כמה אנשי דת מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית נהרגו בשנים 1917-1926?

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

הזיכרונות והיצירות ההיסטוריוגרפיות המתפרסמות היום מכילים מידע סותר לגבי מספר הקורבנות הללו, והמספרים המובאים בהם שונים זה מזה לפעמים בעשרות, מאות ואפילו אלפי פעמים.

אז, מצד אחד, ההיסטוריון המפורסם של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית DV Pospelovsky באחת מיצירותיו טען כי מיוני 1918 עד מרץ 1921 מתו לפחות 28 בישופים, 102 כוהני קהילה ו-154 דיאקונים [1], מהם ניתן להגיע למסקנה שלפי המדען, יש למדוד את מספר הקורבנות בקרב אנשי הדת במהלך שנות מלחמת האזרחים במאות [2]. מצד שני, דמות הרבה יותר מרשימה מסתובבת בספרות: מתוך 360 אלף אנשי דת שעבדו ב-ROC לפני המהפכה, עד סוף 1919 נותרו בחיים רק 40 אלף איש [3]. במילים אחרות, נטען כי בשנתיים הראשונות של מלחמת האזרחים בלבד נהרגו כ-320 אלף אנשי דת. נקדים לציין כי נתון זה אינו אמין לחלוטין: סטטיסטיקה רשמית של הכנסייה (הדו"חות השנתיים של כל הנושאים של התובע הראשי של הסינוד הקדוש למחלקה להודאה האורתודוקסית…", שפורסמה במשך שנים רבות לפני המהפכה) מעיד שמספר אנשי הדת של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מעולם לא עלה על 70 אלף איש …

אין זה הגיוני לפרט את כל גרסאות "הביניים" הקיימות כיום של מספר הקורבנות בקרב הכמורה לאחר 1917. המחברים הנוגעים בנושא זה, ככלל, מביעים פסקי דין מופרכים: או שהם מכניסים סטטיסטיקה משלהם למחזור, בלי מתן שמות המקורות ומבלי לחשוף את שיטת חישוביהם; או לתת אזכורים כוזבים למקורות שקשה להגיע אליהם או לא קיימים; או שהם מסתמכים על מחקרים קודמים שסובלים מאחד החסרונות הללו. באשר לנוכחות של אזכורים כוזבים, אחת מיצירותיו המוקדמות של ההיסטוריון המפורסם M. Yu Krapivin, המשחזרת את התזה הנ"ל לגבי 320 אלף כמרים מתים לכאורה, יכולה לשמש דוגמה כזו [4]. כ"הוכחה" נותן המחבר התייחסות לארכיון המדינה המרכזי של מהפכת אוקטובר והבנייה הסוציאליסטית של ברית המועצות: "F [ond] 470. Op [is] 2. D [ate] 25–26, 170, etc.." [5] אולם מהערעור על המקרים המצוינים [6] עולה כי אין בהם נתונים כאלה, והפניה נעשית באופן שרירותי.

לכן, מטרת הפרסום הזה היא לקבוע כמה אנשי דת מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית מתו במוות אלים בשטח מתחילת 1917 ועד סוף 1926.

א.נמצא את מספרם של אלה שכבר היו אנשי דת בשטח בראשית 1917

במשך שנים רבות לפני המהפכה, ה-ROC הציג מדי שנה דו"ח מפורט על פעילותו. הוא נשא בדרך כלל את הכותרת "הדו"ח הכנוע ביותר של התובע הראשי של הסינוד הקדוש למחלקה להודאה האורתודוקסית במשך… שנה". היוצא מן הכלל היחיד היה הדו"ח לשנת 1915, ששמו שונה במקצת: "סקירת פעילות מחלקת ההודאה האורתודוקסית ב-1915". ככלל, היו אלה כבדי משקל, כמה מאות עמודים, מהדורות עם תיאור מפורט של כל האירועים המרכזיים של חיי הכנסייה בשנה האחרונה, מספר רב של טבלאות סטטיסטיות וכו' אבוי, דוחות ל-1916 ו-1917. לא הצליח להתפרסם (כמובן, בקשר לאירועים מהפכניים). מסיבה זו יש לעיין בדוחות 1911–1915 [7]. מהם, אתה יכול ללקט מידע על מספר הכוהנים, הכוהנים, הדיאקונים והפרוטודיאקונים (הרגילים והעל-מספריים):

- בשנת 1911 היו 3,341 כוהני ארכי בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, 48,901 כמרים, 15,258 דיאקונים ופרוטודיאקים;

- בשנת 1912 - 3399 כוהני ארכי, 49141 כמרים, 15248 דיאקונים ופרוטודיאקונים;

- בשנת 1913 - 3,412 ארכי-כוהנים, 49,235 כמרים, 15,523 דיאקונים ופרוטודיאקונים;

- בשנת 1914 - 3603 כוהני ארכי, 49 631 כמרים, 15 694 דיאקונים ופרוטודיאקונים;

- בשנת 1915- 3679 כוהנים, 49 423 כמרים, 15 856 דיאקונים ופרוטודיאקונים.

