"שמח בארקדיה" - רטרוספקטיבה

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

כדורים, שמפניה ו…עבדות, למרות שהחליפו את המילה הזו במילה אחרת, רוסית - צמיתות. האידיאליזציה של רוסיה הצארית, כמדינה נוצרית אידיאלית, מזכירה במציאות רק גזל טורף ועבדות "נוצרית" אובססיבית לעגל הזהב.

תמונה מיתית - "האימפריה הרוסית הייתה מיושבת בעם ירא שמים שהאמין והתפלל לתהילת הפאר המלכותי". האנשים של אז מוצגים כמודל לחיקוי שהנוצרים החדשים המודרניים צריכים לשאוף אליהם.

אנשים רבים חושבים כך, אבל האם זה היה כך?

במשך יותר משלוש מאות שנים, צמיתות שהציגה הכנסייה ניצלו ללא רחם את העם הרוסי. נשרף, טבע, מלק; נמכר, נתרם, מוריש בירושה, כמו סחורה או בקר. ההיסטוריה שלנו קמצנית מאוד בנושא הזה, צנזור הכנסייה עמד על המשמר.

לביטול הצמיתות קדם התקוממות של העם המורד. עשר שנים לפני הרפורמה של 1861, 410 איכרים הוגלו לסיביר בשל פעולות טרור נגד בעלי הבית.

במהלך זה - באותה תקופה, מתקיימים 559 מרידות איכרים, שעליהן היה מרשים במיוחד המרד של איכרי מחוז ויטבסק, עליהם מדווח ההיסטוריון מ.מ. פוקרובסקי:

בתנועה השתתפו כ-10,000 איש. בהכנות לצעדה, רכשו האיכרים נשק, קנו אבק שריפה, שפכו כדורים, חישלו מחדש שאריות לתוך פייקים. המשטרה שניסתה לעצור אותם הובסה לחלוטין. גם יחידות צבאיות קטנות הובסו. לפי עדי ראייה, האיכרים הלכו על פי כל הכללים הצבאיים.

לפניה הייתה מסיבה של 150 איש, חמושים במקלות, חרמשים וכו'.

בצדדים, באמצע ובזנב היו גם גברים חמושים. כדי לדכא את התנועה הזו, היה צורך לשלוח גדוד שלם של חי"ר וכמה מאות מגדודים אחרים".

מלחמת קרים הסעירה עוד יותר את מיליוני האיכרים וההתקוממויות התגברו. עלה המרד באזור קייב, שנרשם להיסטוריה תחת השם "אזור הקוזקים של קייב".

תנועת איכרים זו נמשכה שלושה חודשים והייתה מאורגנת מאוד. המרד דוכא באכזריות על ידי כוחות של שש עשרה טייסות דרקונים, שתי פלוגות חבלנים, גדוד של גדוד יגר וגדוד ארטילריה.

המלחמה וההתקוממויות הבלתי פוסקות הללו באזורים שונים באימפריה הם הגורם העיקרי שאילץ את הממשלה למהר להכריז על מניפסט על "שחרור" האיכרים מהצמית מכיוון…

והם שיחררו… האיכרים "שוחררו" מופשטים לעוני, ללא כל אספקה, רק במכנסיים, חלקם אפילו חסרי בית.

מעבדות ישר לשעבוד - לפרסת לחם, למקלט לילדים.

"בשום מדינה אחרת בעולם לא חוותה האיכרים חורבן כזה, עוני כזה, השפלה כזו וזעם שכזה לאחר ה'שחרור' כמו ברוסיה". (V. I. לנין)

ככה…

"כדורים, יפהפיות, שוטרים, צוערים, והוואלס של שוברט, והקראנץ' של גליל צרפתי "…

I. S. Aksakov כותב ביומניו שרק בגרמניה לבדה, 275 אלף משפחות של בעלי אדמות מצאו מקלט מכעס העם. ובמקביל שואל את עצמו המחבר: - "מי יחזיר את הנערים שהוכשרו שם, בגרמניה, לרוסיה, למען עמה?"

ואיפה הכנסייה ואנשי הדת ה"לבנים, רכים" שלה?

העם תמיד ראה את האורתודוקסיה כ"אמונה ממשלתית" וההמונים נסחפים לפילוג.

"האמונה האורתודוקסית שלך", אמר אחד הבלתי פופולאריסטים IS Aksakov, שחקר את הפילוג במחוז ירוסלב, "היא ממשלה, אמונה אזרחית, לא מבוססת על הרשעה חיה וכנה, אלא משמשת כאחד הכלים של הממשלה לשמור על הסדר."

בנוסף להמוני האנשים שניברו לבסוף את כל הקשרים עם הכנסייה השלטת ונכנסו לפילוג, בכל מקום ניתן למצוא אנשים רבים שעדיין לא הצטרפו לאף כת מסוימת, אך יחד עם זאת אדישים לחלוטין לכנסייה.

הם לא הולכים לכנסייה, לא מקבלים קודש, ורק מדי פעם מודים כדי להירשם לפי הכתובות הרוחניות שמגיעות בווידוי.

