העימות בין פגאניזם לנצרות במאה ה-X

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

נקודת המבט הרשמית על התנגדות הפגאניזם והנצרות במאה ה-10 מוצגת בספרו של B. A. Rybakov "Paganism of Ancient Rus". דוגמה לאירועי היכרויות לפי הכרונולוגיה של סקאליגר.

האימפריה הביזנטית הייתה מעוניינת ישירות בהתנצרותה של המעצמה הצעירה אך האדירה של רוסיה, אשר האמינה שכל עם שאימץ את האמונה הנוצרית מידי הקיסר והפטריארך של קונסטנטינופול הופך בכך לוואסל של האימפריה האורתודוקסית. עד המאה X. הנצרות הפכה לכוח פוליטי מרכזי בעולם ימי הביניים. השילוב של הברית החדשה, שהטיפה לענווה וציות לשלטונות, עם הברית הישנה הארכאית, הקשוחה והמשומטת, חוק ספרי המקרא, הפך את הנצרות לנוחה ביותר למדינה הפיאודלית המתהווה של מדינות אירופה והתיכון. מזרח.

התאמת הפגאניות לצרכי המדינה המתהווה התרחשה בתנאים של יריבות עם דתות עולמיות כמו הנצרות והאסלאם, מה שבא לידי ביטוי באגדה "על בחירת האמונה".

הקשרים עם ארצות נוצריות היו הדוקים במיוחד. כריסטיאן היה אוכלוסיית חופי הים השחור ("הרוסי"): Chersonesos, Kerch, Tmutarakan; הנצרות אומצה על ידי קרובת בולגריה בשנות ה-860.

תוך שימוש בטרמינולוגיה של מטרופולין קייב הילריון, שכתב באמצע המאה ה-11. "מילה על חוק וחסד", אפשר לומר שמעצמת המדינה של אימפריות וממלכות השתמשה רבות ב"חוק" המקראי לצורך הקמתו בארץ ולמלחמות עם שכנים, וסיפקה להמונים את "חסד" הבשורה. טיעון הליבה החזק ביותר שלו - השבת הצדק בעתיד שלאחר המוות.

בתקופתם של איגור וסביאטוסלב, משלחות סוחרים של פמליה רוסיים במסעותיהם השנתיים של אלפי קילומטרים באו במגע עם מדינות נוצריות רבות. הרוסים בילו שישה חודשים בקונסטנטינופול, מכרו את תוצאות הפוליודה החורפית שהובאה לכאן והצטיידו בסחורות יווניות כמו "פאבולוקים (משי), זהב, יין וירקות (פירות) מסוגים שונים". מטבע הדברים, עם מגע כל כך יציב עם ארצות נוצריות, הנצרות עלולה לחדור לתוך הסביבה הרוסית, אותה אנו רואים ממספר מסמכים מהמאה ה-9, במיוחד משנות ה-860. (לבצ'נקו M. V. מסות על תולדות יחסי רוסיה-ביזנטים. מ., 1956, עמ' 73 - 78; סחרוב א. ח. דיפלומטיה של רוסיה העתיקה. מ., 1980, עמ' 59 - 65 (היסטוריוגרפיה של הנושא).)

הפעילות המיסיונרית של הכנסייה היוונית-אורתודוקסית מתעוררת: המטרופולין מיכאל (בולגרי) נשלח לרוסיה, שהטביל את נסיך קייב אוסקולד.

ההיסטוריון הידוע של הכנסייה הרוסית E. E. Golubinsky סבור בצדק שאחת הדרכים של נוצרים לחדור לתוך קייב היא הגעתם של הוורנגים מקהילת קונסטנטינופול נורמני, סקנדינבים הטבולים, לשירותו של נסיך קייב. לוורנגים הסקנדינביים היה נתיב ימי אל

קונסטנטינופול, שמשום מה במשך מאתיים שנה בספרות המדעית והפופולרית שלנו התערבבה עם השביל דרך מזרח אירופה. נסטור בטקסט שלו מוביל את הקורא מהים השחור במעלה הדנייפר והלאה אל הים הבלטי, תוך שהוא מצביע על כך שמהבלטי הוורנגי אפשר בדרך הים, ללא כל גרירה, להגיע לרומא ולקונסטנטינופול. היסטוריונים עדיין מבולבלים מהכותרת הכללית של פסקה זו; מכיוון ששאלת הוורנגיאנים קשורה ישירות לנושא שלנו, אצטט את הטקסט של נסטור:

"היה הדרך מהוורנג'ים לגריקי ומהגריק לאורך הדנייפר והוויך הדנייפר, נגררת ללובוטי ולאורך לובוטי עד לאילמר האגם הגדול, שממנו יזרום הנהר הוולהוב ויזרום לנבו הגדול (ים לאדוגה) וה-Ustyazhye Ustyazhye (הבלטי והצפוני)".

חלק זה של הפסקה מתאר את המסע דרך מזרח אירופה מביזנטיון, "מהיוונים", לסקנדינביה.להלן תיאור הדרך "מהורנגים ליוונים":

"ולך לאורך הים ההוא אפילו לרומא (הדרך המקיפה את אירופה), ומרומא בוא לאורך אותו הים עד קיסריוגרד." (שחמטוב ע"א סיפור שנים עברו. עמ' תרע"ו, עמ' 6).