כפי שניתן לראות, מספר הנציגים של כל קטגוריה כמעט ולא השתנה משנה לשנה, עם נטייה קלה לעלייה. על סמך הנתונים שהוצגו, ניתן לחשב את מספרם המשוער של אנשי הדת עד סוף 1916 - תחילת 1917. לשם כך יש להוסיף למספר ה"גידול" השנתי הממוצע המחושב על פני חמש השנים הנתונות. נציגים של כל קטגוריה בשנה האחרונה (1915):

3679 + (3679–3341): 4 = 3764 ארכיכהן;

49 423 + (49 423–48 901): 4 = 49 554 כהנים;

15 856 + (15 856–15 258): 4 = 16 006 דיאקונים ופרוטודיאקונים. סך הכל: 3764 + 49 554 + 16 006 = 69 324 אנשים.

המשמעות היא שעד סוף 1916 - תחילת 1917, היו ב-ROC 69,324 כומר, כומר, דיאקון ופרוטודיאקון.

אליהם יש צורך להוסיף נציגים של הכמורה הגבוהה יותר - פרוטופפרסביטרים, בישופים, ארכיבישופים ומטרופוליטנים (נזכיר שלא היה פטריארך ב-1915, כמו גם באופן כללי במשך מאתיים שנה עד סוף 1917, ב-ROC). לאור המספר הקטן היחסי של אנשי הדת הגבוהים, ניתן לשער שעד סוף 1916 - תחילת 1917 מספרו הכולל היה זהה לזה של סוף 1915, כלומר 171 איש: 2 פרוטופרסביטרים, 137 בישופים., 29 ארכיבישופים ו-3 מטרופולינים [8].

לפיכך, לאחר שכיסתה את כל הקטגוריות של אנשי הדת, ניתן להסיק את מסקנת הביניים הבאה: עד סוף 1916 - תחילת 1917, ה-ROC מונה בסך הכל 69 324 + 171 = 69 495 אנשי דת.

עם זאת, כפי שצוין לעיל, "אזור ההשפעה" של ה-ROC השתרע הרבה מעבר לשטח. את האזורים שמחוץ לה, המכוסים בהשפעה זו, ניתן לחלק לרוסית, כלומר לאלה שהיו חלק מהאימפריה הרוסית, ולזרים. האזורים הרוסיים הם, קודם כל, פולין, ליטא, לטביה ופינלנד. 5 דיוקסיות גדולות מתאימות להם: ורשה, חולמסק, ליטא, ריגה ופינלנד. על פי דיווחים רשמיים של הכנסייה, זמן קצר לפני המהפכה באזורים אלה פעלו: 136 ארכיבישופים, 877 כמרים, 175 דיאקונים ופרוטודיאקונים (נתונים לשנת 1915) [9], וכן 6 נציגים של הכמורה הגבוהה יותר - בישופים, ארכיבישופים ומטרופולינים (נתונים לשנת 1910 ד.) [10]. בסך הכל: 1194 אנשים. כמרים במשרה מלאה ובעל מספרים.

לפיכך, ניתן לטעון במידה רבה של ודאות שבסוף 1916 - תחילת 1917 עבדו מחוץ לטריטוריה כ-1376 (1194 + 182) אנשי דת מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית. כתוצאה מכך, מספרם בתוך הטריטוריה עד סוף 1916 - תחילת 1917 היה 68,119 (69,495-1376) אנשים. לפיכך, A = 68,119.

ב. נאמוד את מספר אלו שהפכו לכמורה בשטח מתחילת 1917 ועד סוף 1926

קשה מאוד, אם לא בלתי אפשרי, להקים מספר מדויק פחות או יותר של אנשים בתת-קבוצה זו. חישובים מסוג זה, במיוחד אלה הקשורים לתקופת מלחמת האזרחים, מסובכים בשל כשלים בעבודת מבני הכנסייה, אי סדירות בפרסום כתבי עת כנסייתיים, מערכת המדינה המעורערת של רישום אוכלוסין, העברות ספונטניות של אנשי דת מאחד מהם. אזור לאחר וכו'. מסיבה זו נצטרך להגביל את עצמנו לחישוב אומדן יחיד נמוך יותר למספר השנתי של כניסות חדשות בשנים 1917-1926. איך לעשות את זה?

ראשית, מאחורי המהפכה הרוסית הראשונה (1905-1907), התשוקות שככו, היו מעט התנגשויות עקובות מדם. אפילו מבט פשוט במהדורות המודפסות של 1910 מותיר את הרושם שבאותה תקופה כמעט אף אחד מאנשי הדת לא מת מוות אלים. שנית, מלחמת העולם הראשונה (1914-1918) טרם החלה, אנשי דת לא נשלחו לחזית. שתי הנסיבות הללו מאפשרות לנו לומר שבשנת 1910 תמותה (מכל הסיבות) והתמותה הטבעית בקרב אנשי הדת הם ערכים כמעט זהים. שלישית, 1909-1910. היו פוריים [13], מה שאומר שבקרב הכמורה היה שיעור תמותה נמוך יחסית מרעב או מבריאות מוחלשת עקב תת תזונה (אם מקרים כאלה קרו בכלל).