"ב-14 קהילות של המחנה ה-1 של מחוז ירוסלב, מתוך 17,930 בני קהילה המשתתפים בקהילה, רק 4,300 איש".

אם, במונחים מודרניים, פיצול הוא רק איכר עם זקן וזיפון, אז זו אשליה עמוקה. זהו עידן של חיפוש דתי, רוחני שכבש את החברה כולה, מלמעלה עד למטה.

אז בראש אחד עמד הקיסר אלכסנדר 1 עצמו, יחד עם כמה ממכובדיו הקרובים ביותר. רוב הדמוברים, עם מנהיגם פסטל, היו מאמינים ותיקים, ותנועתם הייתה מתקדמת. כל התנועות הללו לקראת קידמה דוכאו בחומרה על ידי האינקוויזיציה האורתודוקסית של הכנסייה.

הנסיך דצמבר שחובסקי פ.פ. חנינה על ידי בית דין חילוני, הובא בפני הכנסייה, עד מותו הוחזק בבידוד, בכלא של מנזר סוזדל.

ספרו של הדקמבריסט טורגנייב נ.י. נכתב ב-1818 "כלכלת רוסיה" ("ניסיון תורת המסים"), שנכתב לבקשת הקיסר, לאחר 9 שנים הוכרז ככופר ונשרף בלהבות האינקוויזיציה.

"בהרבה כפרים, - אומר החוקר הרשמי - ארנודי, - אתה יכול לראות אדישות מוחלטת לאמונה. בקהילה של הכפר קורובוב, מחוז קוסטרומה, יש 1,320 נפשות, מהן, לפי הכומר, לא ניתן לחשוד יותר מ-10 אנשים בפילוג; בינתיים, בחג ההשתדלות של התיאוטוקוס, היו רק שלושה אנשים מכל הקהילה במיסה".

זה אותו דבר בקהילות רבות אחרות. "בקהילת הכפר סלץ יש 684 נפשות, מתוכן 523 נפשות אינן מגיעות לווידוי, למעט סכיזמטיות. בקהילה של הכפר סאמטי, מתוך 1,948 נשמות, אין יותר מ-1,400 נשמות לווידוי".

שיעור דומה חל כמעט על כל המחוז. בקהילה של הכפר אורניה, יש 5,662 נשמות, בינתיים, בחגים גדולים אין יותר מ-4 או 5 אנשים בכנסייה.

"במחוז קולגריב", אומר חוקר רשמי אחר, בריאנינוב, "אין פיצול, אבל האנשים אדישים לאמונה (הרשמית), והכנסיות רובן ריקות".

במחצית שנות השישים במחוז סימבירסק, יותר מעשרים וחמישה אלף הפכו בבת אחת לפילוג. בשנת 1867, מחצית מהעיר פטרובסק, מחוז סרטוב, (כחמשת אלפים) נכנסה לפילוג.

באותה שנה, חצי מהכפר בוגורודסקי, מחוז גורבאטובסקי, מחוז ניז'ני נובגורוד, כולל שלושת אלפים איש, עזבו את האורתודוקסיה והצטרפו לפילוג.

בשנת 1879, בקתדרלה של מאמינים ותיקים במוסקבה, הציע ויטלי אורלסקי לדיון בקתדרלה את שאלת הצטרפותה של עדרה ל-8,000 אנשים מ"כופרים" שונים מתושבי מחוזות פרם ואורנבורג.

תסיסה של הפועלים 'ואיכרים' ב-1905 גרמה לגל של סתירות. ואפילו נושא ההוצאות להורג נשקל ברמה הגבוהה ביותר - במועצת המדינה של האימפריה. בוריס קובנסקי, שנכח במועצה, כותב דיווח מהישיבה:

"נושא ההוצאות להורג נבדק. כאן אומרים החברים הממונים - נכבדים זקנים שהאפירו בעמלם המועיל של המשטרה: הנה הפקידים המרושעים לחלוטין, שהתייבשו בשתיקת המשרדים, בבת אחת עם זבובים שזרקו עליהם את תחתיתם של עציצי דיו. "לשכות" מסותתות.

אנשים יבשים - דיבור יבש. עם זאת, הנאומים של חלקם נוטים בחיוב לחולשה האנושית: פקידים אחרים בעד ביטול ההוצאות להורג.

נחמד ומחמיא.

אפילו מביך, אבל נחמד.

זה מביך, זה כל כך יוצא דופן: פקיד רוסי ורחמים. אנחנו כל כך רגילים שהם רקעו עלינו ברגליהם בלי סיבה, צעקו עלינו בקצף זועם על הפה, הכו אותנו לקרן איל, הענישו אותנו על פגישות "לא חוקיות" - אותם נכבדים וצוברים, - כה חינניים. וג'נטלמנים מנומסים בקבלות פנים של הזרים האצילים ככה.

