורך בשילוב אנשי מקצוע אלה עורר מאמצים ארגוניים ופיננסיים ברמה של פרויקטים גדולים בעלי חשיבות לאומית. המאבק בממסד הישראלי, שהתנהל סביב נושאים אלו, הסתכם במהותו בשתי גישות: "צדקה" גרידא - ברוח תמיכה בקבוצות חלשות חברתית באוכלוסייה או כולל תוכניות קליטה מקצועיות עולים במסגרת חיפוש אחר סיכויים חברתיים-כלכליים חדשים לחברה הישראלית בסוף המאה ה-20. v.

אגודות מקצועיות "רוסיות", אשר במהלך הזמן הוכרו למעשה כדוברי האינטרסים המקצועיים של הקבוצה של העולים, מילאו תפקיד משמעותי בפיתוח והתאמת המדיניות לקליטת חוזרים מברית המועצות ולאחר מכן. מדינות ברית המועצות.

שְׁנִיָה נסיבה היא העובדה שיהודי ברית המועצות השתייכו לאותן קבוצות של החברה הסובייטית שלהישגיהן המקצועיים היה ערך אוטונומי (לא חומרי) ונרשמו ברמת התודעה. לפיכך, בישראל, רוב החוזרים לא היו מוכנים להשלים עם אובדן מעמד הפקה שכזה שזכה להצלחה קשה*.

בשל כך, "הפטריוטיות המקצועית" שלהם (מחויבות מקצועית) הפכה למשאב פוליטי שניתן לגייס בקלות, המזין את תחושת "הכבוד הקהילתי הפגוע", שכאמור מילאה תפקיד חשוב בהופעתם של תנועות פוליטיות "רוסיות".

כדוגמה, נצטט את איגוד המדענים החוזרים בישראל (שאיחד את נציגי מדעי הטבע וההומניטריה הבסיסיים) ואת איגוד המדענים והמהנדסים מברית המועצות ANRIVIS (מהנדסים, אדריכלים ומדענים יישומיים). שתי הקבוצות קמו בתחילת שנות ה-90 במטרה לפתור בעיות אינטגרציה מאות חוקרים ומורים מוכשרים שהגיעו מברית המועצות/חבר המדינות, באוניברסיטאות, מכללות ומרכזי מחקר בישראל.

למרות שבעיותיהם של מדעני עולים רבים טרם נפתרו, המאמצים המשולבים של פוליטיקאים "רוסים", ארגונים ציבוריים של מדענים חוזרים ועמיתיהם מקרב הילידים הישראלים והותיקים שתמכו בהם הביאו לתוצאות, במחצית השנייה של בשנות ה-90 הופיעו הפרויקטים של גלעדי ו-KAMEA שהרחיבו משמעותית את תוכניות הקליטה הקיימות במדעים *.

אותם איגודים, כמו גם איגוד ההנדסה "איגוד המהנדסים חוזרים" (SIRI) עצמם, עשו מאמצים ניכרים להתאים כמעט 100 אלף מהנדסים שהגיעו לישראל מאז תחילת "העלייה הגדולה" (כמעט 2/3 מהם עדיין לא עובדים במומחיות שלהם).

בנוסף לארגון סמינרי הסבה מסוגים שונים, עברית, קורסי אנגלית, הכשרת מחשבים והכוונה תעסוקתית, עמותות, כקבוצות לחץ, מילאו תפקיד באימוץ וייעול תוכניות ממשלתיות.

ביניהם - הרחבת מערך "החממות הטכנולוגיות" (מרכזים ציבוריים בהשתתפות הון פרטי לפיתוח טכנולוגיות מבטיחות), ייזום פרויקטים של בש"ן - שילוב מהנדסים ומדענים בתעשייה וביצוע הפרויקטים שלהם. בתחום הטכנולוגיות הגבוהות ו(יחד עם משרד הביטחון) היעד של קרן הביטחון.

כמו כן, איגודי מדענים ומהנדסים השיגו יצירת רשת של בתי מדע וטכנולוגיה, ארגון השתלמויות, מתן מענקים ומתן למדענים ומהנדסי פיתוח שירותים פטנטים, שיווקיים, ארגוניים ואחרים לקידום פיתוחיהם.