המסלול מהורנגים ליוונים מוגדר כמסלול הידוע של השייטות הסקנדינביות דרך מרחב מים אחד (לאורך אותו ים) מהים הבלטי והים הצפוני דרך התעלה, מעבר לנורמנדי, דרך גיברלטר בים התיכון. לנכסי הנורמנים באיטליה ולקונסטנטינופול, שם שירתו הנורמנים במשמר הארמון הקיסרי. ורנגים אלה מהשירות הביזנטי אימצו באופן טבעי את הנצרות, ידעו במידה מסוימת את השפה היוונית. אנו יכולים להסכים לחלוטין עם אי.אי גולובינסקי שדווקא מאנשי קונסטנטינופול וארנגים אלה גויסו החוליות השכירות של נסיכי קייב: "ורנגים במספר גדול מאוד עברו מקושטא לקייב." (אי. גולובינסקי תולדות הכנסייה הרוסית. מ., 1901, כרך א', מחצית ראשונה של הכרך, עמ' 70.)

הכרוניקן דאג לקוראיו ובפסקה הגיאוגרפית לעיל ציין שהוא היה קיים בפועל במאות ה-9-10. הדרך של הנורמנים לקונסטנטינופול בנתיב ימי אחד על פני איטליה ואפריקה ("מגרש חמוב").

סביר להניח שדווקא הוורנגים הללו, הביזנטים בחלקם, שלחו נסיכי קייב לקונסטנטינופול בשליחות דיפלומטית.

בשגרירות הנסיכותית של איגור בשנת 944 היו "אנשי רוסים (נתינים רוסים) חרסטים", ובמהלך השבעה על ידי הנסיך עצמו בקייב, נשבע חלק מהחוליה בכנסיית סנט. אליהו על פודול - "Muzi bo besha Varyazi and Kozar Khrst'yane". הנצרות כאן לא מופיעה כאמונה הרוסית, אלא כאמונה של זרים שכירים ("וארזי") או האוכלוסייה דוברת היוונית של כזריה. בעתיד, נראה שוב ושוב שהעימות של הפגאניות הרוסית עם הנצרות הביזנטית שזור בל יינתק עם הנושא של התנגדות לגזרות אלימות של שכירי חרב ורנג'ים. לעיצוב הפנתיאון הפגאני בשנת 980 קדמה מיד גלות הוורנגים מקייב על ידי הנסיך הצעיר ולדימיר, המתוארת בכרוניקה מאותה שנה. "לאחר שהראה את הדרך" לשכירי החרב שחתרו לביזנטיון, הודיע הנסיך לקיסר: "הנה לך אליך האדונים. אל תטריד אותם בעיר - אם תעשה רע בעיר, וכן אתה עושה רע בעיר. בעיר (בקייב). וסמו (לרוסיה) לא נותנים אף אחד. "(שחמטוב א.א. סיפור השנים שעברו, עמ' 95.)

הפעולה הפגאנית הראשונה שתוארה בכרוניקה הייתה הקרבה של נוער נוצרי-ורנגי לפרון. "היה אותו ואריאג ט (אבי הנוער) שנשלח מגרק ודרז'אש בסתר את אמונתם של חרסטיאנסקו". הווריאג היה, כפי שאנו יכולים לראות, אחד מאותם נורמנים מקונסטנטינופול שעליהם כתב גולובינסקי. את הסיבה לכך שהורנגים התוודו על האמונה הנוצרית בזמן הזה בסתר, נגלה בעתיד. הסיבה לחוסר שביעות הרצון מהוויקינגים לא הייתה שהם נוצרים, אלא שהם "עשו רע". באותו אופן, הסיבה לעימות בין פגאניות לנצרות הייתה עמוקה יותר, והוורנגים הנוצרים היו רק מקרה מיוחד.

הבסיס לפחדים של נסיכי קייב ולזהירותם כלפי הנצרות הייתה מדיניות האימפריה הביזנטית. עבור רוסיה, המשולבים בקשרי סחר שלווים עם לחץ צבאי על ביזנטיון (למען אותם קשרים), אימוץ הנצרות עשוי להיות חילוץ בלתי רצוני, והתחזקות הנצרות ברוסיה - עלייה במספר בעלי בריתה הפוטנציאליים של רוסיה. ביזנטיון אורתודוקסית. (Shharov AH דיפלומטיה של רוסיה העתיקה, עמ' 273-275.) לכן, במשך כמה עשורים של המאה X. אנו רואים ברוסיה עלייה משמעותית בפגאניות, כאילו מתנגדת במכוון לנצרות הביזנטית.

הנושא הדתי הועלה לדרגה של פוליטיקה בינלאומית. הדבר בא לידי ביטוי בבירור במיוחד לאחר המערכה של איגור נגד ביזנטיון ב-943 וכריתת הסכם ב-944, כבר בתקופת שלטונה של אלמנתו של איגור אולגה (מ-945). כתבי הכרוניקה אינם אומרים מילה על אחוזת הכוהנים, על המכשפים האליליים ברוסיה ועל מעשיהם באותה תקופה, אך מבלי לקחת בחשבון את האלמנט החברתי הזה, שתואר היטב על ידי הסלאבים המערביים, יהיה לנו קשה. להבין אירועים רבים. אולגה החלה את שלטונה כפגנית נלהבת וחסרת רחמים, ולאחר מכן אימצה את הנצרות והפכה לתומכת נלהבת של האמונה החדשה.

