רוצחים רוסים ופילנתרופים אירופאים

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

מכיוון שנאמר לנו: "מעולם לא כיבדת זכויות אדם", לא נרתע מהאתגר הזה. זכות האדם העיקרית היא הזכות לחיים, ובואו נתחיל ממנה.

בשנות ה-90, לפני שרוסיה הצטרפה למועצת אירופה, כתבו עיתוני מוסקבה הרבה על עונש מוות. היו שפירשו את הדרישה לביטולה כניסיון של מדינות משגשגות מדי לכפות חוקים משלהן על רוסיה, הזהירו אותנו מפני חוסר מזל שכזה, דחקו בנו לחיות את דעתנו.

באחרים אפשר היה לקרוא דברים מעניינים אפילו יותר. קוֹדֶם כֹּל, הוסברו לקוראים כי במערב התבססו "הומניזם, כוח ייצוגי, בית משפט מתורבת, אמונה בחוק וכבוד בלתי צבוע לחיי אדם" (ציטוט אמיתי) מאז ימי קדם, וכן שנית, היו ספקות עייפים אם תושבי רוסיה המודרנית, גם היום, מסוגלים להטמיע מערכת ערכים כזו, כדי להבין עד כמה עונש המוות לא טבעי.

רוסים, דה, לא המנטליות הזו, יש מאחוריהם שורה ארוכה של מאות רודניות עקובות מדם, וכבוד לזכות האדם לחיים מעולם לא נודע ל"מדינה הזו".

כשאתם בלונדון, קנו כרטיס לסיור במרכז העיר באוטובוס פתוח. יש אוזניות, אפשר להאזין להסברים ברוסית. בהייד פארק תשמעו שבמקום בו נמצאת עכשיו "פינת הדובר" (ריק מזמן), היה מקום של הוצאות להורג.

הוצאות להורג היו ציבור גדול מבדר את הציבור הלונדוני במשך מאות שנים … הגיבט הראשי היה מבנה מסתובב חכם והיה לו שם (שכח) שובב. הסיבה להומור הייתה ברורה: היו 23 לולאות על קורות לא אחידות, אז זה, אולי, הזכיר לבריטים משהו - או עץ חג המולד עם קישוטים, או משהו אחר. היה לה גם שם ניטרלי יותר - "המכונית של דריק", על שם משפחתו של התליין המקומי במשך שנים רבות, הייתה אפילו פתגם "אמין כמו המכונית של דריק"¹.

במקום בו נמצאת היום תחנת פדינגטון, היה עוד גרדום אצילי, מסודר, בניגוד לקודמו, ללא כל פנטזיה: שלושה עמודים, שלושה מוטות צולבים, שמונה לולאות על המוט, כך שניתן היה לתלות 24 אנשים בבת אחת - אחד יותר מזה של דריק. ההיסטוריון הלונדוני פיטר אקרויד מונה עוד תריסר אתרי הוצאה להורג מפורסמים, והוסיף כי לעתים קרובות הגרדום עמד פשוט בצמתים חסרי שם. והם עבדו בלי השבתה, לא היה עומס. מעת לעת הייתה ריסוק בקהל הצופים, מספר הנרמסים למוות פעם אחת (בתחילת המאה ה-19) הגיע לעשרים ושמונה².

אמנות עוזרת להבין כמה דברים. היסטוריונים של תרבות הכירו זה מכבר שגם בנושאים עתיקים, תנ כיים ומיתולוגיים, אמנים אירופאים שיקפו את מציאות החיים סביבם. והמציאות האלה מפחידה. תראה את ההדפסים של דירר וקרנאך.

אתה תראה שהגיליוטינה הייתה קיימת מאתיים (!) לפני המהפכה הצרפתית. אתה תראה איך סוג של סד מוברג לעין של הקורבן הקשור, איך שולפים את המעיים החוצה, מלופפים אותם על פיר מיוחד, איך אדם שנצלב הפוך מנוסר מהמפשעה לראש עם מסור, איך העור נתלש מאנשים בחיים.

קילוף העור בחיים הוא די תכוף, כמעט מועדף) - העלילה היא לא רק גרפיקה, אלא גם הציור של מערב אירופה יתרה מכך, היסודיות והדיוק של ציורי השמן מעידים, ראשית, שהאמנים הכירו את הנושא ממקור ראשון, ושנית, על עניין אמיתי בנושא. די להיזכר בצייר ההולנדי של סוף המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16. ג'רארד דיוויד.

הוצאת מוסקבה "Ad Marginem" פרסמה בשנת 1999 תרגום ליצירתו של מישל פוקו "משמעת וענישה" (אגב, יש עוד קילוף עור על הכריכה), ובו ציטוטים רבים מההוראות על הליכי ההוצאות להורג ו. עינויים פומביים במדינות שונות באירופה עד אמצע המאה הקודמת …בדרנים אירופאים השתמשו בדמיון רב כדי להפוך הוצאות להורג לא רק ארוכות וכואבות במיוחד, אלא גם מרהיבות – אחד הפרקים בספרו של פוקו נקרא באופן אירוני (או לא?) "הנוצץ של ההוצאה להורג". קריאה אינה מיועדת לבעלי יכולת רושם.