לכן, יש צורך למצוא את שיעור התמותה בקרב אנשי הדת של ה-ROC בשנת 1910, כלומר, את היחס בין מספר מקרי המוות במהלך 1910 למספרם הכולל באותה שנה. למעשה, החישוב מכסה 31 מתוך 68 דיוקסיות: ולדיווסטוק, ולדימיר, וולוגדה, וורונז', ויאטקה, דונסקאיה, יקטרינבורג, קייב, קישינב, קוסטרומה, קורסק, מינסק, מוסקבה, אולונטס, אומסק, אוראל, פרם, פודולסק, פולוצק, פולטבה, פסק, ריאזאן, סמארה, טמבוב, טבר, טולה, חרקוב, חרסון, צ'רניגוב, יקוטסק וירוסלב. יותר ממחצית מכלל אנשי הדת של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (51% מכלל הכוהנים, 60% מכלל הכוהנים ו-60% מכלל הדיאקונים והפרוטודיאקונים) עבדו בדיוקסיות אלו. לפיכך, אנו יכולים לומר בביטחון ששיעור התמותה המחושב ברמת דיוק גבוהה משקף את המצב בכל הדיוקסיות של הטריטוריה בשנת 1910. תוצאת החישוב הייתה כדלקמן: בדיוקסיות הרשומות במהלך 1910, 80 מתוך 1,673 ארכיכוהנים מת, 502 מתוך 29,383 כוהנים, 209 מתוך 9671 דיאקונים ופרוטודיאקונים [14]. בנוסף, דו"ח הכנסייה הרשמי לשנת 1910 מצביע על כך שבשנת הדיווח בדיוקסיות הרשומות מתו 4 מתוך 66 בישופים [15]. סך הכל: 795 מתוך 40,793 אנשים, כלומר, 1, 95% ממספרם הכולל של אנשי הדת בדיוקסיות המצוינות.

לפיכך, ישנן שתי מסקנות חשובות. ראשית, מ-1917 עד 1926, לפחות 1,95% מאנשי הדת מתו מסיבות טבעיות מדי שנה. ושנית, מכיוון שבתחילת 1917 עבדו בטריטוריה 68,119 אנשי דת (ראה סעיף א'), בשנים שלפני המהפכה בערך 1328 (68,119 x 1, 95%), אנשי דת מתו כתוצאה מוות טבעי בטריטוריה מדי שנה. כפי שצוין לעיל, בערך אותו מספר של אנשים הפכו לכמרים מדי שנה לפני המהפכה. המשמעות היא שתוך 10 שנים - מתחילת 1917 ועד סוף 1926 - לא יותר מ-13,280 איש הצטרפו לשורות הכמורה של ה-ROC. סך הכל, B ≤ 13,280.

ג.מצא את מספרם של אנשי דת בטריטוריה בסוף 1926

בדצמבר השנה נערך מפקד האוכלוסין של כל האיחוד בברית המועצות. לפי מסקנתם של מומחים מודרניים, הוא הוכן באווירה רגועה ועניינית, מיטב המומחים היו מעורבים בפיתוחו, ויתרה מכך, הוא לא חש לחץ מלמעלה [16]. אף אחד מההיסטוריונים והדמוגרפים לא מטיל ספק ברמת הדיוק הגבוהה של תוצאות המפקד הזה.

השאלונים כללו סעיף על עיסוק עיקרי (יצירת ההכנסה העיקרית) והמשני (הפקת הכנסה נוספת). הכוהנים, שפעילות הכנסייה הייתה עבורם העיסוק העיקרי, התברר כי היו 51 076 איש [17], עיסוק צדדי - 7511 איש [18]. כתוצאה מכך, בסוף 1926 עבדו בשטח סך של 51,076 + 7511 = 58,587 כמרים אורתודוכסים. לפיכך, C = 58 587.

ד. מצא את מספרם של אלה שעד סוף 1926 מצאו עצמם מחוץ לשטח כתוצאה מהגירה

בספרות המחקרית נקבעה הדעה כי לפחות 3,500 נציגי הכמורה הצבאית שירתו בצבא הלבן (כ-2,000 איש - עם א.ו. קולצ'ק, יותר מאלף - עם א.י. דניקין, יותר מ-500 איש - ב-PN Wrangel) וכי "חלק ניכר מהם הגיע לאחר מכן להגירה" [19]. כמה אנשי דת היו בין אנשי הדת המהגרים היא שאלה שדורשת מחקר קפדני. העבודות בעניין זה אומרות בצורה מעורפלת מאוד: "כוהנים רבים", "מאות כמרים" וכו'. לא הצלחנו למצוא נתונים ספציפיים יותר, אז פנינו לחוקר המפורסם של ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, דוקטור למדעים היסטוריים מ.ו. שקרובסקי לייעוץ. לפי הערכותיו, במהלך שנות מלחמת האזרחים היגרו מהשטח כ-2,000 אנשי דת [20]. אז D = 2000.