על פי כרוניקת סוזדל, הנקראת כרוניקת טטישצ'ב של הבישוף סימון. אולגה העדיפה את הנוצרים והתכוונה להיטבל בקייב, "אבל זה לא היה אפשרי בשום אופן לעשות לה את זה בלי פחד קיצוני מהאנשים.בשביל זה יעצו לה לנסוע לקונסטנטינופול, כביכול לצרכים אחרים ולהיטבל שם".

כדי לפתור את סוגיית המקום והזמן של טבילתה של אולגה, יש לנו רק מקורות רוסיים: סיפור הכרוניקה על אולגה ו"לזכר ושבח לנסיך הרוסי וולודימר", שכתב יעקב מניך באמצע המאה ה-11. יעקב מניך, בן דורו של הכרוניקן ניקון, עשה שימוש נרחב בנתוני כרוניקה (השונה בתאריכים מסיפור שנים עברו). הוא מייחס את טבילתה של אולגה לשנת 955 ("לפי טבילת ב' הקדושה, הנסיכה המבורכת אולגה חיה 15 שנה… וחודש יולי, ביום ה-11 בקיץ 6477." שנים שלמות, אז תאריך הטבילה הוא 955, אם הוא ספר בקפדנות את מספר החודשים, אז - 954. בדרך כלל, עם ספירה כזו, שנת האירוע נחשבה לשנה הראשונה; אז כדאי לעצור ב-955)

תאריך כרוניקה - 6463 (955). שני המקורות מדברים על הטבילה של אולגה בקונסטנטינופול. ליעקב יש הרבה רטוריקה אבל מעט מאוד ראיות עובדתיות. סיפור הכרוניקה מלא בפרטים מעניינים, אך לא תמיד אמינים: הנסיכה אימצה את הנצרות בקונסטנטינופול עצמה, "והצאר הוא הפטריארך". בטבילה קיבלה אולגה את שמה של אלנה. פרט אגדי הוא שהקיסר קונסטנטינוס פורפירוגניטוס, העריץ את אולגה, רצה להתחתן איתה: "ועם הטבלה של קריאת הסזאר ואמר לה:" אני רוצה לשיר לאשתי. "קונסטנטינוס היה נשוי באותה תקופה וכדומה. הצעה להפוך לרוסית אגדת הכרוניקה נמשכת: אולגה אמרה לצאר שמאז שהפך לסנדק שלה, הוא לא יכול להינשא לה באופן חוקי. א. הסיפור על שנים עברו, עמ' 70 - 71.)

יתכן שמשפט מלכוד שכזה נאמר על ידי קונסטנטינוס, אבל כמובן בהזדמנות אחרת, שכן נסיעתה של אולגה לקונסטנטינופול לא הביאה הצלחה דיפלומטית לאף אחד מהצדדים, ואולגה, שחזרה לקייב, סירבה לשלוח סיוע צבאי ל היוונים, למרות שהיא הבטיחה זאת קודם לכן. בהזדמנות זו יכלה להופיע דבר הקיסר. זה סביר יותר מאחר שהטבילה של אולגה בקונסטנטינופול אינה נתמכת על ידי מקורות ביזנטיים.

בקונסטנטינופול, ממה שהעם הרוסי חשש כל כך - הקיסר הביזנטי ראה את אולגה הנוצרית, יורשת המדינה הרוסית עם בן צעיר, כוואסל שלו: הצאר "תן לה מתנות רבות… ותן לך ללכת ולקרוא הבנות שלה מתפכחות." אם הקיסר באמת הטביל את הנסיכה הרוסית, אז בכך היא כבר הפכה לבת שלו, אבל לפי הטקסט של הכרוניקה הוא כינה את בתה לא בכנסייה, אלא במובן הפוליטי (Shharov AIDiplomacy of Ancient Rus, p. 278. איני יכול להסכים עם המחבר רק כי התואר של בתו של הקיסר "הכוח החילוני המורם ביותר ברוסיה" (עמ' 279). אנו מכירים דוגמאות רבות בכרוניקה כאשר נעשה שימוש במילה "אבא" במובן פיאודלי, היררכי ואח כינה את אחיו "אבא", ובכך זיהה את רצונותו.

סיפור הכרוניקה אינו בנוי כך שאולגה, לאחר שסיימה את ענייניה, עזבה את קונסטנטינופול בכוחות עצמה; כאן מצוין שהקיסר הרפה ממנה, מחייב אותה לשלוח סיוע צבאי וסחורות יקרות ערך, ומזכיר לה את מעמדה הווסאלי כ"בת". אולגה נבהלה מהמצב, היא פחדה לחזור לרוסיה כבוגדת במנהגי סבא רבא ו"בת" המלך היווני. כשהיא באה אל הפטריארך לבקש ממנו את ברכתו לעזוב את הבית ("בקש ברכה בבית"), התוודתה הנסיכה על פחדה: "עמי ממזרים (עובדי אלילים) ובני דבר מטונף, שיוציא אותי הקב"ה. מכל רוע!" (שחמטוב ע"א סיפור שנים עברו, עמ' 71).