התחריטים של ז'אק קאלו עם זרים וחבורות אנשים תלויים על עצים אינם שיקוף של כמה פנטזיות כואבות של האמן, אלא של אכזריותם האמיתית של נימוסים באירופה של המאה ה-17. האכזריות נוצרה בעקבות המלחמות ההרסניות המתמדות של מעצמות מערב אירופה לאחר ימי הביניים (שהיו אכזריות אף יותר).

מלחמת שלושים השנים במאה ה-17 תבעה מחצית מאוכלוסיית גרמניה או 60 או 80 אחוז - טוענים היסטוריונים - מאוכלוסיית חלקה הדרומי. האפיפיור אף התיר באופן זמני פוליגמיה על מנת לשקם את האוכלוסייה. ההרגעה של קרומוול באירלנד עלתה לה ב-5/6 מאוכלוסייתה. אירלנד מעולם לא התאוששה מהמכה הזו. באשר לרוסיה, היא לא ידעה הקזת דם כזו בשטחה במשך כמעט שבע מאות שנים בין באטו לנין, ולא הכירה את אכזריות המוסר חסרת הרסן שכזו.

אני מצטער, אבל אני חייב לומר דבר לא נעים: ההיסטוריה של הציוויליזציה המערבית לא מזמינה אופטימיות גדולה - כל כך עקוב מדם ואכזרי היה התרגול שלה … ולא רק בעבר הרחוק - גם במאה העשרים. מבחינת היקף הקזת הדם והזוועות, המאה ה-20 עלתה על כל עבר. בגדול, אין ערובה שהציוויליזציה הזו לא תחזור לנוהג הרגיל שלה.

זו שאלה הרבה הרבה יותר רצינית ממה שבני ארצנו אוהבי המערב רגילים לחשוב. כשאנחנו יודעים את מה שאנחנו יודעים על הציוויליזציה המערבית, קשה שלא לקבוע שהנרקיסיזם שלה, עם כל המוכר שלו, נראה מוזר לאין שיעור.

נשמע לא צפוי? אחר כך אצטט את אחד ההיסטוריונים הבולטים בזמננו, פרופסור אוקספורד נורמן דייויס: "כולם יסכימו שפשעי המערב במאה העשרים ערערו את הבסיס המוסרי של טענותיו, כולל טענותיו בעבר".³ במשך כמעט כל ההיסטוריה, חיי אדם היו שווים זניח דווקא במערב אירופה. כיום, ללא שקיעה במחקר מיוחד, קשה אפילו לדמיין את מסורת האכזריות המערבית באירופה במלוא קדרותה. "המלכה הבתולה" האנגלית אליזבת הראשונה חתכה לא רק את ראשה של מרי סטיוארט, היא גם הוציאה להורג 89 אלף מהנתינים שלהם.

בניגוד לבני דורה איוון האיום, שכינה אותה "ילדה וולגרית", אליזבת (שאמה, אן בולין, אגב, גם היא נערף) לא התחרטה על מה שעשתה לא בפומבי ולא בפרטיות, היא לא התחרטה על מה שעשתה. לרשום את ההרוגים בסינודיקי, כסף עבור הנצחי היא לא שלחה הנצחה למנזרים. למלכים אירופאים מעולם לא היו הרגלים כאלה.

לפי חישוביו של ההיסטוריון ר.ג. סקריניקוב, מומחה לעידן איוון האיום, בזמן שהצאר הוצא להורג בתמימות ונהרג מ-3 עד 4,000 איש. סקריניקוב מתעקש שאין לנו עסק יותר מאשר טרור המוני, במיוחד ביחס לנובגורודיים, וקשה לחלוק עליו, למרות שאיבן האיום הוא ילד עניו לצד לואי ה-11, ריצ'רד השלישי (ששייקספיר תיאר כ" המפלצת המגעילה ביותר של העריצות "), הנרי השמיני, פיליפ השני, הדוכס מאלבה, צ'זארה בורג'יה, קתרין דה מדיצ'י, צ'ארלס הרשע, מרי העקוב מדם, הלורד פרוטקטור קרומוול ועוד שלל דמויות אירופאיות חמודות.

גם אם יש הרבה שקר נגד הצאר איוון⁴, די בעובדות שאין עליהן עוררין כדי שהתודעה הרוסית תגזור עליו גזר דין, שספק אם יבוטל. בין 109 דמויות על האנדרטה למילניום של רוסיה בנובגורוד, ביניהן היו אלכסיי אדשב ומיכאיל ורוטינסקי המושפלים, וכן נסיכי רוס קייסטוט וויטובט הליטאים, המוכרים מעט לאזרחינו, לא היה מקום לצאר איוון..