ה.קבעו את מספר מי שבשנים 1917-1926. הסיר את הכהונה שלו

חוקרים מודרניים כמעט ולא זוכרים את התופעה הזו. אולם כבר באביב 1917 החלה להתחזק.לאחר הפלת האוטוקרטיה, כל תחומי החיים בחברה הרוסית אומצו בתהליכי הדמוקרטיזציה. בפרט, מאמינים שהייתה להם הזדמנות לבחור את הכמורה שלהם, באזורים רבים גירשו כמרים לא רצויים מהכנסיות והחליפו אותם באחרים שהיו מכבדים יותר את חברי הקהילה, בעלי סמכות רוחנית רבה יותר וכו'. לפיכך, 60 כמרים הוצאו מקייב דיוקסיה., בוולינסקאיה - 60, בסראטוב - 65, בדיוקסיית פנזה - 70 וכו' [21]. בנוסף, באביב, בקיץ ובתחילת הסתיו של 1917, עוד לפני מרד אוקטובר, היו מספר רב של מקרים של תפיסת אדמות כנסיות ומנזרים על ידי איכרים, התקפות מעליבות, לעג ואף אלימות ישירה כלפי הכמורה מצד איכרים. [22]. התהליכים המתוארים הובילו לכך שכבר באמצע שנת 1917 מצאו עצמם אנשי דת רבים במצב קשה מאוד, חלקם נאלצו לעבור לכנסיות אחרות או אפילו לעזוב את מקום המגורים שלהם. מצבם של הכמורה הסתבך עוד יותר לאחר אירועי אוקטובר. על פי החוקים החדשים, הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית נשללה ממימון המדינה, אגרות חובה מבני קהילה נאסרו, והתמיכה החומרית של כוהני הקהילה נפלה על כתפי המאמינים. היכן שהכומר הרוחני זכה לכבוד עדרו במשך שנות שירותו, הבעיה נפתרה בקלות. אבל כוהנים שלא הייתה להם סמכות רוחנית, בלחץ הנסיבות, עברו להתנחלויות אחרות או אפילו שינו את עיסוקם. בנוסף, בתקופת העוצמה הגדולה ביותר של מלחמת האזרחים (אמצע 1918 - סוף 1919), הכוהנים תויגו לעתים קרובות כ"מנצלים", "שותפים למשטר הישן", "רמאים" וכו'. ללא קשר לאלו. במידה שההגדרות הללו, בכל מקרה ספציפי, שיקפו את המציאות והלך הרוח של ההמונים, כולן, ללא ספק, יצרו רקע אינפורמטיבי שלילי סביב הכמורה האורתודוקסית.

ישנן דוגמאות ידועות כאשר אנשי דת הצטרפו מרצונם ליחידות הפרטיזנים ה"אדומות" או נסחפו אחר הרעיונות של בניית חברה חדשה, סוציאליסטית, שהביאה לעזיבתם הדרגתית מפעילותם הקודמת [27]. חלקם הפכו לאנשי דת עם פרוץ מלחמת העולם הראשונה ב-1914 כדי להימנע מגיוס לחזית, ובתום המלחמה, ב-1918 או מעט מאוחר יותר, הורידו מדרגתם וחזרו לחילונים מוכרים יותר., עיסוקים, בפרט, הם עבדו במוסדות סובייטיים [28]. גורם חשוב היה ההתפכחות באמונה ו/או בשירות הכנסייה, שהתרחשה במספר מקרים, מכיוון שהממשלה הסובייטית בשנים הראשונות לקיומה עודדה דיון ודיון חופשיים בנושאים דתיים ואנטי-דתיים, ולעתים קרובות ציינה בצדק. ההיבטים הקשים של פעילות הכנסייה [29]. בתקופת הפיצול של הכמורה האורתודוקסית ל"משפצים" ו"תיכונובים" (מאביב 1922) הודחו כמה אנשי דת בגלל שגורשו על ידי חברי קהילה ו/או נציגי האגף היריב מכנסיותיהם ולא גירשו אותם. למצוא מקום שירות מקובל אחר [שלושים]. אך למרות זאת, הסיבה העיקרית לתהליך הנדון, ככל הנראה, הייתה מצב כלכלי קשה ואי-יכולת לקבל עבודה במוסדות סובייטיים עבור אדם לבוש באנשי דת [31].

ב-1919 כתבה העיתונות הסובייטית, כנראה לא בלי הגזמה, על הכוהנים דאז כי "מחציתם מיהרו לשירות הסובייטי, חלקם לרואי חשבון, [חלקם] לפקידים, חלקם להגנה על אנדרטאות עתיקות; רבים מורידים את הגלימות ומרגישים נהדר "[32].

העיתונות המרכזית פרסמה מעת לעת דיווחים על הסרת הכבוד על ידי הכמורה באזורים שונים בארץ. הנה כמה דוגמאות.

"84 כנסיות של וידויים שונים נסגרו במחוז גורי. הוא פוטר על ידי 60 כמרים "[33] (1923).

"לאחרונה, הייתה מגיפה של בריחת כמרים מכנסיות בפודוליה. הועד המנהל מקבל פניות המוניות מכמרים להתכבד ולהצטרף למשפחה עובדת "[34] (1923).

"בשורפאן אויזד פרשו 47 כמרים ודיאקון ממחוז סח'ר והחליטו לנהל חיי עבודה. ועד האיכרים המקומי סייע להם בהקצאת קרקעות להם לחקלאות "[35] (1924).

"בקשר למעשי הטבח האחרונים של אנשי הכנסייה של אודסה, שגרמו לערעור חזק בסמכותם של הכוהנים, יש ויתור מאסיבי על כבודם (מודגש במקור. - ג"ח). 18 כמרים הגישו בקשה להתפטרות "[36] (1926).

"בכפר ברמקסיז, לאחר פרסום פסק הדין בפרשת "מחוללי הנס" של צלקה, התקבלה הצהרה מהכוהנים המורשעים קריבוב, פארסקבוב וסימונוב ליו"ר ישיבת הביקור של בית המשפט. הכוהנים מצהירים שהם מוותרים על כבודם ורוצים לפעול לטובת מדינת הפועלים 'ואיכרים'” [37] (1926).