הפטריארך מנחם את הנסיכה במספר דוגמאות מקראיות של עזרה אלוהית לצדיקים, תוך שהוא מפרט בקצרה את שמותיהם. אם ניקח בחשבון את תוכנן של אגדות אלו על דמויות מקראיות, נראה שברוב המקרים מדובר בהתמודדות של שתי אמונות שונות.דוד, נרדף על ידי שאול ומסתתר במדבר וביערות, מושך את הכוהנים המקומיים לצדו. דניאל נלחם עם כוהנים בני דתות אחרות, מתפלל לאלוהים, והאריות, שאליהם הושלך לטרוף, מלחכים את ידיו. שלושה צעירים, שסירבו לעבוד את האליל הפגאני הזהוב, הושלכו לשריפה ב"מערת האש", אך המלאך שמר עליהם, והם נותרו ללא פגע.

כל הדוגמאות הללו לחסות אלוהית שנתן הפטריארך היו אמורות לחזק את רוחה של הנסיכה, שעזבה לארץ אלילים, שבה עבדו אלילים, שבה יכלו כוהני אלים פגאניים לשלוט בגורל האנשים.

סיפור הכרוניקה על טבילתה של הנסיכה אולגה נוצר או עבר עיבוד חזק הרבה יותר מאוחר מהזמן שהיא אומרת: ראשית, כבר מוזכרים כאן נכדיה, שלא יכלו להיות בשנת 955, שכן סוויאטוסלב, שנולד ב-942. אז רק בן 13. שנית, מחבר הסיפור מבלבל בין הקיסרים קונסטנטינוס וג'ון צימיסקס (שמלך הרבה יותר מאוחר).(שחמטוב א.א.

הסיפור מוכנס לכרוניקה באופן מלאכותי באמצע השנים הריקות 948-963, מסומן רק במספרים, ללא אירועים כלשהם. אי אפשר לסמוך על התאריך הכרוניקה של נסיעתה של אולגה לקונסטנטינופול, אבל בינתיים, להבין את מהות האירועים שהתרחשו באמצע המאה ה-10, שקדמו ליצירת הפנתיאון הפגאני ב-980, תאריך המאה ה-10. הטבילה של הנסיכה חשובה מאוד.

V. H. Tatishchev, בהסתמך על כרוניקת יואחימוב ז”ל, האמין שהנסיכה אולגה הוטבלה בשנת 945 (Tatishchev V. H. Russian History. M., 1962, Vol. I, P. 106.)

חוקרים אחרים מהמאה ה-18 החלו גם לפקפק במהימנות התאריך של "סיפור השנים שעברו" והציע, בהסתמך על החיבור של קונסטנטינוס "על טקסים", לקבל את 946, אך הדבר עורר התנגדויות במקביל והוצע תאריך נוסף - 956, קרוב לכרוניקה. (בולגר יוג'ין. חיפוש היסטורי על זמן הטבילה של הדוכסית הגדולה הרוסית אולגה. SPb., 1812, עמ' 73, 83, 99.)

לאחר מכן, על ידי חישוב המספרים, החודשים והימים בשבוע (רביעי 9 בספטמבר ויום ראשון 18 באוקטובר) של קבלות הפנים של אולגה ושל קונסטנטין פורפירוגניטוס, התאריך נקבע ל-957.14 (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, עמ' 102).

נכון לעכשיו, ג.ג. ליטברין, לאחר שלמד את ההיסטוריה של הנושא מחדש ותיקן את המקורות הביזנטיים, ביסס בחוכמה את התאריך שנדחה פעם אחת - 946 (Litavrin GG אודות התיארוך של שגרירות אולגה לקונסטנטינופול. - History of the USSR, 1981, No. 5, עמ' 180 - 183.)

ניתן לתמוך בתאריך זה במספר שיקולים נוספים. לגבי מקום הטבילה של אולגה, יש להסכים עם גולובינסקי שהנסיכה הגיעה לקונסטנטינופול כבר כשהיא טבלה ועם הכומר (המודה?) גרגוריוס שלה, והוטבלה, לדברי החוקר, בקייב. (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, עמ' 77.)

יש להניח שאפשר לדבר על צ'רסונסוס כמקום בו הוטבלה הנסיכה בדרך לקונסטנטינופול, אך אין נתונים לכך.

כך, באמצע שנות ה-940, נופלים שורה שלמה של אירועים הקשורים לנצרות ולפגאניזם כאחד:

943. מסע איגור לביזנטיון. מקבל מחווה מהיוונים.

944. הסכם עם ביזנטיון על "חידוש העולם הישן".

944-945. פוליודיה איגור והרצח שלו על ידי בני הזוג דרבליאן. נקמתה של אולגה בפני ה-Drevlyans.

944/945. המערכה של חיילי קייב לארץ הדרבליאנים. 946. נסיעתה של אולגה לקונסטנטינופול, החופפת לאימוץ הנצרות על ידי הנסיכה. (התאריכים הניתנים אינם מדויקים מספיק. לכן, האמנה מתוארכת לשנת 944, ובדברי הימים הוא מוצב מתחת לשנת 6453, כלומר 945.