איגוד חוזר אפקטיבי נוסף הוא איגוד המורים הנפטרים. היא נוסדה בשנת 1990 במטרה לקלוט מקצועית של מורים שהגיעו מברית המועצות, כדי לייעל את שילובם של תלמידים דוברי רוסית במערכות בתי הספר והאוניברסיטאות בישראל, וכן ליצור אפשרויות חלופיות לאותם מרכיבים במערכת החינוך. שלדעת המורים החוזרים לא היו מספיק מפותחים *.

כבר בתחילת שנות ה-90 הוקמו בכמעט 40 ערי הארץ מרכזי חינוך וייעוץ של העמותה, שבהן על פי שיטות "חינוך מעשיר משלים" שפותחו ע"י מחנכים סובייטים מובילים לשעבר, שרבים מהם הגיעו לישראל במסגרת העלייה של שנות ה-90, למדו כ-5,000 תלמידים.

איגוד מקצועי נוסף של מורים חוזרים - עמותת "מופת" הרחיקה לכת ויזמה הקמת מערכת בתי ספר ערב, שמארגניו - יעקב מוזגנוב ותומכיו - הונחו על ידי הדוגמה מובילים בתי ספר מטרופוליניים לפיזיקה ומתמטיקה של ברית המועצות לשעבר … בשנת 1994 קיבלו חלק מבתי הספר הללו מעמד של מוסדות חינוך תיכוניים יום ממלכתיים "מופת", שכבר הוזכר לעיל.

ההצהרה והביורוקרטיזציה של מערכת זו בסוף שנות ה-90 הביאו ליציאתה של קבוצת מוזגנוב ממחנה מופת וליצירת מערכת חדשה של חינוך עילית ברית המועצות / חבר העמים). בתי ספר דומים הוקמו גם על ידי קבוצות אחרות של מורים עולים בכפר סבא, אשדוד, באר שבע ובמקומות נוספים.

הודות לפעילות של איגוד המורים חוזרים, כמו גם קבוצות מתחרות ומשתפות אחרות בישראל, עד תחילת המאה ה-21 התפתחה מערכת אינטגרלית של חינוך "אלטרנטיבי" - כ-10 בתי ספר יומיים ויותר מ-250 לא. -בתי ספר רשמיים, מאות גני ילדים ומשפחתונים "רוסים", כ-700 מועדונים ואולפנים, 25 מכללות וקורסים, וכן 6 שלוחות ישראליות של אוניברסיטאות חבר העמים, מובילות הוראה ברוסית שפה ועברית *.

כפי שניתן להסיק, יצירת מערכת חינוך חלופית הוליסטית, שקלטה אלפי מורים, מתודולוגים וחוקרים, בהיותה מוסד קהילתי, אך שלמרות השימוש הנרחב בשפה הרוסית ובעקרונות הפדגוגיים הרוסיים, במלוא מובן המילה "רוסית", הפכה להישג הארגוני, התרבותי והפוליטי הגדול ביותר של קהילת המהגרים מברית המועצות/חבר המדינות.

ארגונים מקצועיים נוספים כוללים את "המכון למחקר מתקדם" בערד, העמותה הסוציולוגית "עלייה", איגוד עובדי הבריאות-עולים המשפיעים, עמותת העובדים הטכניים מת"מ, איגוד יוצרי הפרסום "APPA", וכן קריאייטיב. איגודי עובדים (סופרים דוברי רוסית, אמנים, יוצרי סרטים, מוזיקאים, עיתונאים, ספורטאים וכו').

קבוצה מיוחדת של איגודים מקצועיים הוקמה על ידי אנשי שירות לשעבר של הצבא הסובייטי ועובדי רשויות אכיפת החוק. מטרתם העיקרית של ארגונים אלו, לרבות איגוד עובדי המיליציה לשעבר "מגן וחרב", איגוד אנשי הביטחון והביטחון לשעבר "אופר", אגודת הכלבנים הקרביים "אנשים וכלבים", שכבר נידונה לעיל, כמו גם מבנים דומים נוספים, היה רצון לקבל הכרה מהממשלה ושימוש בניסיונם המקצועי במערכת אכיפת החוק בישראל. (הם עדיין לא הצליחו להשיג זאת. (למרות שרבים מחברי העמותות הללו הועסקו במשטרה ובשירותי הביטחון על בסיס אחד על אחד).