מה היה הליך המעבר של כומר למדינה חילונית? חלקם ישבו לכתוב הצהרה שפונה לרשויות הכנסייה בבקשה להסיר את כבודם ולאחר שקיבלו תשובה חיובית, קיבלו עבודה בתפקידים חילוניים. אחרים עזבו את המדינה, עברו, ובמקום החדש הם פשוט לא "התחברו" לשום מבני כנסייה מקומיים. היו גם מי שהסירו בהתרסה את כבודם - הודיעו על כך בתום סכסוך פומבי עם יריב אתאיסט, פרסום אמירה מקבילה בעיתונים וכו'.

"כשלומדים את מאמרי כתבי העת של הכנסייה לשנים 1917–1918", כותב ארכימנדריט ינוארי (נדאצ'ין), "ממש מתרשם שבאותן שנים כמרים ודיאקונים אורתודוקסים רבים עזבו את שירותי הכנסייה ועברו לחילונים" [40].

עם זאת, לא קל להעריך את היקף ה"נדידה" של אנשי דת מחוץ לגדר הכנסייה. אין כמעט עבודות מיוחדות בנושא זה, עם נתונים לאזור מסוים. הדוגמה הידועה היחידה היא מאמרו של ארכימנדריט יאנוארי (נדאצ'ין), המוקדש ל"טיסת הכמורה" בשני מחוזות של מחוז סמולנסק - יוכנובסקי וסיצ'בסקי, שבו עבדו 12% מאנשי הדת הדיוקזית. חישוביו של הארכימנדריט הראו שתוך שנתיים בלבד, 1917 ו-1918, מספר אנשי הדת שיצאו משירות הכנסייה כאן יכול להגיע ל-13% ממספרם שלפני המהפכה (כל שביעית) [41].

אין ספק שמספר אנשי הדת שעזבו את הכנסייה בשנים הראשונות שלאחר מהפכת פברואר הגיע לאלפים. מעידה על כך לפחות העובדה שעד תחילת 1925 הכירו השירותים המיוחדים של ברית המועצות עד אלף נציגים של הכמורה האורתודוקסית, שהיו במרחק צעד אחד מהוויתור פומבי על הכבוד הקדוש [42].

כל התצפיות הללו מאששות את דעתו של היסטוריון הכנסייה הידוע Archpriest A. V. Makovetskiy, הסבור שבשנים הראשונות שלאחר מהפכת פברואר נוספו לדרגה כ-10% ממספר אנשי הדת שלפני המהפכה [43]. הערכה זו היא המקובלת בעבודה זו, אם כי, כמובן, היא מצריכה נימוק זהיר וכנראה גם עידון. אם נדבר רק על אותם אנשי דת מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית שעבדו בשטח (וכזכור, היו שם 68,119 אנשים), אז מתחילת 1917 ועד סוף 1926, כ-6812 (68,119 × 10%) אנשים. היה צריך להרחיק משורותיהם…

סדר הדמות שהוכרז נראה סביר למדי. אם לוקחים בחשבון את העובדה שאנחנו מדברים על תקופה של 10 שנים ועל מדינה ענקית עם כ-60-70 דיוקסיות, המונה בדרך כלל 800-1200 אנשי דת, מסתבר שבשנה בכל דיוקסיה פוטרו כ-10 אנשים. אפשר לומר זאת בדרך אחרת: משנת 1917 עד 1926, כל איש דת 100 עזב את השירות בכנסייה מדי שנה. הדבר תואם למדי את ההתרשמות על היקף התהליך הנדון, שניתן לקחת מהפרסומים הפזורים בעיתונות של אותן שנים, זיכרונות, מחקרים מודרניים וכו'. לפיכך, ניתן להניח כי E = 6812.

ו. נאמוד את מספרם של אלה שבשנים 1917-1926. נפטר באופן טבעי

כפי שצוין לעיל, עד סוף 1916 עבדו בשטח כ-68,119 אנשי דת, ובסוף 1926 - 58 587. ניתן לשער שבמהלך 10 שנים אלו ירד מספר הכמורה בשטח מדי שנה, וכן באופן שווה.ברור שבמקרה זה הירידה השנתית במספר הכמורה תהיה בממוצע (68 119 - 58587): 10 = 953 איש. כעת, לדעת את מספר אנשי הדת בתחילת 1917, אתה יכול בקלות לחשב את מספרם המשוער בתחילת כל שנה הבאה (בכל פעם אתה צריך להחסיר 953). המשמעות היא שבתחילת 1917 היו בשטח 68,119 אנשי דת; בראשית 1918 - 67,166; בראשית 1919 - 66,213; בראשית 1920 - 65,260; בראשית 1921 - 64 307; בראשית 1922 - 63 354; בראשית 1923 - 62,401; בראשית 1924 - 61 448; בתחילת 1925 - 60,495 ובתחילת 1926 היו בשטח 59,542 אנשי דת.

בפסקה הקודמת הוכח כי בשנת 1910 שיעור התמותה הטבעי בקרב אנשי הדת היה 1.95% לשנה. ברור שבשנים 1917-1926. התמותה הזו לא הייתה פחותה. כך, במהלך 1917 לפחות 1,328 אנשי דת מתו ממוות טבעי בטריטוריה; במהלך 1918 - לא פחות מ-1310; במהלך 1919 - לא פחות מ-1291; במהלך 1920 - לא פחות מ-1273; במהלך 1921 - לא פחות מ-1254; במהלך 1922 - לא פחות מ-1235; במהלך 1923 - לא פחות מ-1217; במהלך 1924 - לא פחות מ-1198; במהלך 1925 - לפחות 1180 ובמהלך 1926 לפחות 1161 אנשי דת מתו ממוות טבעי בטריטוריה.