אנחנו יכולים להיות גאים בבר המוסרי שלנו: הבריטים סלחו בקלות לאליזבת הראשונה שלהם על הרג של 89 אלף איש, ואנחנו לא סולחים לצאר איוון לארבעת האלפים ההרוסים.

אבל אמשיך עם דוגמאות.במהלך המלחמות האלביגנזיות, טבחו הצלבנים יותר ממחצית מאוכלוסיית דרום צרפת. המוצץ של פרוסיה, המאסטר הגדול של מסדר הצלבנים, קונרד ולנרוד, כועס על הבישוף של קורלנד, הורה לנתק את הידיים הימניות של כל האיכרים בבישוף שלו. וזה נעשה!

ב-16 בפברואר 1568 (זמן שיא האופריצ'נינה של איבן האיום), גזרה האינקוויזיציה הקדושה את כל (!) תושבי הולנד למוות ככופרים, והמלך הספרדי פיליפ השני הורה לבצע את גזר הדין הזה. זה לא ממש הצליח, אבל הצבא המלכותי עשה מה שהוא יכול. בהארלם לבדה נהרגו 20 אלף איש, ובהולנד - 100 אלף.

יודעים איזה אירוע מוקדש לתחריט מס' 36 של גויה מסדרת אסונות המלחמה? פקודת הפיקוד הצרפתי ב-3 בפברואר 1809 לתלות כל שנייה מחצית מהאסירים הספרדים בצפון ספרד. אבל הקדמתי את עצמי בטרם עת, אל המאה ה-19.

ב-1 באוגוסט 1793 פרסמה האמנה הצרפתית המהפכנית צו המורה על "השמדת ה-Vendée". בתחילת 1794 הצבא התחיל לעסוק בעניינים. "הוונדי חייבת להפוך לבית קברות לאומי", הכריז הגנרל האמיץ טיירו, שהוביל את "עמודי התופת" של כוחות הענישה. הטבח נמשך 18 חודשים. הוצאות להורג וגיליוטינות (אפילו גיליוטינות לילדים נמסרו מפריז) לא הספיקו לביצוע הגזירה.

השמדת האנשים התרחשה, לדעת המהפכנים, לא מספיק מהר. החלטנו: לטבוע. העיר נאנט, כפי שכותב נורמן דייויס, הייתה "הנמל האטלנטי של סחר העבדים, ולכן היה בהישג יד צי של בתי כלא צפים ענקיים". אבל אפילו הצי הזה יתייבש במהירות. לכן, הם העלו את הרעיון להוציא דוברה עמוסה באנשים ברצועת חבל אמינה בפתח הלואר, להטביע אותה, ואז למשוך אותה בחזרה לחוף עם חבלים ולייבש אותה מעט לפני השימוש בה שוב.. התברר, כותב דייוויס, "מכשיר ביצוע נפלא לשימוש חוזר".

לא הספיק לבדרנים מהפכניים פשוט להרוג אנשים. הם נהנו מלקרוע את בגדי בני הזוג ולקשור אותם בזוגות לפני שהועלו על הדוברות. נשים בהריון נקשרו עירומות פנים אל פנים עם זקנים, בנים עם נשים זקנות, כמרים עם בנות, זה נקרא "חתונות רפובליקניות"⁵.

כך שמי שהסתתרו ביערות לא שרדו, אלא מתו מרעב, נטבחו בקר, נשרפו יבולים ובתים. הגנרל היעקוביני וסטרמן כתב בהתלהבות לפריז: "אזרחים של הרפובליקנים, הוונדי כבר לא קיים! הודות לצבר החופשי שלנו, היא מתה יחד עם הנשים שלה וצאצאיהן. תוך שימוש בזכויות שניתנו לי, רמסה ילדים עם סוסים, חתכתי נשים. לא התחרטתי על אף אסיר אחד. הרסתי את כולם". מחלקות שלמות פורקו⁶, הושמד, לפי הערכות שונות, מ-400 אלף למיליון איש. למרבה הצער, נראה שהמצפון הלאומי הצרפתי של ונדי אינו מייסר.

ברוסיה, לפני הופעת הבולשביקים, לא קרה דבר כמו הקטומב של ונדה. ואז זה קרה: על הדון, במחוז טמבוב, במקומות אחרים.

אבל בחזרה לשאלת עונש המוות. עורך הדין וחוקר הכלא הגרמני ניקולאוס-היינריך יוליוס, שסיכם את פעולות החקיקה האנגלית לאורך כמה מאות שנים, חישב ש-6,789 מהם מכילים עונש מוות.⁷… אני חוזר, כמה היסטוריונים אפילו מתעקשים שאנגליה פתרה את בעיית אכלוס יתר בדרך זו.