סמלי עוד יותר עבור הקהילה היה הקמתו של הגדוד "הרוסי" "עלייה", אשר קם כאגודת מתנדבים - קצינים לשעבר של הצבא הסובייטי והכוחות המזוינים של מדינות חבר העמים, שרבים מהם התנסו בלחימה ב. אפגניסטן, צ'צ'ניה ו"נקודות חמות" אחרות והתעקשו להשתמש בניסיונן בהקשר של סבב חדש של טרור ערבי. לאחר דיונים ממושכים, קיבל משרד הביטחון החלטה לכלול את גדוד "עלייה" בהרכב המקצועי של כוחות הגבול ("משמר הגבול"), הממלאים בנוסף לתפקיד הייעודי גם תפקידי אנטי. -כוחות טרור וכוחות פנימיים (כגון OMON הרוסי).

משקלם וחשיבותם של הארגונים המקצועיים של עולים היו שונים. חלקם, כמו הסתדרות המורים הנ ל, איגודי המדענים והמהנדסים-יחזירי ישראל ועוד מספר איגודים מקצועיים, יכלו להתגאות בהשפעה פוליטית מסוימת ובהישגים בולטים בהסתגלות המקצועית של חבריהם.

אחרים היו קיימים על הנייר ולמעשה, מלבד המייסדים עצמם, מעטים ייצגו. לבסוף, היה גם מספר לא מבוטל של מה שנקרא ארגונים מקצועיים "מפצים", שתפקידם העיקרי לא היה כל כך פתרון בעיות מעשיות של תעסוקה במומחיות, אלא מתן מקום ל"תקשורת מקצועית נוחה" מבחינה פסיכולוגית.

דוגמה טיפוסית לארגונים כאלה היא איגוד יוצרי הקולנוע דוברי הרוסית, שבשנת 2002 היו לו יותר מ-700 חברים, ורוב פעילותו הוקדשה בעיקר לניתוח הישגיהם היצירתיים לשעבר. הצלחת הארגון בקידום סרטים חדשים והעסקת חבריו הייתה צנועה יחסית. (את ההצלחה הבולטת ביותר בתחום זה בקרב העולים מברית המועצות בישראל השיג הבמאי ש. וינוקור, שלא היה לו קשר לאיגוד, שקיבל אוסקר ישראלי והוזמן ללמד באקדמיה לקולנוע).

יש לסווג ארגונים כאלה כעמותות צדקה שנועדו לפתור בעיות חברתיות ספציפיות למהגרים מברית המועצות. בתורו, בין המבנים של קטגוריות אלה, מובחנים גם מספר קבוצות.

לפיכך, שותפויות בנייה בלתי רווחיות מילאו תפקיד מיוחד בקרב ארגונים שמטרתם הייתה לפתור את הבעיות החברתיות של העלייה. חלקם, כמו הארגונים המתחרים הנ"ל, עמותת "גג לנזקקים" והעמותה "התקדמות הבנייה", פיתחו תפיסה ומנגנון לפתרון בעיית הדיור.

אחרים, כמו עמותת "אורות" הידועה בקיסריה, שהנהיגה את מודל הבנייה של דיור זול איכותי, או עמותות "אקדמים" (בעלי השכלה גבוהה), כמו "גל" בלוד, היו מעורבים ישירות. בפיתוח אזורים עירוניים חדשים כמארגנים וכלקוחות כלליים.

לבסוף, ישנן דוגמאות לפרויקטי בנייה "רוסים" המשלבים את המטרות של פתרון בעיית הדיור בפועל עם יצירת "התנחלויות דומות". בין האחרונים ניצבים "מעלה מחניים" שהוזכרו כבר - רובע בעיר מעלה אדומים, שגרעין תושביו היו חברי המחתרת הדתית-ציונית לשעבר בברית המועצות, והקיבוץ "הרוסי" בגליל. הַחוּצָה.

יצוין כי כל הארגונים הללו הושפעו מהפוליטיזציה הגבוהה של תחום הבנייה בישראל, הנובעת ממשמעותו החברתית העצומה ומהכספים התקציביים והפרטיים של מיליארדי דולרים שמסתובבים בו. בהתאם לכך, הבנייה מהווה זירה להתנגשות של קבוצות אינטרסים ממוסדות שונות - כמו אגודות קבלני בניין, משרד מקרקעין לאומי, תנועות התיישבות וכו'.