בסך הכל, מתחילת 1917 ועד סוף 1926, בסך הכל מתו לפחות 12,447 אנשי דת ממוות טבעי בטריטוריה. לפיכך, F ≥ 12 447.

בואו נסכם. נזכיר שוב ש-A + B = C + D + E + F + X, וממנו ניתן להסיק ש- X = (A - C - D - E) + (B - F). כפי שצוין לעיל, A = 68 119, B ≤ 13 280, C = 58 587, D = 2000, E = 6812, F ≥ 12 447. מכאן, A - C - D - E = 68 119 - 58 587-2000 - 6812 = 720;

B - F ≤ 13 280 - 12 447 = 833.

לכן, X ≤ 720 + 833 = 1553.

בסיום הנתון שהתקבל, ניתן לטעון כי על פי הנתונים וההערכות הקיימים כיום, במהלך העשור המהפכני הראשון, כלומר מתחילת 1917 ועד סוף 1926, לא יותר מ-1600 אנשי דת מהרוסים האורתודוקסים. הכנסייה מתה במוות אלים בגבולות ברית המועצות בשנת 1926. …

כיצד ניתן להעריך את מספר הקורבנות הזה בהקשר הכללי של השנים המהפכניות הראשונות? במהלך מלחמת האזרחים, מספר עצום של אנשים מתו משני צידי המתרס: ממגיפות, פציעות, דיכוי, טרור, קור ורעב. הנה כמה דוגמאות אקראיות. לפי דמוגרפים, במחוז יקטרינבורג, אנשיו של קולצ'ק ירו ועינו יותר מ-25 אלף איש [44]; כ-300 אלף איש הפכו לקורבנות של פוגרומים יהודיים, שבוצעו בעיקר על ידי משמרות לבנים, לאומנים אוקראינים ופולנים [45]; סך האבדות של הכוחות המזוינים הלבנים והאדומים (הרוגים בקרבות, אלה שמתו מפצעים וכו') מסתכם ב-2, 5–3, 3 מיליון איש [46]. ואלה רק כמה שנים של מלחמה. על רקע הנתונים המפורטים, ההפסדים בקרב אנשי הדת במשך 10 שנים נראים לא כל כך מרשימים. עם זאת, הגיוני להציג את השאלה אחרת: איזה אחוז מאנשי הדת של ה-ROC מתו מוות אלים במהלך התקופה הנחקרת? נזכיר שוב שבשנים 1917-1926. אנשי דת הצליחו לבקר את אנשי הטריטוריה (A + B), כלומר אנשים (C + D + E + F + X), כלומר לא פחות מ- C + D + E + F = 58 587 + 2000 + 6812 + 12447 = 79 846 אנשים. המספר 1600 הוא 2% מהערך 79 846. לפיכך, על פי הנתונים וההערכות הקיימים כיום, במהלך העשור המהפכני הראשון, מתחילת 1917 ועד סוף 1926, לא יותר מ-2 נהרגו ממקרי מוות אלימים בתוך גבולות ברית המועצות בשנת 1926. % מכלל הכמורה האורתודוקסית. אין זה סביר שהנתון הזה נותן עילה לדבר על "רצח העם של הכמורה" בתקופה שצוינה.

נחזור לאומדן המוחלט - "לא יותר מ-1600 אנשי דת מתים". היא צריכה הערה כלשהי.

התוצאה שהתקבלה עשויה להיתקל בהתנגדויות של המעורבים בהחרמת חפצי ערך לכנסייה בשנים 1922–1923: לפי המסורת מאמינים שהמערכה הזו לוותה בהקרבות אנושיות אדירות וגבתה את חייהם של אלפים רבים (בדרך כלל אומרים כ-8 אלף) נציגים. של הכמורה האורתודוקסית. למעשה, כפי שעולה מפנייה לחומרי ארכיון מכמה עשרות אזורים, ברוב המקומות התפיסה התנהלה בצורה די רגועה בסך הכל, והקורבנות בפועל בקרב האוכלוסייה (כולל אנשי דת) ברחבי הארץ הסתכמו לכל היותר בכמה עשרות אנשים.

כדאי להשוות הערכה מוחלטת זו למספר נתונים אחרים.אין זה הגיוני להזכיר כאן את כל ה"גרסאות" הקיימות למספר הקורבנות, שכן, כפי שכבר צוין, מקורן של רוב דמויות כאלה המופיעות בספרות נותר לא ברור. בנוסף, חוקרים מרבים לצטט נתונים כלליים על הכמורה בכללותה או על הכמורה יחד עם פעילי כנסייה, מבלי להדגיש את הנתונים הסטטיסטיים על הכמורה המתים כ"קו נפרד". ניגע רק באומדנים הללו, ש"טבעם" (מקורות, מתודולוגיית חישוב, מסגרת כרונולוגית וכו') נראה די ברור. יש רק שניים מהם: הראשון הוא מספר אנשי הדת ההרוגים הרשומים במאגר הנתונים "מושפעים למען ישו"; והשני הוא נתוני הצ'קה על הוצאות להורג של כמרים ומנזרים בשנים 1918 ו-1919. בואו נשקול אותם ביתר פירוט.