מביך, אבל נחמד…

אבוי! השמחה שלנו קצרת מועד…

כומר קם מהכיסא - תלמיד מאושר של ישו, המוכר על ידי הממונים עליו - צנוע, סלחן כל, רחום כל…

אנחנו מחכים למילים של סבלנות, ענווה, אהבה… אנחנו מחכים…

הכומר אומר… דיבורו מלא ברעל מרושע. הוא בעד הוצאות להורג, הוא דורש הוצאות להורג עבור אויביו, ביד זקנה גרומה הוא מהדק את הקשר של לולאת החבל סביב צווארם הפרוש. הוא מגדף: הוא קורא למורה הענווה לחיים תומך בהוצאה להורג - מאחר שאין איסור ישיר של רצח בספר הבשורה הגדול, תלמידיו.

אני זוכר - אין איסור באותו ספר גניבה, שקרים, קנאה, הכל כבר אסור במצוות. המצוות אומרות: "לא תרצח". "וברשות השלטונות - הכו", אומר המשנה - הכומר… בענווה…

כמה כעס … ים של דם - לגיטימי - נשפך … קשה לזכור … העיתון נופל.

אני מעביר את מבטי אל הקיר, המבט האוהב העדין של ישו מביט בי מהסמל.

גם אתה, המורה, הוצאת להורג - הפרושים בירושלים, מאות השחורים של ירושלים והמושל הרומי פילטוס מפונטוס צלבו אותך. האנשים שנתנו לך תלמידים, שהלכו אחריך בהמוניהם, לקחו אותך; אתה, שדיברת על אהבה, על אחווה, שקראת לעצמו את העמלים והעמוסים… הם צלבו והניחו חיילים על קברך. האנשים הולכו שולל על ידי הצבועים העשירים הקיסריים - והושמדו …

והנה עוד נאום של הכומר.

במהלך שהותו בעיר באקו ב-1898 נשאו הקתולים כמה נאומים מאלפים, מהם מצטט העיתון "הכספי" בגיליון שלו, אחד שנשא בארוחת ערב לכבודו:

כפי שאני רואה, כולכם, רבותי הנוכחים כאן, אנשים עשירים ועשירים, חיים באושר ובהנאה. אבל מי עובד בשבילך יום ולילה מגביר את הרווחה שלך?

עובד פשוט שאתה חייב לו הכל. כל מה שלפנינו על השולחן, מנות יוקרתיות, כל אלו הן תוצאות של עבודה קשה של פועל מן השורה, שהופקה על ידו בזיעת אפו.

אבל העובד, שנותן לכולם חיים עשירים ומפוארים, גורר בעצמו חיים אומללים מאוד, לעתים קרובות מאוד על לחם ועל מים.

מי צריך לדאוג לשיפור מצבו החומרי של העובד, חייו, לדאוג לחינוכו, לגידול ילדיו וכו', אם לא אתם אדוניו?

באחריותך לדאוג לכל זה, שכן העובד פועל לרווחתך. אני שואל אותך על זה ושותה לבריאותו של עובד רגיל.

מהן דעות מנוגדות בתכלית. על מחשבות כאלה, היכן שאין מעמד, נרדפה הכנסייה הארמנית הנוצרית הקדומה.

האם היה אי פעם היררכי בכנסייה הרוסית בהיסטוריה שהיה מרים את קולו נגד העבדות - צמיתות?

האם היה כומר שהפגין נגד המלקות ועינויים כאשר בוצעו ענישה גופנית תחת דגל הכנסייה האורתודוקסית?

אם החברה הייתה אדישה לדת, אז איך הכנסייה עצמה תפסה אותה? בחודש הראשון שלאחר המהפכה מוציאה הממשלה הזמנית, המיוצגת על ידי קרנסקי, "החלטה על ביטול ההגבלות הדתיות והלאומיות".

בימי מהפכת פברואר החליטו אנשי הדת לכנס מועצה מקומית כלל רוסית. סינוד, באותו ב-1917. תחת ממשלת קרנסקי, הוא החליט לסקר את חיי הכנסייה בעיתונו החדש "הכנסייה החופשית".

דגל העיתון הוא משימות העריכה שהציבו הכמורה הגבוהה לאנשי הדת: חזרה מכרעת לתור הזהב של ימי השליחים, ומכאן:

הפייסנות של הכנסייה, מחברים כנסיות.

חופש מצפון.

הסעודת כבסיס לשיטת הקהילה החדשה.

קהילה בשלטון עצמי.

הפרדת הכנסייה מהמדינה.

אמנציפציה של הכמורה. (איור בכותרת)

אז הממשלה החדשה, ממשלת הסובייטים, עם הצו מ-1918 סיפקה את רצונם של הכמורה.

צו

על חופש המצפון, הכנסייה והחברות הדתיות.

1) הכנסייה מופרדת מהמדינה.

2) בתוך הרפובליקה, אסור להוציא חוקים או תקנות מקומיים שיפריעו או יגבילו את חופש המצפון, או יקבעו הטבות או הרשאות כלשהן המבוססות על השתייכותם הדתית של אזרחים.

3) כל אזרח יכול להכריז על כל דת או לא להכריז על כל דת. כל זכות קיפוח הקשורה בהצהרה על כל סוג של אמונה או אי-הצהרה על אמונה כלשהי, מתבטלת. אני מציין. מכל המעשים הרשמיים, כל אינדיקציה של השתייכות דתית ואי-שיוך לאזרחים מוסרת.