שיר שני

המחצית השנייה של האפוס על מיכאיל פוטוק מספרת על עימות ארוך בין הגיבור לאשתו לאחר שעזבו את הקבר.

מכיוון שהגיבורה היא עדיין מריה סוואן לבן, בעצם החלק השני של האפוס יכול להיות רק המשך לגרסה שבה מריה לא מתה כמו נחש איש זאב, אלא קמה לתחייה כאדם.

ישנם אפוסים המורכבים רק מהשיר הראשון ללא המשך (שירים רוסיים עתיקים …, עמ' 150; אפוסים של אונגה, כרך ב', עמ'.100.), אך ישנם אפוסים הכוללים פרקים של השיר השני בלבד (Onega epics, vol. II, עמ' 491-498.)

התוכנית הבסיסית של הקנטו השני היא כדלקמן: צאר זר תוקף את קייב; מיכאיל מוכה מהמכה, אבל "הצאר היפה, איבן אוקולביץ'" לוקח איתו את מריה בהסכמתה ("התקשרתי, הלכתי להתחתן איתו"). גיבורי קייב סירבו לעזור למיכאיל: "זה לא כבוד עבורנו, שבחים אמיצים, אנחנו עוקבים אחרי אשתו של מישהו אחר אחרי אישה…". הנחל נוסע למריה שלוש פעמים, ובכל פעם היא שותה אותו ומכשפה אותו. בשתי הזדמנויות, הגיבורים משחררים את מיכאיל. בפעם האחרונה הוא שוחרר על ידי אנסטסיה, אחותו של איבן אוקולביץ', שפוטוק התחתן איתו, והוציאה להורג את מרי לבד בלייה. (אפוסים, עמ' 289-324.)

כפי שניתן לראות, העיקר בשיר הזה (כמו בראשון) הוא לא במעשי הגבורה. הדריסה לקייב מוכה על ידי אלמוני - "הגיבורים לא קרו כאן בבית"; הנחל עצמו נלחם עם כוח לא ידוע "רחוק בשדה הפתוח". מסעותיו של מיכאיל לעיר המפתה, הצאר היפה איוון אוקולביץ', ואל ארמון המלוכה שלו מדהימים במספר גרסאות בשלוותם הבלתי מוצדקת: הבוגטיר הולך ללא צבא, אינו מדבר עם הצאר עצמו, אינו מאיים על דבר., אינו חושף כלי נשק; הכל מסתיים רק בפגישות עם מריה לבדה בליה עצמה. כשמריה, לאחר ששתיתה את הבוגטיר שלוש פעמים, שואלת את בעלה החדש: "ואתה ראש קטן לתאים של מיכאיל", עונה לה איבן אוקולביץ' באבירות רבה: "זה לא כבוד בשבילי, שבחים אמיצים, אלא פעימה ישנונית. זה מת בשבילי." מריה מתמודדת עם הגיבור בדרכה. תגובתו הסופית של הנחל עם מריה והמלך מתוארת מחוץ למציאות - זרם, כמו תמיד, ללא צבא, אין קרב, והניצחון מגיע לו על פי העיקרון של הפיכות בארמון ביזנטי.

שיר נרחב בן יותר מ-500 שורות מוקדש למתוח, אם כי נטול קונקרטיות צבאית, למאבקם של שני כוחות - פגאניות בדמותה של הקוסמת חסרת הרחמים מריה סוואן בלייה והנצרות בדמותו של גיבור קייב מיכאיל פוטוק. הצאר היפהפה איבן אוקולוביץ' הוא אדם לא פעיל, ניטרלי, שאינו לוקח חלק במאבק. גיבורי קייב הם בני בריתו של מיכאיל רק בענייני לחימה בגדוד; הם בכוונה לא רוצים להתערב ביחסיו עם הקוסמת מריה, ואין להם כוח להרוס את הכישוף שלה. בני בריתו האמיתיים של מייקל הם מיכאל המלאך או הקדוש. ניקולס ואחותו של הצאר אנסטסיה. אם לשפוט לפי העובדה שבסוף האפוס, אנסטסיה, בניגוד למרי, ללא שינוי אמונה, הולכת עם מיכלה "לכנסיית אלוהים", שם קיבלו את "כתרי הזהב", בעל בריתו של הגיבור היה נוצרי. הגיוני להניח שגם אחיה, "המלך היפה", שלא ביקש לקצוץ את המנומנם, הוטבל. מריה לבד בלייה משיגה ניצחון שלוש פעמים בזכות ערמומיות וכישוף. היא פוגשת את פוטוק עם קסם של יין ירוק עם רעל מנומנם ומבטיחה לו שאיוון אוקולביץ' "בר מזל מספיק" להיות היא. השכנועים המחמיאים שלה בכל פעם הופכים ליותר ויותר פיוטיים ומשכנעים. לראות את הגיבור בחדרי המלוכה של איבן אוקולביץ':

כשהיא מזגה משקה היא ישנונית

והיין ירוק…

איך היא מתקרבת לכאן?

ומייקל נשען נמוך

– ואתה, מיכאיל פוטוק הצעיר, בנו של איבנוביץ!