עוד בשנת 1819, היו 225 פשעים ועבירות באנגליה, שהעונש עליהם גרדום.

כשהרופא של השגרירות הבריטית בסנט פטרסבורג כתב ביומנו ב-1826 עד כמה הוא נדהם מכך שרק חמישה פושעים הוצאו להורג בעקבות מרד דצמבריסט ברוסיה, הוא שיקף בבירור את תפיסותיהם של בני ארצו לגבי מידתיות הפשע. ועונש.

בארצנו, הוסיף, במקרה של מרד צבאי בסדר גודל כזה, כנראה היו מוצאים להורג שלושת אלפים איש.

כך הסתכלו על הדברים ברחבי אירופה. דנמרק העבירה חוק בשנת 1800 הקובע עונש מוות לכל מי ש"אפילו יעץ" לבטל את השלטון הבלתי מוגבל.ועבודת פרך נצחית לאלה שהעזו לגנות את מעשי הממשלה. ממלכת נאפולי בסוף המאה ה-18 עסקה בכל מהפכני כביכול, אלפים רבים של אנשים הוצאו להורג. בני דורו כתבו על יער הגרדום.

ועכשיו בואו ניקח את הקוד העתיק ביותר של החוק שלנו, "האמת הרוסית", הוא כלל לא קובע עונש מוות! מ"סיפור השנים שעברו" אנו יודעים כי ולדימיר סוויאטוסלביץ' ניסה בשנת 996 להנהיג עונש מוות לשודדים. הוא עשה זאת בעצת הבישופים הביזנטים (כלומר, ביוזמת המערב), אך עד מהרה נאלץ לנטוש את העונשים האכזריים יוצאי הדופן עבור רוסיה.

לראשונה, מושג עונש המוות מופיע על סף המאה ה-15 באמנת דווינא (על הגניבה השלישית) ובאמנת בית המשפט של פסקוב (על בגידה, גניבה מכנסייה, הצתה, גניבת סוסים וגניבה שלוש פעמים בפוסאד). כלומר, המאות הראשונות למדינתנו חלפו ללא עונש מוות, חיינו בלעדיו כמעט יותר מאשר איתו. אפשר גם להבין מדוע החידוש הזה חדר לראשונה לפסקוב, שהייתה לו גרסה גרמנית לשמה (Pleskau) מסיבה כלשהי.

פסקוב היה, הודות לקרבתו לאדמות המסדר הטבטוני והליבוני, קשור במידה מספקת (לא פחות מרוסיה הקרפטית 'או רוס הליטאית') עם מערב אירופה. החידוש השתרש בהדרגה. אבל גם בתקופת הצרות, עונש המוות לא הפך, כפי שמישהו עשוי לחשוב, למדד הענישה הרגיל. זמסקי סובור של המיליציה הראשונה של 1611 אוסר על הטלת עונש מוות "בלי שהזמסקי וכל כדור הארץ יגזר דין", כלומר. ללא הסכמתו של זמסקי סובור.

אחת ההוצאות להורג הנוראות ביותר בתקופת הצרות שלנו היא תליית בנה הצעיר של מרינה מנישק. מחבר אחרון אחד (אינני רוצה לפרסם עבורו) מכנה זאת "מעשה שלא נשמע כמוהו בקרב אומות נוצריות". אם הידע שלו לא היה כל כך גרוע, הוא יכול היה לזכור לפחות את סיפור מותם של שני בניו הצעירים של המלך האנגלי אדוארד הרביעי, שנחנקו בחשאי, ברגע שהתייתמו, על ידי דודם שלהם, הדוכס ריצ'רד מ. גלוסטר. לאחר מכן, הוא הוכתר בלב רגוע בתור ריצ'רד השלישי והתפרסם בשל רציחות רבות נוספות, ושני שלדי ילדים נמצאו מאוחר יותר באחד הקאזטים של המגדל.

אבל בחזרה לרוסיה. הקוד של 1649 קובע עונש מוות ב-63 מקרים - רבים, אך עדיין פחות מאשר באירופה. הפודג'אצ'י קוטושיקין, שערק עד מהרה לשוודיה, הבטיח שרבים הוצאו להורג במוסקבה על זיוף מטבע. אבל האם זה לא סמלי שקוטושיקין עצמו שם קץ לחייו בידי תליין שוודי?

הסיור הארוך במערב אירופה בשנים 1697-98 עשה רושם רב על פיטר הגדול הקשוב והסקרן. בין היתר, הוא החליט שההתקדמות החומרית של המדינות בהן ביקר קשורה איכשהו לאכזריותם של החוקים והמנהגים המקומיים והסיק את המסקנות המתאימות. אין זה מקרי שההוצאה להורג האכזרית וההמונית ביותר בתקופת שלטונו, הוצאתם להורג של 201 קשתים מורדים ב-30 בספטמבר 1698 במוסקבה, התרחשה מיד לאחר חזרתו של הצאר הצעיר מטיול אירופה בן 17 חודשים.