4) פעולות של מוסדות ציבוריים משפטיים ממלכתיים ואחרים אינם מלוות בטקסים או טקסים דתיים כלשהם.

5) קיום חופשי של טקסים דתיים מובטח במידה שהם אינם מפרים את הסדר הציבורי ואינם מלווים בפגיעה בזכויות האזרחים והרפובליקה הסובייטית. לרשויות המקומיות הזכות לנקוט בכל האמצעים הנדרשים להבטחת הסדר הציבורי והביטחון במקרים אלו.

6) איש אינו יכול, בהתייחס לאמונתו הדתית, להתחמק מביצוע חובותיו האזרחיות. חריגים מהוראה זו, בתנאי של החלפת התחייבות אזרחית אחת באחרת, בכל מקרה לגופו, מותרים בהחלטת בית המשפט העממי.

7) שבועה דתית או שבועה מתבטלת. בעת הצורך ניתנת רק הבטחה חגיגית.

8) פעולות של מעמד אזרחי מבוצעות אך ורק על ידי אזרחי

רשויות, מחלקות לרישום נישואין ולידות.

9) בית הספר מופרד מהכנסייה. אסור להוראת אמונות דתיות בכל המדינה והציבור, וכן במוסדות חינוך פרטיים שבהם נלמדים מקצועות כלליים. אזרחים יכולים ללמד וללמוד דת באופן פרטי.

10) כל האגודות הכנסיות והדתיות כפופות לתקנון הכללי על אגודות ואיגודים פרטיים ואינן נהנות מכל הטבות או סובסידיות, או מהמדינה, או מהמוסדות האוטונומיים המקומיים והמנהלים העצמיים שלה.

11) גביית חובה של אגרות ומיסים לטובת כנסייה או אגודות דתיות, כמו גם אמצעי כפייה או ענישה מצד אגודות אלו על חבריהן אינם מותרים.

12) לאף חברה כנסייתית ודתית אין זכות להחזיק ברכוש. אין להם זכויות של ישות משפטית.

13) כל רכוש של חברות כנסייתיות ודתיות הקיימות ברוסיה יוכרז כרכוש לאומי. מבנים וחפצים המיועדים במיוחד למטרות ליטורגיות נמסרים על ידי פקודות מיוחדות של רשויות מקומיות או מרכזיות במדינה, ושימוש חופשי של האגודות הדתיות המתאימות.

הקודם ש.נ.ק. אוליאנוב (לנין).

נאר. קומ.: נ' פודבויסקי, ו' אלגסוב, ו' טרטובסקי, א' שליכטר, פ' פרושיאן, ו' מנז'ינסקי, א' שליאפניקוב, ג' פטרובסקי.

תרגיל עניינים בונץ'-ברוביץ'. המזכיר נ' גורבונוב

בואו ננסה להבין באיזה חוק מדובר ולמה מדברים עליו כל כך הרבה אחרי קריסת ברית המועצות ללא פרטים.

נתחיל לפי הסדר כפי שכתוב.

מאמר ראשון.

1) הכנסייה מופרדת מהמדינה.

מה המשמעות של מאמר זה? על פי תורת הכנסייה האורתודוקסית, יש להבין את המילה "כנסייה" כאיחוד, חברה של מאמינים, ולא רק כנסיית אבן או עץ שבה אנשי הדת מבצעים שירותים.

יש הרבה איגודים כאלה או אגודות של מאמינים. בנוסף לכנסייה האורתודוקסית, ישנה קהילה קתולית, לותרנית, יוניאטית. לכתות יש כנסיות משלהם. אנשי האמונה היהודית המוסלמית מרכיבים את הקהילות הדתיות שלהם. בראש כל אחד מהם עומדים אנשי דת משלו.

אבל אחרי הכל, כל אזרחי מדינה אחת, ללא קשר לאמונתם, יוצרים גם איחוד משותף אחד, הנקרא המדינה. הממשלה עומדת בראש.

על פי החוק החדש, הכנסייה, כלומר האיחוד הרוחני של המאמינים, לא נהרסת בשום אופן, אלא רק מופרדת מהמדינה, כלומר מהאיחוד הפוליטי של כל האזרחים.

מכאן ואילך, המדינה - בפני עצמה, הכנסייה - בפני עצמה.

המדינה, הממשלה, מעתה ואילך, אינה מתערבת כלל בענייני האמונה, אינה מספקת כל תמיכה לשום כנסייה, לאף כמורה. הכנסייה הופכת מעתה ואילך פשוט לאיחוד רוחני של מאמינים, אשר נשלט ונתמך על ידי המאמינים עצמם.

מאמר שני.

2) בתוך הרפובליקה, אסור להוציא חוקים או תקנות מקומיים שיגבילו או יגבילו את חופש המצפון, או יקבעו הטבות או הרשאות כלשהן המבוססות על השתייכותם הדתית של אזרחים.

סעיף שלישי.

3) כל אזרח יכול להכריז על כל דת או לא להכריז על כל דת. כל זכות קיפוח הקשורה בהצהרה על כל סוג של אמונה או אי-הצהרה על אמונה כלשהי, מתבטלת. (הערה. מכל המעשים הרשמיים מוסר כל אינדיקציה לשיוך דתי ואי-שיוך של אזרחים).