– הצאר היפה איבן אוקולביץ' לקח את סילום משם

איך נונצ'קה עדיין עכשיו

- יום דל מים (חמים, קיץ) לא יכול להיות חי, – ובלי זה בלי אדום בלי שמש

- וכך אני בלעדיך, מיכאיל פוטוק הצעיר, הבן איבנוביץ'.

- אבל אני לא יכול, אבל אני עדיין חי, אבל אני לא יכול להיות בחיים, משהו לאכול או לשתות, עכשיו שפתייך היו עצובות, - ואתה בגדול

– ותשתה ממלנכוליה אתה מרוב רוגז

- ו nunechku הוא יין ירוק כקסם.

בפעם הראשונה, קברה מריה גיבור מנומנם, ששתה שלושה לחשים בשכנוע של קוסמת, בבור כאילו הוא מת. סוסו האוכף דהר לקייב, וחבריו-גיבוריו הבינו שקרה צרות. הסוס הצביע בפניהם על המקום שבו נקבר מיכאיל, וחפרו אותו, "והוא ישן שם, השתכר והשתכר".

הכישוף השני היה חזק יותר מהראשון: מריה, לאחר ששתה את מיכאיל שוב, הפכה אותו ל"חלוק נחל לבן ודליק".הגיבורים הלכו להציל חבר. בדרך הם פגשו קאליק זקן, וכל הגיבורים, מחופשים לקליקים להולכי רגל, הגיעו לארמון של איבן אוקולביץ', שם שלחה אותם מריה, בלי לתת להם כלום, לבעלה: "קח לך את הקליק, תאכלי, הזנה!" המלך תגמל בנדיבות את עולי הרגל, וזו הוכחה נוספת לנצרותו. קליקה הזקן, שהתברר כסנט ניקולס (או מיכאל המלאך), עזר להחזיר את הצורה האנושית למייקל סטרים, מה שהגיבורים לא יכלו לעשות.

הטבח השלישי של מריה היה יוצא דופן: היא תקעה את הנחל, שהיה שיכור מכישוף השתייה המנומנמת, "השוטרים" היו על הקיר. בארבע מסמרים צלבה הקוסמת את הגיבור על חומת המבצר; היה חסר לה "מסמר הלב" העיקרי כדי סוף סוף לקחת את חייו. הטבח המוזר הזה יכול היה להיות בהשראת הדימוי החזותי של האייקון של המלאך מיכאל או צליבתו של ישו אי שם על שערי העיר (זכור כי מיכאל הקדוש היה הסמל של קייב) או על שערי החצר של העיר. הנסיכה אולגה באותן חמש עשרה שנים (946 - 961), כאשר היא נפתחה, עדיין לא התחבאה, התוודתה לנצרות. צליבה כזו של גיבור נוצרי הייתה האירוניה המרושעת של "מכשפה" - "כופרת". כאן, באפוס, מופיעות פנים חדשות ומוארות - אחותו של הצאר אנסטסיה. היא משחררת את הגיבור על ידי לקיחת מלקחי ברזל מהמחצבה. ואז היא מוציאה אותו מהעיר ומספקת לו סוס וכלי נשק. כשמריה לבד בלייה ראתה את מיכאיל נוסע אל הארמון בחיים, היא ניסתה לשתות אותו בפעם הרביעית. ושוב מופיע המושיע של מיכאיל עם השם הסמלי אנסטסיה. או שהיא מזכירה לו בעליל את הבטחתו להינשא לה, ואז היא פוסלת בנחישות את לחש הרעל:

נסטסיה שמעה את הנסיך, פתח חלון משופע, היא צעקה בקול מעורר רחמים, - הו, אתה, מיכאיל פוטוק, בנו של איבנוביץ', - לדעת שכחת את מצוותך?!

איך זה מיכאילושקה פוטיק-און

הוא הרים את ידו הימנית בשביל הקסם, איך זה נסטסיה אוקולבנה

והיא דחפה אותו בזרוע -

כישוף ההיתוך עף רחוק רחוק.

הגיבור הנטבל ניצל. הוא כרת את ראשיהם של מריה ואיבן אוקולביץ' והתחתן בכנסיית האל עם מושיעתו אנסטסיה. פתאום מתברר ש"מיכאילושקה נפל כאן על הממלכה".

בכל השיר השני נמשכת ההתנגדות של הנצרות לפגאניזם, אבל זה לא מאבק גלוי, לא קריאה לאמונה חדשה, לא תוכחות נגד גזע הנחשים המטונף. שלוש פעמים הפגאניות מנצחת, ושוב מנצחת לא בנשק, לא בנאומים, אלא בקסם של יין ירוק. מיכאילושקה שתה תשעה לחשי יין במהלך ביקוריו במריה, ובכל פעם לאחר מכן מצא את עצמו חסר אונים מול כוחה של הכישוף האלילי.

הקסם של היין הירוק במספר אפוסים מוזכר לא רק באותו חלק של השיר השני, שבו מריה, מצילה את עצמה, מביאה למיכאל "משקה נשכח" - הגיבור החל לשתות ברגע חיים משותפים עם " קוסמת" מתחיל וממשיך לאחר היציאה מהקבר:

הוא יצא לטיול ודרך הטברנות של הצארים, שותה יין והוא חסר פרוטה, לך במעגל ובחצי עיגול, איפה זה ברבע, אבל איפה זה בחצי דלי, וכשיגיע הזמן, הוא דלי שלם.