עם זאת, קשה ביותר להתמודד עם מערכת הערכים המבוססת. מבחינת מספר ההוצאות להורג, אפילו בתקופת פטר הגדול, רוסיה לא התקרבה אפילו מרחוק למדינות ששימשו אותו כאידיאל, ולאחר מותו החל סוג הענישה הזה לרדת בחדות. אמצע המאה ה-18 התאפיין בביטול בפועל של עונש המוות.

ב-1764 התברר שאין מי שיבצע את גזר הדין נגד ואסילי מירוביץ'. במשך עשרים שנה ללא הוצאות להורג, מקצוע התליין פשוט נעלם. מקצוע זה לא פרח הרבה ברוסיה בעתיד.

המאה הבאה התאפיינה ברוסיה על ידי ריכוך נוסף של המוסר. לא במובן שהפושעים היו רחמנים בפזיזות, בכלל לא. היו פחות סיבות להעניש ולפרגן. ב-1907 התפרסמה במוסקבה היצירה הקולקטיבית נגד עונש המוות. בין מחבריו היו לב טולסטוי, ברדיאייב, רוזאנוב, נבוקוב האב, תומאש מסריק ועוד סופרים, משפטנים והיסטוריונים מפורסמים.הם ממתגים את אכזריותה של המעצמה הצארית ומספקים רשימה מלאה, מדויקת ושמות לפי שם של המוצאים להורג ברוסיה במהלך 81 השנים שבין המרד בדצמבר ל-1906.

במהלך תקופה זו הוצאו להורג 2,445 בני אדם, כלומר. 30 הוצאות להורג בוצעו בשנה. עם זאת, נתון זה גדל על ידי שני המרידות הפולניות של 1830 ו-1863. ותחילת המהפכה של 1905-1907. אם אתה לוקח זמן שלום, אתה מקבל 19 הוצאות להורג בשנה. לכל רוסיה העצומה! מה אומר הנתון הזה, בהתחשב בעובדה שלאורך כל התקופה הזו הוחל בקפדנות עונש מוות על רצח בכוונה תחילה? היא אומרת שהרציחות עצמם היו נדירים ביותר. (אגב, היו אז פינים בעמים אלימים מאוד, לעתים קרובות יותר מקווקזים השתמשו ב"פינים" המפורסמים שלהם.)

אפילו במאה ה-19, רצח, גם אם קיים בחיים האמיתיים, נשאר משהו נורא ובלתי מקובל במושגים של אנשים רגילים. בקוד החוק הישן יש מושג מאוד אקספרסיבי ומפחיד של "רצח". אני לא רוצה לומר שמנהגים בוקוליים שלטו במאה ה-19 - היה פשע ביתי, היה שוד וכמובן רצח. השאלה היא כמה מהם היו שם, באיזו קלות עבריין יכול להעז לבצע פשע כזה.

אני עצמי שמעתי (ב-1971, באירקוצק) כיצד סיפר הפרופסור-גיאולוג הזקן ניקולאי אלכסנדרוביץ' פלורנסוב, על פי אביו, על מסעותיהם של עניים "על זהב". בתחילת שנות ה-90, אביו, אז צעיר, נסע פעמיים "על זהב" מאירקוצק דרך חצי סיביר, פעם אחת לצ'ליאבינסק, והשנייה לטיומן (בהמשך לרוסיה האירופית בשני המקרים ניתן היה לנסוע ברכבת).

על מה אנחנו מדברים? הייתה מעבדה באירקוצק, לשם הביאו את החול הזהוב של המכרות הסיביריים, ושם הפכו את הזהב הזה למטילים. בחורף הועבר הייצור השנתי של המעבדה במזחלת או ברכבת לרכבת. והעניים נסעו בקופסאות של זהב, זה היה עבורם הובלה עוברת חינם! היה כמובן משלח מטענים וקוזקים נלווים - אני חושב שהיו שניים.

עכשיו אפילו קשה לדמיין דבר כזה היום. וזה עם אותם מנהגים קשים בכבישי סיביר, עליהם, למשל, מספר קורולנקו! ככל הנראה, הם היו חמורים במידה מסוימת. נוכחותם של נוסעים לא חמושים הייתה אמינה יותר מאשר שומרים חמושים. החבורה הגדולה הייתה הורגת את כולם בקלות, אבל כנראה שגם עבור השודדים היו כמה טאבו, הנבל שלהם לא יכול היה לעבור גבול מסוים, הם לא העזו לשפוך דם תמים. אני לא יודע אם יש מושג כזה בשפות אחרות, "דם תמים". אני רוצה להאמין שיש.