בין שאר הארגונים הציבוריים בעלי אוריינטציה חברתית, נציין את תנועת הגמלאים-השבים, התאחדות נפגעי צ'רנוביל; ארגונים של משפחות חד הוריות "ימ"ה" ו"קו ישיר", עמותות לסיוע הדדי סוציאלי - "אתגר", "ידיד", "סל"ע" ואחרים.

לקבוצה זו מצטרפים מבנים חברתיים המנסים לטפל בסוגיות החברתיות והיומיומיות של חבריהם במסגרת החיפוש אחר קווים מנחים חברתיים, אידיאולוגיים והזדהיים חדשים לחברה הישראלית. המובילים בקבוצה זו הם איגודים ותיקים - איגוד ותיקי מלחמת העולם השנייה, איגוד נכי מלחמה, עמותת "ילדי מחנות ריכוז" ועוד רבים אחרים.

נראה כי ההצלחה המרשימה ביותר הושגה על ידי איחוד צ'רנוביל הקטן יחסית. ראשה א. קולונטירסקי, בתמיכת הקהילה דוברת הרוסית וסגני כנסת "רוסים", הצליח להשיג את קבלת תמיכת המדינה במפרקים וקורבנות תאונת צ'רנוביל לשעבר.

אגודות חיילים משוחררים מילאו תפקיד חשוב גם באימוץ חוק ותיקי מלחמת העולם השנייה בשנת 2000, והעניקו לקטגוריה זו של האוכלוסייה (בעיקר חוזרי ארצי של הגלים האחרונים) זכויות והטבות סוציאליות שונות.

קבוצה גדולה עוד יותר של מבני קהילה "רוסים" מורכבת מארגוני תרבות, חינוך ומידע. בין כמה מאות מבנים כאלה בולטות כמה קטגוריות.

הראשון מורכב מעמותות תרבות ממש, שונות "רוסיות-יהודיות", "רוסיות-ישראליות" ופשוטות מרכזי תרבות "רוסים".כמו בית הקהילה בירושלים, הספרייה הרוסית בירושלים, המרכז לתרבות חוזרים באשקלון וחוגים שהוקמו על ידם, פרויקטים מתמשכים ואיגודי יצירה.

לקבוצה זו מצטרפות חברות חינוכיות וחינוכיות, חילוניות ודתיות כאחד. בין הבולטים ניתן למנות את "מחנים" ו"מופת" הנ"ל, המועדון לספרות ירושלים, אגודת האולפן העברית וכן אגודות חינוך רבות - כ"רוסית-יהודית" (האגודה לחקר מורשת יהדות רוסיה). "מיר", "תרבות יהודית בפזורה הרוסית", "תקוות עלייה", איגוד בתי הכנסת ליהודי חבר העמים" שמש" וכו') ואוריינטציה כללית (האגודה לחינוך עצמי יהודי", גשר התשובה "," Thelet " וכו').

כמו כן, לקהילה מועדונים וסמינרים הפועלים בהוצאות רוסיות (גישרי תרבות / גשרי תרבות, החברה להוצאת שמיר, האגודה להוצאת מילונים; מרכז אנציקלופדיה ישראלית-רוסית ועוד) וספרים רוסיים.

יתרה מכך, מדובר בקבוצות תיאטרון "רוסיות": הן מקצועיות (תיאטראות "גשר", "קובצ'ג", "אנשים ובובות" וכו') והן חובבנות; אסוציאציות של משחקים אינטלקטואליים, כמו גם פרסומים ספרותיים ואמנותיים וסוציו-פוליטיים רוסיים "עבים".

מבין האחרונים, המובילים שבהם הם Jerusalem Journal, Solar Plexus, 22 Journal, הפרסום הספרותי המקוון סולנצ'ני אוסטרוב ואחרים, קולקטיבים של סופרים, קוראים ו"המפגש הכמעט ספרותי" הרוסי המעשירים את חייו של "הרוסים". "אליטות אינטלקטואליות ומשפיעות על האקלים הפוליטי במדינה.

הבלוק הבא הוא עיתונים בשפה הרוסית, מגזינים "דקים" (נושאיים) ועיתונות אלקטרונית. כפי שכבר צוין, בישראל מתפרסמים לפחות 70 חומרי מידע שונים. תְקוּפָתִי מהדורות ברוסית.