מאז תחילת שנות ה-90. המכון התיאולוגי של St. Tikhon's Orthodox St. Tikhon (כיום האוניברסיטה האורתודוקסית St. Tikhon's for the Humanities (PSTGU), מוסקבה) אוסף באופן שיטתי מידע על אנשים שדוכאו בעשורים הראשונים של השלטון הסובייטי והיו קשורים איכשהו לכנסייה הרוסית האורתודוקסית. כתוצאה מכמעט 30 שנה של חיפושים אינטנסיביים במגוון מקורות, כולל מספר עצום (יותר מ-70) של ארכיונים ממלכתיים כמעט בכל אזורי רוסיה ואפילו כמה ממדינות חבר העמים [47], בהשתתפות יותר מ-1000 אֲנָשִׁים. החומר העשיר ביותר נאסף. כל המידע שהושג הוזן וממשיך להיות מוכנס למאגר מידע אלקטרוני שפותח במיוחד "מושפעים למען ישו" [48], שעד מותו בשנת 2010 היה בפיקוח פרופסור נ' י' ימליאנוב, וכעת - עובדי המחלקה ל- אינפורמטיקה של PSTGU. כיום משאב ייחודי זה מייצג את מסד הנתונים השלם ביותר מסוגו. כרגע יש 35,780 איש בבסיס. (נתונים ליום 28.03.2018) [49]; מתוכם, כמרים שנפטרו בשנים 1917-1926, בסך הכל 858 איש, וב-1917 מתו 12 אנשים, בשנים 1918–506, בשנים 1919–166, בשנים 1920–1951, ב-1921–61, ב-1922. –29, בשנים 1923–11, ב-1924–14, ב-1925–5, ב-1926 - 3 אנשים. (נתונים ליום 05.04.2018) [50]. לפיכך, התוצאה שהתקבלה עולה בקנה אחד עם אותו חומר ביוגרפי ספציפי (אם כי עדיין לא שלם, ולא תמיד מדויק) שנצבר עד היום על ידי חוקרי הכנסייה.

לפיכך, ההערכות המבוססות על נתוני הארכיון הידועים לנו תואמים את מסקנותינו במלואן.

לסיכום, ברצוני להפנות את תשומת לבכם לשתי נסיבות שלעתים קרובות מתעלמים מהן.

ראשון. בשום פנים ואופן לא כל אנשי הדת של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שמתו מוות אלים בעשור הנחקר, הפכו לקורבנות של הכוחות הפרו-בולשביקים - הצבא האדום או עובדי ה-Cheka-GPU. אין לשכוח שבאמצע 1917, עוד לפני מהפכת אוקטובר, היו מעשי טבח באנשי הדת על ידי האיכרים [56]. בנוסף, בשנת 1917 ואילך, אנרכיסטים ופושעים מן השורה יכלו לבצע רציחות של חברי הכמורה [57]. ישנם מקרים שבהם איכרים, כבר בשנות מלחמת האזרחים, הרגו אנשי דת מתוך נקמה (למשל, על סיוע למענישים), ללא כל מוטיבציה פוליטית - "אדום", "לבן" או "ירוק" וללא כל הנהגה. מהבולשביקים [58]. עדיין מעט ידועה העובדה שבמהלך שנות מלחמת האזרחים מתו מספר אנשי דת אורתודוכסים בידי נציגי התנועה הלבנה. לפיכך, יש מידע על הדיאקון אניסים רשניקוב, ש"נורה על ידי חיילים סיביריים בגלל הזדהות ברורה עם הבולשביקים" [59]. יש אזכור ללא שם של כומר מסוים (שם משפחה סביר - ברז'נייב), שנורה על ידי לבנים "בגלל הזדהות עם המשטר הסובייטי" [60]. הזיכרונות מכילים מידע על רצח כומר הכפר קורינסקי, האב פאבל, על ידי יחידות הקוזקים הלבנים, גם על סיוע לאדומים [61]. בסתיו 1919, בפקודת הגנרל דניקין, הכומר א.י.קולאבוכוב (לעיתים כותבים: קלבוכוב), שהיה באותה תקופה באופוזיציה הן לדניקין והן לבולשביקים; כתוצאה מכך, הכומר נתלה על ידי הגנרל הלבן VL Pokrovsky ביקטרינודר [62]. באזור קמה, במהלך המרד האנטי-בולשביקי ב-1918, נורה הכומר דרונין, "שגילה אהדה לבולשביקים" [63]. במונגוליה, בין אם באופן אישי על ידי הגנרל הברון אונגרן, או על ידי פקודיו, עונה וערף הכומר האורתודוקסי פיודור אלכסנדרוביץ' פרניאקוב, שתמך באופן פעיל בבולשביקים. האוכלוסייה הרוסית המקומית כינתה אותו "הכומר האדום שלנו". ראוי לציין כי בנו ובתו של פ"א פרניאקוב הצטרפו למפלגה הבולשביקית ולקחו חלק פעיל בקרבות על השלטון הסובייטי בסיביר [64]. בכפר אלטן הטרנס-באיקלי הרגו הלבנים כומר שלא אהד את הסמנובים [65]. ב-1919, ברוסטוב-על-דון, ירו מתנגדי הבולשביקים בכומר מיטרופולסקי, הסיבה לתגמול הייתה "נאום שנשא בכנסייה, בו קרא להפסיק את מלחמת האזרחים והפיוס. עם המשטר הסובייטי, שהכריז על השוויון והאחווה של כל האנשים העובדים" [66] … לדוגמאות לעיל, שנאספו על ידי החוקר וורונז', המועמד למדעים היסטוריים NA Zaits [67], נוכל להוסיף עוד כמה. בפקודת הגנרל הברון אונגרן, כומר שהיה ביקורתי על פעילותו נורה למוות [68]. בכפר אוראל טפליאקי, כומר שהביע אהדה למשטר הסובייטי נעצר על ידי לבנים, עונה והושפל, ונשלח לתחנת שמרה; בדרך טיפלה בו השיירה, והשאירה את הגופה לא קבורה [69]. בכפר טלובקה, הממוקם בין אסטרחאן למחצ'קלה, תלו הדניקיניטים כומר, שפיתח לאחרונה יחסי אמון עם אנשי הצבא האדום שעמדו בכפר לפני הגעת הלבנים [70]. זיכרונות מדווחים על הוצאתם להורג על ידי חיילי דניקין של שני כמרים פרו-סובייטים [71]. בסוף 1921 - תחילת 1922 במזרח הרחוק הייתה סדרה שלמה של רציחות של כמרים בידי לבנים; הסיבות לפעולות התגמול, אבוי, אינן ידועות [72]. לפי גרסה אחת, סבו של גיבור המלחמה הפטריוטית הגדולה, זויה קוסמודמיאנסקאיה, היה כומר ומת בידי לבנים בגלל סירובו לתת סוסים [73]. סביר מאוד שחיפוש ממוקד ייתן עוד הרבה דוגמאות דומות.