פשעי מין היו נדירים יחסית ברוסיה. ומבחינת התאבדות, רוסיה הייתה באחד המקומות האחרונים בעולם. התאבדות זעזעה אנשים - זכור את זה של נקרסוב: "אה, קרה אסון נורא, מעולם לא שמענו על דבר כזה. לָנֶצַח". זהו, אגב, אחד הסימנים המדויקים ביותר לבריאותה הרוחנית של אומה.

(אופייני שהעם הבין בבירור את הייחוד הזה שלהם. רוסיה, למרות שחיקה מסוימת בתחושה הדתית, עדיין נותרה עד הסוף מדינה בעלת אמונה עמוקה, מסיבה כלשהי, לאחר שפעם בחרה בקדושה האידיאלית המוסרית שלה, רוסיה הקדושה. אבל זה כואב יותר ליפול מגובה.)

נדירות הרציחות מראה לנו את האופי המוסרי של האנשים טוב יותר מכל הסבר. הופעה זו באה לידי ביטוי בבירור בפרט חשוב נוסף.

לעיל, כבר דנו עד כמה חשובים הבידור הציבורי והמחזה היו הוצאות להורג פומביות במערב אירופה. בצרפת, מסורת זו נקטעה רק על ידי מלחמת העולם השנייה. במספר זיכרונות ויומנים של מהגרים, אפשר למצוא (מתחת ל-1932) זעם על העובדה שמכר נ' הלך לבחון את הוצאתו להורג של פאבל גורגולוב, מתנקש נשיא צרפת דומר. האחרון שהוצא להורג בפומבי בפריז היה ויידמן מסוים ב-1939.

כמובן, ברוסיה, הוצאות להורג משכו צופים. למשל, ההוצאות להורג של רזין, פוגצ'וב, וזה לא צריך להיות מפתיע. דמויות אלו עצמן זעזעו והפנטו את הדמיון.ואם לא פוגאצ'בה? קפטן הדני פדר פון הייבן, שביקר בסנט פטרסבורג ב-1736, כתב כי בבירה "עונש המוות אינו מוגש בצורה כה טקסית כמו בארצנו (כלומר בדנמרק - א"ג) או בכל מקום אחר. העבריין מלווה למקום ההוצאה להורג על ידי רב"ט עם חמישה או שישה חיילים, כומר עם שני בנים קטנים לבושים לבן הנושאים מחתת, וכן רק כמה זקנות וילדים שרוצים לצפות בפעולה זו. הלוויה של איזה תושב עיר מושך לעתים קרובות יותר תשומת לב מאשר ברוסיה הוצאתו להורג של הפושע הגדול ביותר ".

ראיות אחרות. ביום הוצאתם להורג של האחים גרוזינוב בצ'רקסק, 27 באוקטובר 1800, עקפה המשטרה את בתי התושבים וגירשה את כל התושבים להיימרקט, שם בוצעה ההוצאה להורג.⁸… אופייני גם שברגע ההוצאה להורג (של כל אחד) הורידו העם הרוסי את הכובע, רבים הסתובבו ועצמו את עיניהם. ועוד פרט חשוב. לאחר הוצאתו להורג של פוגצ'וב, הנאספים לא בדקו את המשך ההוצאה להורג - הצלפת שותפיו. "האנשים החלו מיד להתפזר", קראנו מסופר הזיכרונות אנדריי בולוטוב, עד "נדיר ויוצא דופן בארצנו [! - א.ג.] מחזה"⁹.

זוהי התנהגותם של אנשים שנגעלים מכל דבר אכזרי, גם אם אינם מפקפקים במידת הצדקה של העונש.

הפריזאים בתקופת המהפכה הצרפתית התנהגו אחרת. על פי ה-Chronique de Paris (מצוטט על ידי מישל פוקו הנ"ל), "בשימוש הראשון בגיליוטינה, האנשים התלוננו ששום דבר לא נראה לעין, ודרשו בקול רם: תחזיר לנו את הגרדום! ».

שני סוגי התנהגות אלו משקפים כמה הבדלים אתנו-פסיכולוגיים עמוקים שמקורם בימי קדם. (היום הם שותקים: המהפכה התרבותית העולמית של המאה ה-20 גיהצה מאוד את ההבדלים בין העמים.)

כדי לשנות את היחס הרוסי לעונש המוות נדרשה קריסה מוחלטת של כל העולם הפנימי של עמנו, שהתרחשה ב-1917. מיליוני חיילים לקחו את התפטרותו של הצאר כהרשאתם מהשבועה הצבאית, שאותה נשאו לצאר, לאלוהים ולארץ המולדת. חכמי הדומא, שייעצו לצאר להתפטר, לא לקחו בחשבון דבר יסודי. פשוטי העם תפסו את השבועה כשבועה נוראית, שבירה שמשמעותה ללכת לגיהנום. החיילים תפסו את התפטרותו של הצאר כשחרורם מהשבועה לפני הצאר, ולפני האל, ולפני המולדת, כרשות לעשות כל מה שהם רוצים.