את המקום המרכזי ביניהם תופסים עיתונים יומיים - וסטי ונובוסטי נדלי עם מוספים נושאיים וגרסאות אזוריות, השבועון Vremya, MIG-News, Echo, Panorama, Russian Israeli ואחרים, וכן פרסומים מקומיים רבים ועיתונים מקוונים (ה המובילים שבהם הם חדשות ישראל (www.lenta.co.il), נובוסטי (novosti.co.il) וכרוניקות ירושלים (חדשות / gazeta.net)

המדיה האלקטרונית הקהילתית כוללת את ערוץ הטלוויזיה בשפה הרוסית ישראל פלוס (חלק מחברת החדשות של המנהל המסחרי השני של הטלוויזיה והרדיו), צוות המערכת של התוכניות בשפה הרוסית של המדינה הראשונה וערוצי הטלוויזיה העשיריים (המסחריים), חדר החדשות של RTVI הבינלאומי הישראלי, וכן מספר תחנות רדיו בשפה הרוסית. מדובר בתחנת הרדיו הממלכתית REKA ("קול ישראל" ברוסית) בתל אביב, תחנת הרדיו "ערוץ 7" (חלק מארגון השידור הציבורי "הבלתי פורמלי" "ערוץ שבע", בחסות מועצת יש"ע וה- תנועות של המחנה הימני) ותחנות רדיו מסחריות First Radio, Severny Mayak וכו'.

בנוסף, מאות אתרי אינטרנט ישראלים בשפה הרוסית (בין המובילים הם פורטלי האינטרנט MIGnews, Soyuz, Isralend, Rjews.net ועוד רבים אחרים) נושאים בעומס מידע ופוליטי לא מבוטל.

חלק נכבד מהתשתית הקהילתית מורכב מעמותות נוער וספורט (כגון אגודת הספורטאים KESEM, אגודת הספורט אלסי, איגוד השחמט דמקה; בית גליל ועוד).

לבסוף, המגזר העסקי ה"רוסי", שכבר נאמר רבות בהקשר אחר, מיוצג גם על ידי מספר עמותות ציבוריות, כאשר התפקיד המוביל ביניהן ממלאים אגודת היזמים הארצישראליים והאיגוד הקטנים. ועסקים בינוניים, המבצעים פרויקטים חינוכיים ושיווקיים רבים.

לסכם את הנאמר, נציין כי למרות העובדה שארגונים רבים קיימים רק בדמיונם של מייסדיהם, ישנם רבים הנחשבים בעיני העולים החדשים כחולייה חשובה בקהילה ה"רוסית".

לכן, במהלך אחד הסקרים, שמטרתו לגלות אילו מבנים נתפסים בעיני החוזרים החדשים כמייצגים העיקריים של האינטרסים שלהם, מספר שווה בערך של נשאלים סימנו ארגונים ציבוריים של חוזרים למדינה (13.8%) ופוליטיים. מפלגות של חוזרים (14.9%). יחד עם זאת, כמחצית האמינו כי "הנושאים והבעיות של קהילת דוברי הרוסית בישראל מטופלים על ידי שניהם יחד" *.

לפיכך, עדיין מוקדם להסיק מסקנות חד משמעיות לגבי גורלם העתידי של ארגונים אלו. כל האפשרויות פתוחות ומבחינות רבות עולות בקנה אחד עם הווריאציות של זהות קהילתית.

אחד הסיכויים האמיתיים הוא היעלמותם של ארגונים ומוסדות אלה כאשר הם ממלאים את תפקידי שילוב העולים במבנים מקומיים.

האפשרות השנייה היא לשמר ארגונים במתכונתם הנוכחית פחות או יותר כדי לשרת את האינטרסים של עולים חדשים שהגיעו ואלה אשר כלוא בתרבות מהגרים, לא רוצה או לא יכול להשתלב ולהשתרש בחברה המקומית.

האפשרות השלישית, כנראה העדיפה ביותר היא "התרבות" של המבנים והמוסדות עצמם, כלומר. תוך שמירה על תוכנם ה"רוסי-יהודי", רכישת ביטוי ישראלי, לרבות באמצעות מעבר הדרגתי לעברית, ומילוי נישות חופשיות בתרבות, בחברה, בכלכלה ובפוליטיקה הישראלית. נטייה זו יכולה להפוך לערובה לשימור הקהילה ה"רוסית" בעתיד.

מתוך ספרו של ולדימיר (זאב) חנין. "רוסים" וכוח בישראל המודרנית