והנסיבות השניות. כפי שכבר הוזכר, הנתונים שנאספו על ידי ה-ROC מצביעים בתוקף על כך שבשנים 1918-1919, כלומר, השלב החריף ביותר של מלחמת האזרחים, היוו את הרוב המכריע (כ-80%) מכלל מקרי המוות של אנשי דת. מקום בעשור הנלמד. מאז 1920, מספר הקורבנות הללו יורד במהירות. כפי שצוין לעיל, חוקרי כנסיות מודרניות הצליחו למצוא מידע רק על 33 מקרים של מוות של אנשי דת בשנים 1923–1926, מתוכם 5 אנשים נפלו ב-1925, ו-3 אנשים ב-1926. וזה לכל הארץ, שבה עבדו באותה תקופה כ-60 אלף אנשי דת אורתודוכסים.

מה מעידות שתי הנסיבות הללו? העובדה שלא היה "קורס ממלכתי" ל"הרס הפיזי של הכמורה", כפי שנכתב לעתים בעיתונות הכמעט היסטורית, לא הייתה קיימת. למעשה, הסיבה העיקרית למותם של אנשי דת בשנים 1917-1926. כלל לא היו האמונות הדתיות שלהם ("למען האמונה"), לא השתייכותם הפורמלית לכנסייה ("על היותם כומר"), אלא אותו מצב צבאי-פוליטי מתוח במיוחד שבו כל אחד מהכוחות נלחם בחירוף נפש למענו. שליטה וסחפה בדרכה את כל היריבים, אמיתיים או דמיוניים. וברגע שעוצמת מלחמת האזרחים החלה לשכך, ירד במהירות מספר המעצרים וההוצאות להורג של הכמורה.

לפיכך, על בסיס נתונים מדו חות רשמיים של הכנסייה, פרסומי דיוקזי וחומרים ממפקד האוכלוסין של ברית המועצות של 1926, התקבלו התוצאות הבאות: עד תחילת 1917 עבדו בשטח כ-68,100 אנשי דת; עד סוף 1926היו כ-58.6 אלף מהם; מתחילת 1917 ועד סוף 1926 בשטח:

- לפחות 12.5 אלף אנשי דת מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית מתו מסיבות טבעיות;

- 2,000 אנשי דת היגרו;

- כ-6, 8,000 כוהנים הסירו את פקודותיהם הקדושות;

- היו 11, 7-13, 3 אלף כמרים;

- 79, 8-81, 4,000 איש "הצליחו לבקר" כמרים;

- לא יותר מ-1, 6 אלף אנשי דת מתו במוות אלים.

לפיכך, לפי הנתונים וההערכות שהוצגו, משנת 1917 עד 1926, לא יותר מ-1,600 אנשי דת נספו במוות אלים בגבולות ברית המועצות בשנת 1926, שהם לא יותר מ-2% ממספרם הכולל של אנשי הדת של הרוסים האורתודוכסים. כנסייה בשנים אלו. כמובן, כל רכיב של המודל המוצע יכול (ולכן צריך) להיות משוכלל על ידי מחקר נוסף. עם זאת, יש להניח שהתוצאה הסופית לא תעבור שינויים קיצוניים בעתיד.

ניתוח הנתונים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הראה שהרוב המכריע (כ-80%) של אנשי הדת שמתו בשנים 1917–1926 קטע את מסעם הארצי בשלב החם ביותר של מלחמת האזרחים - ב-1918 וב-1919. יתר על כן, רציחות של כמרים בוצעו לא רק על ידי הצבא האדום ואיברי הדיכוי הסובייטיים (VChK-GPU), אלא גם על ידי נציגי התנועה הלבנה, אנרכיסטים, פושעים, איכרים אדישים פוליטית וכו'.

הנתונים הסטטיסטיים שהתקבלו תואמים היטב את נתוני הארכיון של הצ'קה, כמו גם עם חומר ביוגרפי ספציפי שנאסף על ידי חוקרי כנסיות מודרניות, אם כי יש להשלים ולהבהיר נתונים אלה עצמם.