כל מרחב היין הזה הולך בלי כסף, כמו תשלום עבור שירות הרואי, עבור משלוח מוצלח של מחווה לנסיך. לאור האוריינטציה הנוצרית של האפוס, התמודדותו עם הפגאניזם, המתבטאת לעתים קרובות בצורה אלגורית זהירה, מוצע כי האפוס על מיכאיל פוטוק (במיוחד השיר השני שלו) הוא גינוי של אותם חגים פגאניים, שלא היו רק צורה. של תקשורת והתייעצות בין הנסיך ללוחמיו.לא רק על ידי צורת הפיצוי על הפסדים והנזקים הצועדים, אלא גם על ידי קיום טקס פגאני מחייב שנשאר ברוסיה עד המאות ה-16-17. (ראה להלן פרק 13).

EV Anichkov צדק, שבספרו "פגאניזם ורוסיה העתיקה" הקדיש שלושה פרקים שלמים לנושא כמו "חגים ומשחקים כנושא העיקרי של הוקעה" של הפגאניזם על ידי אנשי הכנסייה. (Anichkov EV Paganism ורוסיה העתיקה. St. פטרבורג., 1914, פרק ז', ח', ט', עמ'.155-224.) אנו מכירים היטב את החגים המפורסמים של ולדימיר השמש של סטולנוקייבסקי. גם אפוסים וגם דברי הימים מדברים על החגים הללו, ומציינים שהנסיך סעד לפעמים במשך 8 ימים ברציפות, "קורא לבוליארים שלו ולפוסדניקים ולזקנים בכל רחבי העיר… קורא להמון עצום של אנשים" (ע"א שחמטוב, סיפור שנים עברו, עמ' 158-159.), ושבחו של יעקב מניך. לאחר אימוץ הנצרות, חגיגות רחבות אלו תועדו לעלות בקנה אחד עם תאריכי לוח השנה של הכנסייה, אך המהות הפגאנית של המשתה נותרה ובאה לידי ביטוי במחלוקות עזות על מה שמכונה "אכילת בשר". העובדה היא שכללי הכנסייה קבעו צום בימי רביעי ושישי בכל שבוע, כלומר, הם אסרו על מזון מהיר בבשר בימים אלה. בשר היה המזון הפולחני העיקרי של עובדי האלילים, שכן הוא היה חלק מאותם קורבנות שהוקרבו לאלים. עד המאה העשרים. במשפחות רוסיות, המנהג החובה לחג המולד וחג הפסחא היה להגיש בשר חזיר (בשר חזיר או חזיר שלם) לשולחן, שכן זו הייתה מסורת עתיקה מאוד שהגיעה מתקופות פרימיטיביות. ברוסיה באמצע המאה ה- XII. התעוררה תמיהה - מה אם חג הכנסייה חל ביום צום? לסרב למזון החגיגי הבשרי (בעבר פולחני) המקודש במנהג העתיק, או להפר את מרשמי הכמורה והיוונים-ריגוריסטים, שאסרו על "קארי"? נסיכים רבים תמכו בגלוי בעתיקות האלילית שלהם.

לפני הטבילה של רוסיה, סעודות נסיכות, שהמשיכו את מסורת הקורבנות והאוצרות האליליים השבטים, היו מרכיב חשוב בחיים הציבוריים. ובמהלך העימות בין פגאניות לנצרות, הם יכלו להפוך לנשק רב עוצמה בידי החוליה הפגאנית והכהונה, שכן חגים היו גם סוג של מפגש של הבויאר דומא של נסיך קייב.

זה בקושי נכון לייחס את מקורו של האפוס על מיכאיל פוטוק כולו לעידן ולדימיר. שמו של ולדימיר לא תמיד מוזכר באפוס; לעתים קרובות "נסיך בירת קייב" חסר שם מסוים. השיר הראשון על הקבורה המשותפת של מיכאיל ומריה ליכודייבנה צריך להיות מתוארך לאותה תקופה קצרה יחסית שבה חלק מהרוסים כבר סירבו לשריפות האליליות, אך עדיין המשיכו לקבור את אשתו שנפטרה "מרצונה" עם הבויאר האציל. איכות החפירות הארכיאולוגיות אינה מאפשרת להקים, בכל המקרים, קבורה זוגית היא בו זמנית. בן הזוג השני יכול להיקבר מחדש. לשם כך, היה מספיק לחפור את "החולות הצהובים" של התל ולפרק את "תקרת" העץ של החדר.) … שלושה תלים עשירים עם "כלובים" וקבורה זוגית מתוארכים: תל מס' 110 על ידי דריגם בסביבות 914 (נמצאו כאן חרב וקרן טוריום); תל מס' 36 - דירה 927; תל מס' 61 (עם חותמת עם דמותו של ישוע המשיח) - תלולית 936. שני תלים (עם מטבעות של 896 ו-914) הכילו רק קבורה של נשים, שבהינתן נוכחותם של מספר רב של צנוטפים בבית הקברות הזה, ניתן להסביר כקברן של אלמנות שבעליהן מתו בקמפיינים. (בליפלד ד"י אזכרות לטווח ארוך …, עמ' 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