האמונה האורתודוקסית כונתה באופן ישיר כל כך האמונה השלטת, והכנסייה האורתודוקסית כונתה הכנסייה השלטת.

עדתיות: מאמינים ותיקים, דוכובורים, סטונדיסטים, מולוקאים ואחרים היו נתונים לכל מיני רדיפות.

מאמינים זקנים ומכתים אחרים נמנעו בכל דרך אפשרית לבצע שירותי אלוהים. במשך זמן רב, למשל, המקדשים של המאמינים הישנים נותרו אטומים.

לעתים קרובות הסתתרו העדות ביערות, שם ביצעו את שירותי האלוהיים שלהם. נערכו עליהם פשיטות שלמות, כמו על חיות בר. נתפס, הועמד למשפט, נרקב בבתי כלא והוגלה לעבודות פרך.

הדוקהובורים, איכרים שהטיפו לעבודה קשה ולאורח חיים מפוכח, נאלצו לעבור לאמריקה בגלל הרדיפות הללו. במשך מאות שנים, ממשלת רוסיה ואנשי דת לעגו למיליוני אנשים, רק בגלל שאנשים אלה לא רצו לקבל את האמונה הכפויה.

עם שלם - יהודים - מדור לדור נשללו כל הזכויות בו זמנית - הודאה בדת אחרת.

נאסר עליהם לנוע בחופשיות מעיר לעיר ולעסוק באופן חופשי בעבודתם. כל העם נכלא בכמה מחוזות (ב"חיור ההתיישבות").

מגבלת הקבלה למוסדות להשכלה גבוהה לאנשים לא חרדים לא עלתה על 3%. כל צוות המורים של בתי הספר, המכללות והאוניברסיטאות אושר על ידי הכנסייה, נרדף בגלל התנגדות, מדענים נאלצו לעבוד במדינות אחרות.

כל בוס הסתכל במסמך לאמונה אתה שייך. במקומות ממשלתיים אפילו דרשו פיסת נייר מהכומר. תאמינו או לא, תן לי פיסת נייר. יהיה רע בלעדיה.

זה מה שהגביל את חופש האמונה, אבל זה אפילו לא אמור להיות מוזכר בשום מסמך רשמי.

זהו חופש המצפון.

סעיף רביעי, 4) פעולות של מוסדות ציבוריים משפטיים ממלכתיים ואחרים אינם מלוות בטקסים או טקסים דתיים כלשהם.

מאמר זה נובע ישירות מהקודמים.

דת היא עניין פרטי. משילות המדינה, העיר, העירייה הכפרית או הכפר, פעולות הרשויות הן עניין ציבורי הנוגע לכלל האזרחים. יכולים להיות אנשים מכל הדתות ולגמרי לא מאמינים. הם התכנסו למשימה מסוימת - נגיד, לפתוח בית ספר חדש. וכולם היו נאלצים פתאום לשמוע תפילה, ובוודאי אורתודוכסית.

זה יכול להיות כשהכנסייה הייתה בבעלות המדינה, אבל עם חופש אמונה זה לא יכול להיות כך.

כל ההכתרות הללו, הטלת מלכים, תפילות בכיכרות, במשרדים בהזדמנויות שונות, בבתי ספר בתחילת שיעורים וכו'.

וכמה כסף של אנשים התבזבז על טקסים כאלה!

סעיף חמישי.

5) קיום חופשי של טקסים דתיים מובטח במידה שהם אינם מפרים את הסדר הציבורי ואינם מלווים בפגיעה בזכויות האזרחים והרפובליקה הסובייטית. לרשויות המקומיות הזכות לנקוט בכל האמצעים הנדרשים להבטחת הסדר הציבורי והביטחון במקרים אלו.

כאן החוק ברור ללא הסבר.

מאמר שישי.

6) איש אינו יכול, בהתייחס לאמונתו הדתית, להתחמק מביצוע חובותיו האזרחיות. חריגים מהוראה זו, בתנאי של החלפת התחייבות אזרחית אחת באחרת, בכל מקרה לגופו, מותרים בהחלטת בית המשפט העממי.

מאמר זה מתייחס למקרים בהם מישהו אינו רוצה למלא את חובותיו כאזרח, באמירה שאמונתו אינה מאפשרת לו לעשות זאת. ניקח דוגמה:

מנורי שמע כנראה על תושבי טולסטויאן, דוכובורים וכתות שונות שסירבו ללכת לשירות צבאי.

יחד עם זאת, הם אמרו כי בשל הרשעותיהם, הם לא יכולים לקחת אקדח וללכת להרוג וכן הלאה.

אדם כזה יזומן לבית דין העם, והם יחקרו את המקרה: איזה אדם הוא, ואיך הוא חי לפני כן. מעמיד פנים או בעצם לא יכול לשרת בגלל אמונה. אם יתברר כי אמונתו הדתית אינה מאפשרת לו לצאת לפעולה, לצאת למלחמה, בית המשפט יכול להחליף חובה זו בחובה אחרת.