טיעון קשה בידי הטוענים ש"חיי אדם מעולם לא הוערכו ברוסיה" היא כבר מזמן האמירה: "פטרבורג על עצמותיה". בפעם הראשונה הוא הושק על ידי השוודים באמצע המאה ה-18 (כמובן, זה היה הפה של הנבה שנלקח מהם, האסירים השוודים הם שחתכו את הקרחות הראשונות של הרחובות העתידיים), הוא שוחזר אינספור פעמים - בעיקר על ידי סופרים מקומיים רחמנים.

אבל גם אירופאי כמובן - הסופר הצרפתי לוק דורטן, אחד מני רבים, כתב בספרו על ברית המועצות ב-1927 ("אירופה אחרת"): "בניית העיר הזו מאבן גבתה יותר חיי אדם מאשר חפירה ב ורסאי… העיר ניצבת על העצמות - בביצה, שם קבר הצאר פיטר 150 אלף עובדים." עיר על עצמות זה משהו שכולם מכירים, לא?

נכון, אף אחד מעולם לא הציג עדויות ל"אמת הידועה" הזו, והמבחן הראשון (AM Burovsky, "פטרבורג כתופעה גיאוגרפית", סנט פטרבורג, 2003) הראה: העיר על העצמות היא שלמה. בדיוני, שום דבר ושום מקום לא אושר…

זהה ל"כפרי פוטמקין". המיתוס לגביהם הופר על ידי האקדמאי המנוח א.מ. פנצ'נקו. זה לא לגמרי על הנושא של פרק זה, אבל הקורא יסלח. האגדה על "כפרי פוטמקין", כמו הרבה בביקורים במערב ברוסיה, היא תוצר של קנאה אנושית פשוטה. בשנת 1787 הראתה קתרין השנייה לקיסר האוסטרי יוסף, למלך פולין סטניסלב פוניאטובסקי ולשגרירים זרים את אדמות הים השחור החדשות שלה ואת חצי האי קרים.

האורחים היו בהלם מהרכישות של רוסיה, במיוחד על רקע הכישלונות של אוסטריה בענייני טורקיה ומצבה העגום של פולין.גם היקף הבנייה בחרסון, ניקולייב, סבסטופול היה מזעזע, במיוחד המספנה, מהמלאי שלה הושקו הספינות הראשונות בנוכחות אורחים. חלפו שנים כשלפתע, משתתף במסע גלביג (שהיה שגריר סקסוניה בחצר הרוסי ב-1787) כתב שהכפרים שלאורך הדנייפר הם עיטורים שהובלו בלילה למקום חדש, והבקר הובל.

מבחינה טכנית זה יהיה בלתי אפשרי, אבל הציבור הנאור לא חזק בדברים כאלה. התענוג הילדותי ששטף את אירופה מתנגד לתיאור. איזה פיצוי פסיכולוגי! למדינות שנלחצו על ידי הגיאוגרפיה שלהן יש הזדמנות לומר לעצמן: כל הניצחונות הרוסיים, הרכישות, המבצרים, הספינות, כל נובורוסיה - זה פשוט מצויר על בד, מהירה!

המתיחה של "כפרי פוטמקין" היא אולי המוצלחת ביותר בהיסטוריה העולמית. מאתיים שנה חלפו מאז גלביג, אבל הנה הכותרות של מאמרים מתורגמים על רוסיה, שמצאתי במקביל באתר InoSMI. Ru:

מדיניות כפר פוטיומקין ברוסיה (Christian Science Monitor); אי-הפצה ברוסית - כפר פוטימקין (ביקורת לאומית); Free Market Potemkin (הוול סטריט ג'ורנל); צמיחה כלכלית בסגנון פוטיומקין (Welt am Sonntag); תוצר מקומי גולמי של פוטיומקין (הוול סטריט ג'ורנל); בחירות פוטיומקין (מוניטור המדע הנוצרי); דמוקרטיה פוטיומקין (הוושינגטון פוסט); פוטיומקין רוסיה (לה מונד); גריגורי יבלינסקי: רוסיה בנתה כפר פוטימקין (Die Welt); אלנה בונר: ולדימיר פוטימקין (הוול סטריט ג'ורנל).

לא הקלישאות של החשיבה מדהימות (מה לעשות, זה מאפיין מובנה של עיתונאות מערבית, ולמעשה כל אחרת), אלא כוחה של התשוקה שמדהים. ההתמדה של האבסורד לגבי "כפרי פוטמקין" היא עובדה מההיסטוריה המערבית, לא הרוסית. אדישות כזו של המערב לרוסיה מזכירה מאוד את הגישה של ילד שמושך בחורה בצמה כדי שתשים לב אליו, תודה שהוא הכי טוב ותתאהב.