כפי שאתה יכול לראות, כל הקבורות הזוגיות, המתואמות עם העלילה הראשית של השיר הראשון, מתוארכות לפי מטבעות מהשליש הראשון של המאה ה-10, כלומר, היסטורית לתקופת איגור, כאשר הייתה קיימת "כנסיית קתדרלה" בקייב (שם יש גם קברים דומים חתוכים בעץ). השיר השני יכול היה להתעורר קצת מאוחר יותר, כבר במהלך היחסים המחמירים בין עובדי האלילים לנוצרים בחוגי חוליות קייב. כריסטיאן מיכאיל פוטוק כבר לא כאן הבויאר השלישי של נסיך קייב, כובש "שפות של דתות אחרות"; כאן הוא מתואר כאביר בודד המנסה להחזיר את אשתו המכשפה, הנשואה לו בכנסיית האל. הוא רק רוכב בלי צבא, בלי לוויה, ומריה סוואן ווייט האלילית היא כבר מלכה, שחיה בארמון ולפעמים אפילו שולטת בבעלה האדיש.

גם היחס של לוחמים אחרים למיכאיל פוטוק מעניין. כשזה מגיע למרדף אחר מריה, על התנגדות למכשפה הפגאנית, החברים מסרבים לעזור למיכאל, הם לא נלחמים במריה. הם פועלים רק כאשר הסיוע הצבאי שלהם נחוץ לנחל עצמו, בצרות. אבל הם חסרי אונים נגד הכישוף של מריה, הם אף פעם לא זוכרים את אלוהים, הם לא נטבלים, הם לא מאיימים על הרוחות הרעות שהביאו את חברם לצרות - הם עובדי אלילים, למרות שהשפעת האפוסים המאוחרים יותר השפיעה על העובדה שלא נקראו אחים, אלא אחים צולבים. זוהי אותה חוליית סוויאטוסלב, שעליה אמר הנסיך הצעיר לאמו שכולה תלעג לו אם יחליט לקבל את האמונה הנוצרית. הגיבורים צחקו גם על הזרם. בסופו של דבר, מייקל נעזר בקדוש נוצרי או באישה נוצרייה בשם אנסטסיה.

יש עוד תכונה אחת שיכולה להצביע בעקיפין על אמצע המאה ה-X. בשיר השני מריה מבקשת מאיוון אוקולביץ' שלוש פעמים לכרות את ראש הנחל השוכב בחלום שיכור. אולי יש להתייחס לכך כאל תוכחה מצועפת כלפי אולגה האלילית, ששתיתה את הדרבליאנים במשתה הלוויה והורתה להרוג 5,000 אורחים שיכורים. השיר הזה, עם הגיבורים שלה שאינם רוצים לרדוף את הפגאני, עם תוכחות על רציחות פולחניות, ובעיקר, מראה את הסכנה שמייצגים קסמי היין הירוק המוצעים באופן מובהק, מכוון נגד החגים הנסיכים, למרות שהסעודות עצמם הם לא מוצג.

שני שירים על הנוצרי מיכאיל פוטוק, שהפעולה שלו מתרחשת בכמה יערות המאוכלסים על ידי עובדי אלילים (פוליודיה), בקייב ובכנסיית הקתדרלה שלה, אחר כך אי שם בממלכה אחרת, שם נלקחה מכשפה מהיערות, שהפכה למלכה., שולט בכל, - זהו סיפור פואטי על ראשית הנצרות ברוסיה במחצית ה-9 - הראשונה של המאה ה-10. הקנטו הראשון מכוון בבירור נגד שרידים כאלה של פגאניות בקרב נוצרים רוסים שזה עתה התגיירו, כמו קבורה משותפת (בערך בתקופת שלטונו של איגור), והקנטו השני מזהיר באופן אלגורי, אך צבעוני מאוד, מפני כישוף היין הירוק, ככל הנראה, הכוונה לחגים פולחניים פגאניים (אולי, שלטונו של סביאטוסלב). הודות לאפוסים על איבן גודינוביץ' ומיכאיל פוטוק, אנו מכירים את עבודתן בעל פה של שתי חוליות יריבות. האמ"רים חידשו את המיתוסים האליליים העתיקים - "מחוללים", הלבישו אותם בצורת אפוס חדשה, שזה עתה נולדה, ו"רוסיה, אשר הוטבלה כך", להיות, בעיקר עובדי אלילים) בהרס של חגים פגאניים, שבהם., בנוסף לצד הפולחני שלהם, הוחלט בענייני מדינה חשובים: מי מהגיבורים ולאן צריך ללכת, למי ניתנות הנחיות מסוימות, איפה קרה משהו שדורש התערבות מיידית. סעודות על שולחנו של הנסיך "לכל הבוגטרים של הרוסים הקדושים" היו אחת הצורות העיקריות של מפגשים של הבויאר דומא, והגינוי שלהם על ידי הנוצרים נמשך עד שהנסיך עצמו וגיבוריו המירו את דתם לאמונה האורתודוקסית. אחר כך החלה הכנסייה לשבח באופן ראוותני את החגים של ולדימיר הקדוש, שנקבעו בקנה אחד עם חגי הכנסייה.