אבל אף אחד לא יכול לסרב לחלוטין מעבודה לטובת המדינה.

מאמר שביעי.

7) שבועה דתית או שבועה מתבטלת. בעת הצורך ניתנת רק הבטחה חגיגית.

סעיף שמיני.

8) פעולות של מעמד אזרחי מבוצעות אך ורק על ידי אזרחי

רשויות, מחלקות לרישום נישואין ולידות.

זה זמן רב הוצע כי העם הרוסי הוא הנאמן ביותר וירא אלוהים. לא צעד בלי כומר: בין אם נולד ילד, חתונה, הלוויה, במילה אחת, כל צעד הוא פופ.

על פי החוק הישן, רישומים אלה נשמרו רק על ידי הכמורה מספרי הכנסייה. הסדר הישן דחף את ההורים לתחת עם יילוד. במשך מאות שנים הטיפו אנשי הדת לעם שילד שלא הוטבל לא ילך למלכות שמים, אלא ישירות לגיהנום.

זה אותו דבר עם הלוויות. מת אדם - לקבור אותו בלי כישלון אצל כומר, גם אם הנפטר לא האמין בחייו, כמו שאומרים, לא באלוהים ולא בשטן.

ולידה, ונישואים ומוות העניקו לכמורה הכנסה של מיליונים. משמחת אדם ומצער אנושי ידעו הכהנים לעשות לעצמם מקור בלתי נדלה של רווח עשיר.

תאמינו או לא, לכו אל הכומר, ותטבלו, ותתחתנו, וקברו. על פי החוק החדש, אף אחד לא מחויב להתמודד עם כומר במקרה של לידה, נישואין או מוות. זה נוגע למצב האזרחי של האוכלוסייה, ויש להתייעץ עם הרשויות האזרחיות במקרים כאלה.

מי שרואה בכך צורך אינו נאסר, בנוסף, לפנות לאנשי הדת. ומי שרואה בכך מיותר, הוא מוגבל לנישואין אזרחיים, רישום אזרחי של יילוד והלוויה אזרחית (ללא כומר).

כך מפריד מאמר זה בין הכנסייה למדינה ומגן על חופש המצפון.

מאמר תשיעי.

9) בית הספר מופרד מהכנסייה. אסור להוראת אמונות דתיות בכל המדינה והציבור, וכן במוסדות חינוך פרטיים שבהם נלמדים מקצועות כלליים. אזרחים יכולים ללמד וללמוד דת באופן פרטי.

מיליוני כסף של אנשים הוצאו מדי שנה בבתי ספר אלה.

רוס. Vedomosti”, בשנת 1912 נותן מידע מעניין.

על פי הנתונים הרשמיים של מועצת בית הספר תחת St. הסינוד לתקופה של 26 שנות קיומם של בתי ספר פרוכיים, מ-1884 ועד 1909 כולל, הם הוציאו 231.5 מיליון. רובל, מתוכם 117 מיליון, כלומר יותר ממחצית, מאוצר המדינה.

ההוצאות של כנסיות ומנזרים על בתי ספר קהילתיים לא עלו על 20 מיליון ב-26 שנים. rub., מתוכם כנסיות מהוות 16 מיליון. לשפשף., ואת חלקם של מנזרים - רק 4 מיליון. לשפשף.

והשאר שוחררו מכספי זמסטבוס, ערים וקהילות כפריות.

לפיכך, המנזרים שלנו, שלכמה מהם יש מיליונים בהכנסה, הוציאו פחות מ-160 אלף רובל על בתי ספר קהילתיים. בשנה!

מטבעם של מקורות הכספים לקיומו, בית הספר הפרוכיאלי ברוסיה רחוק אפוא מלהיות בית ספר כנסייה …

ממשלת הפועלים והאיכרים אסרה בחוק חדש על הוראת דת בכל בתי הספר.האוצר הלאומי לא ישחרר כעת אגורה אחת של עבודה להוראת תורת ה'.

וזה די הוגן. בתי ספר מיועדים לכולם, ולא כולם צריכים דת. אתה לא יכול להוציא את הכסף של כולם על מה שרק חלק מהאוכלוסייה צריך. לא ניתן ללמד את כל הילדים בכוח את מה שהורים רבים מחשיבים לאבסורד.

החוק החדש אינו אוסר על איש ללמד וללמוד דת. אם יש הורים שמוכנים ללמד את ילדיהם את תורת ה', הם יכולים לעשות זאת בפרטיות.

מאמר עשירי.

10) כל האגודות הכנסיות והדתיות כפופות לתקנון הכללי על אגודות ואיגודים פרטיים ואינן נהנות מכל הטבות או סובסידיות, או מהמדינה, או מהמוסדות האוטונומיים המקומיים והמנהלים העצמיים שלה.

בעבר הקצה האוצר כספים אדירים לתחזוקת מנזרים, נתן קרקעות לכמורה, פטור את רכוש הכנסייה והכמורה מכל מיסים.

את כל ההוצאות הללו היה צריך לשלם כל אזרח, גם מאמין וגם לא מאמין. האוצר, שאסף כסף, לא שאל מי הוא מאמין ומי בדיוק מודה בבפי האורתודוכסי.