¹ במהלך התליין דריק או זמן קצר אחריו, הופיעו מנופים מטלטלים בנמלים אנגלים. באנגליה, מיד התחילו לקרוא להם "עגורי-דריק", ואז השם הזה, אך ללא כל צלילים תלויים, השתרש במקומות אחרים, כולל רוסיה.

² אבל האנגלי של היום כותב באומץ לב על רוסיה (!) את הדברים הבאים: "אכזריות בחברה האירופית הזו תמיד הייתה נורמת החיים". יתרה מכך, זה לא פחות מעניין: "השלטון האירופי לפיו 98% מהאנשים בוחרים באליטה השלטת שלהם סותר את ההבנה הרוסית, עדיין אסייתית, במובן הרחב" (הגרדיאן, 31 ביולי 2006).

תשעים ושמונה אחוז, רק תחשוב. כלומר, החייב והאידיאל, ממש במסורת הריאליזם הסוציאליסטי, מוכרזים להיות. למד ושחק עם זה.

³ דייויס, נורמן. היסטוריה של אירופה. - M., 2004. S. 21.

⁴ עכשיו זה מוכח יותר ויותר בהתמדה, אבל אף אחד לא יכול להפריך את ההערכות המוסריות שניתנו לצאר על ידי הרשויות הרוחניות הגבוהות ביותר של זמנו. כשהחלה האופריצ'נינה, המטרופולין אתנסיוס, שלא רצה לקדש את המתרחש בשמו, פרש במאי 1566 למנזר. הצאר כבר הפך את הארכיבישוף גרמן (פולב) למטרופולין של קאזאן, אך הוא לא גילה כל הכרת תודה, אלא להיפך - בשיחה עם הצאר הודיע כי מחכה לו פסק דין נורא, קרא להפסיק את פעולות התגמול. "הוא אפילו לא הועלה למטרופוליטן, אבל הוא כבר מחייב אותי שלא מרצונו", אמר איבן ועצר את ההסמכה.

הגומן ממנזר סולובצקי פיליפ (קוליצ'ב), שהועלה לכבוד ב-27 ביולי 1566, הסכים להפוך למטרופולין החדש בתנאי שההוצאות להורג ייפסקו. בדיוק שנה לאחר מכן, התחדשו ההוצאות להורג. המטרופוליטן ניסה להשפיע על הצאר ללא פרסום, אך לשווא. ואז, במרץ 1568, ביום ראשון בקתדרלת ההנחה של הקרמלין, גינה פיליפ בפומבי את איבן וסירב לו ברכה שלוש פעמים ברציפות. ההשפלה של המלך לא נשמעה.

⁸ חודשים לאחר מכן, הצאר השיג את מועצת הכנסייה להדיח את פיליפ בגלל "קסם" וחטאים פיקטיביים אחרים וגזר אותו לגלות. שנה לאחר מכן, במנזר טברסקוי אוטרוך, הגיע לפיליפ האופריצ'ניק הראשי מליוטה סקורטוב לברכה. הקדוש סירב לו ונחנק על ידי סקורטוב בכעס.סמכותם הרוחנית של אתנסיוס, הרמן ופיליפ היא יותר מבסיס מספק ליחס הקיים ברוסיה כלפי איוון האיום, ופיליפ, שהוכרז כקדוש ב-1661, תחת הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', יכול להיחשב כקדוש הפטרון של זכויות וחירויות רוסיה..

⁵ Plavinskaya N. Yu. ונדי. // היסטוריה חדשה ועדכנית. מס' 6, 1993.

⁶ המילה "ונדי" שימשה כבר אז לציון יתרון אנטי-מהפכני ומהפכה נגדית בכלל. למעשה, המחלקה של ונדי היא רק אחד ממרכזי המרד המלכותי ופעולות התגמול שלאחר מכן. למעשה, אירועים אלו כיסו תשע מחלקות בצפון מערב צרפת.

⁷ מילון אנציקלופדי של המכון הביבליוגרפי הרוסי רימון. ת' 39. - מ', ב.ג. [1934]. סטב. 583.

⁸ אניסימוב E. V. האנשים ליד הפיגום. // כוכב. מס' 11, 1998.

⁹ ועל מה שתקו ספרי הלימוד הסובייטיים: "המורדים שקיבלו חנינה הובאו בפני לשכת הפנים ביום המחרת של ההוצאות להורג. הוכרזה להם הסליחה והאזיקים הוסרו לעיני כל האנשים… בסוף שנת 1775 [פוגאצ'ב הוצא להורג ב-10 בינואר 1775 - א.ג.] הוכרזה מחילה כללית וצווה על משלוח כל העניין. לשכחה נצחית "(ההיסטוריה של פוגצ'וב" של פושקין). האם הייתה מדינה רחמנית יותר בזיכרון האנושות?

אלכסנדר גוריאנין, חלק מהספר "מסורות של חופש וקניין ברוסיה" (מוסקבה: 2007)