והאורתודוכסים, והקתולים, והיהודי והמוסלמי - כולם תרמו מסים שונים לאוצר, וחלק מהמיסים הללו הלכו לסינוד, לכנסיות, לכמורה וכו'.

זה בלתי אפשרי לחלוטין לקבוע את גודל כלכלת הכנסייה לשעבר ולציין את הנתון המדויק של ההכנסה שהתקבלה. לרשות הכנסייה במרכז וביישובים לא עמד דין וחשבון מדויק על הרכוש, או פיקוח נכון על התנהלות הכנסייה. חוות. בורות בהקשר זה הולידה את השמועות הפנטסטיות ביותר בחברה ובעיתונות, אבל אף אחד לא ידע באמת אם הכנסייה האורתודוקסית היא ענייה, כמו עכבר כנסייה, כפי שטענו, או עשירה בצורה מפלצתית, כפי שאחרים טענו.

התשובה לשאלה זו ניתנת על ידי הנתונים הבאים:

סמכות הכנסייה המרכזית היא St. סינוד - בבעלות נדל ן בפטרוגרד ובמוסקווה. בפטרוגרד היו בבעלות הסינוד 10 מקומות אחוזה הבנויים בבתים. בבתים אלו שכנו מוסדות סינודאליים ופקידים התגוררו. בית דפוס סינודאלי עם רווח גולמי רגיל של עד 400,000 רובל. (בשנת 1917, עקב העלייה במחירי הפרסומים וההזמנות, הגיעה רווחיות זו ל-1,200 אלף רובל).

במוסקבה, פריטי ההכנסה היו חצרים קמעונאיים באילינקה (Teplyi Ryady), מלון Slavyansky Bazaar, בית דפוס ועשרות חלקות קרקע במחוזות שונים של מחוז מוסקבה, עם תשואה של עד מיליון רובל. בשנה (כולל בית הדפוס נתן עד 500,000 רובל. הכנסה ברוטו).

הכספים המיוחדים של הסינוד, כלומר הון עם מטרה מסוימת, שהריבית הוציאה עליהם את הסינוד עצמו ללא כל השתתפות ושליטה של מוסדות חקיקה, הגיעו בתחילת המהפכה ל-46,989,669 רובל. ונתן הכנסה של 2.046.153 רובל.

לפיכך, הרווחיות הכוללת של מקורות השייכים ל-St. הסינוד, לא עלה על 3,000,000 רובל. בשנה. בינתיים, ההוצאות המשוערות שהוציא הממשל המרכזי עד תחילת המהפכה היו 87,081,525 רובל. מאילו מקורות כוסו עלויות אלו?

המשאב העיקרי היה תקציבים ממשלתיים. לפי אומדן 1916 שוחררו מהאוצר 62,920,835 רובל, ולפי הערכות 1917 נתבקשו לצרכי המחלקה 66,795,337 רובל. שאר הסכום (מ-17 עד 21 מיליון) התקבל מהדיוקסיות בצורת אגרות ומיסים מסוגים שונים.

מאמר אחד עשרה.

11) גביית חובה של אגרות ומיסים לטובת כנסייה או אגודות דתיות, כמו גם אמצעי כפייה או ענישה מצד אגודות אלו על חבריהן אינם מותרים.

כולם מבינים על מה הכתבה הזאת מדברת, כי לא

כפר שלא היה כופה על ידי הכומר כהוקרה לכמורה ולכנסייה.

וכל אוכלוסיית רוסיה שילמה עשרות מיליוני רובלים בשנה לכנסייה ולאנשי הדת.

הכמורה קיבלה 40 מיליון רובל מהאוצר. הם אספו עד 15 מיליון רובל מקהילות איכרים.

המטרופוליטן של מוסקבה קיבל:

משכורת (מהאוצר) - 6,000 רובל; קנטינות (מהאוצר) - 4,000 רובל.

מהאחוזות: בית הארכיבישוף, מנזר צ'ודוב, טר' - סרגייבסק. לברה, קפלת איברסקאיה וכו'.

סטטיסטיקאים מדוקדקים העריכו כמה האבות ה"צנועים" שלנו "מרוויחים" ביום:

מטרופוליטן של מוסקבה - 222 רובל, קייב - 230 רובל, סנט פטרסבורג - 710 רובל, נובגורוד - 842 רובל. חוץ מזה, לכל אחד מאדוני ה"בלתי-שכירים" הייתה דירה מוכנה, סוסים, כרכרות וכו'. ואלה מספרים, על רקע התרוששות ורעב…

לפי החוק החדש, מכהני הדת נשללים מהכנסות עצומות כאלה. כעת הוא יקבל תמיכה רק מאותם מאמינים המעוניינים לשלם עבור כך תשלום מיוחד. אבל תרומות אלה יכולות להיות רק בהתנדבות. אין לעשות פעולה, כפייה או ענישה של המשלם הפגום.

זה מובן; מכיוון שמאמין אינו משלם יותר עבור הכנסייה שלו, אז הוא חדל להאמין בה. אין מה להחזיק בו אדם כזה בכוח.

צו זה היה בלתי צודק בעליל ונבע מהעובדה שהכנסייה האורתודוקסית הייתה הכנסייה הממלכתית השלטת. ומכיוון שהכנסייה מופרדת מהמדינה, מובן מאליו שהאיחוד הרוחני של המאמינים אינו יכול ליהנות מכל פריבילגיות ויתרונות על פני איגודים אחרים.

חברות דתיות כפופות לאותם כללים כמו חברות אזרחיות. מתן סיוע כספי להם ממוסדות מדינה וציבור מופסק.

מאמר שנים עשר.

12) לאף חברה כנסייתית ודתית אין זכות להחזיק ברכוש. אין להם זכויות של ישות משפטית.

גם סעיף החוק הזה פוגע באנשי הדת לא בגבה, אלא ממש בעין.

אדמת הכנסייה מנתה עד מיליון שש מאות אלף (1, 600, 900) דסיאטינים, והמנזר ארצה 739,000 דסיאטינים.

לכל נזיר היו בממוצע ארבעים דסיאטינים.

ב"אלכסנדרה נבסקיה לאברה" בפטרוגרד היו 7,000 דסיאטינים להפקת חציר, 8,000 דסיאטינים של אדמה חקלאית, השילוש-מנזר זמצ'ינסקי-19, 372 דיזיאטינים, מנזר דורמיציון מוגילב-20,000 דיסיאטינים, ה-Saratov-Dessiatov-,0000-Desiatines, ה-Saratov-66 דסיאטינים.

והם חכרו את האדמה הזו, לעתים קרובות בעיתונות של אותן שנים, הדפיסו תלונות של איכרים על דמי שכירות גבוהים…

בנוסף, "המנזר הקדוש" לא זלזל בעיסוק בענייני היומיום ביותר. כך, למשל, בפטרוגרד היו בבעלות אלכסנדר נייבסקי לברה 30 בתים ו-40 סככות אחסון, במנזרים במוסקבה 146 בתים, בקייב - 114 וכו'.

לכנסיות של מוסקבה היו נכסי קרקע בשווי של יותר מרבע מיליארד (266, 216, 700 רובל). ובכל עיר רוסית התקבלו עשרות, מאות בתים וחוות בצורת תרומות, צוואות, ירושות.

לפי החוק החדש נשללת מחברות כנסיות ודתיות את הזכות להחזיק בכל הנכסים הללו. המשמעות היא שאין להם זכויות של ישות משפטית. כך זה צריך להיות, כי לאיגודים רוחניים צריכים להיות גם מטרות וגם אינטרסים לא מסחריים, קפיטליסטיים, אלא רוחניים.

אבל, כמובן, אנשי הדת לא יכולים להשלים עם זה. לכן, היא יצאה למערכה נגד הממשלה הסובייטית והתייאשה.

סעיף שלוש עשרה.

13) כל רכוש של חברות כנסייתיות ודתיות הקיימות ברוסיה יוכרז כרכוש לאומי. מבנים וחפצים המיועדים במיוחד למטרות דתיות נמסרים על ידי פקודות מיוחדות של רשויות המדינה המקומיות או המרכזיות, ושימוש חופשי של האגודות הדתיות המתאימות.

מאמר זה עונה על השאלה: למי יגיע הרכוש הקודם של הכנסייה והקהילות הדתיות? הם מוכרזים כרכוש ציבורי.

החוק נותן למאמינים ולאנשי דת הזדמנות מלאה להשתמש בכל המבנים והחפצים המיועדים במיוחד לפולחן. בכל כפר ועיר יכולים המאמינים להקים קהילה ולהגיש בקשה למועצה המקומית על רצונם להשתמש במקדש לפולחן.

ואז המקדש, עם כל החפצים שבו, מועבר לאגודה זו לשימוש חופשי.יחד עם זאת, על המאמינים לשאת בעצמם בעלויות, הן עבור אחזקת הכמורה של הכנסייה, והן עבור כל מה שנדרש לביצוע השירות.

אבל למיליוני דסיאטינים מארץ העם אין שום קשר לאמונה, והארץ צריכה לשמש את העם, ולא להאכיל ולהעשיר מאה וחמישים אלף נזירים וכהנים.

כמו כן, בתי כנסייה וכל רכוש שאינו קשור ישירות לפולחן צריך לשרת את צרכי העם כולו, צריך לשמש לבתי ספר, בתי חולים, בתי אנשים, ספריות וכו'.

סטטיסטיקה מעיתונים ומגזינים של תחילת המאה העשרים.

ש' אושרוב "עונשי מוות ברוסיה הצארית", חרקוב, בהוצאת מועצת האסירים הפוליטיים הכל-אוקראינית.

"הפיצול והסקסטנט" א.ש. פרוגבין 1905

"כלא נזירי במאבק נגד העדתיות" א. פרוגבין 1905

"ספר לימוד להיסטוריה רוסית" מ' אוסטרוגורסקי 1916.

"כפירות ופילוגים" מאת הכומר איבנצוב-פלטונוב 1877

"צנזורה רוחנית" א' קוטוביץ תרס"ט

ורבים אחרים.