רוסיה עד 1951 - ללא יהודים: האוטופיה השחורה-מאה של שראפוב

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

ב-1901, כלכלן הימין הקיצוני ובעל האדמות סרגיי שראפוב כתב את אוטופיה בחצי מאה. בו הוא מתאר את רוסיה המאה השחורה האידיאלית ב-1951. בפרט, אחד הנושאים המרכזיים בסיפור, כמו כל המאות השחורים, הועסק ב"שאלת היהודים". שראפוב מסביר כיצד, עד שנות ה-20 של המאה ה-20, זכו היהודים ברוסיה לשוויון ובתמיכתו של רוטשילד, הגיעו לשיאים בכל התחומים - כלכלה, פוליטיקה, תרבות ואפילו צבא.

יתר על כן, העם הרוסי קם להילחם ביהודים ועד תחילת שנות ה-50 הם פתרו כמעט סופית את "שאלת היהודים". אחד האמצעים: לא לקנות כלום מהיהודים, לא להעסיק אותם, לא לנהל איתם שום קשר - כדי לגרום להם סוף סוף לחיות כמו רוסים, באמצעות עבודה שחורה.

סרגיי שראפוב נולד ב-1855 למשפחתו של בעל אדמות גדול ואציל סמולנסק. במלחמת רוסיה-טורקיה בשנים 1877-78 יצא לחזית כמתנדב. אחר כך הוא עוסק בחקלאות באחוזתו, כותב עבודות כלכליות. בשנת 1905 הוא הפך לאחד ממייסדי המאה השחורים "איחוד העם הרוסי". הוא נפטר ב-1911.

זה סימפטומטי ששמו של שראפוב נקרא כעת החברה הכלכלית הרוסית, שבראשה עומד הכלכלן הפטריוטי ולנטין קטסונוב (מחבר ספרים כמו קבלן עולמי, מקדש ירושלים כמרכז פיננסי, הדרך למחנה ריכוז אלקטרוני).

ב-1901 פרסם סרגיי שראפוב את האוסף רוסיה של העתיד, שהורכב מכמה סיפורים אוטופיים. אחד מהם - בעוד חצי מאה". כפי שהיה נהוג לא פעם ביצירות אוטופיות של אז, הדמות הראשית נרדמת בבוא הזמן, ומתעוררת בעתיד (במקרה זה, חצי מאה לאחר מכן, במוסקבה ב-1951). באוטופיה זו, במיוחד, מתאר שראפוב כיצד רוסיה פתרה את "שאלת היהודים" עד אז.

פעמון חזק וממושך צלצל. חברי מועצת הקהילה תפסו את מקומם ליד שולחן גדול מכוסה בבד כחול, כולם קמו, הסתובבו, מול האייקון הגדול של סנט ניקולס מוקף מנורות, ושרו במקהלה את הטרופריון הזקן המפואר לקדוש, "ה שלטון האמונה ותדמית הענווה".

אחר כך התיישבו כולם, וראש הקהילה הכריז על פתיחת הישיבה.

הכל היה שקט. היו ר קם על רגליו ובמילים קצרות התווה את מהות הסוגיה בנוסח שהדומא העלה אותו לדיון בישיבות הקהילה. היה זה על השלמת תחייתנו הלאומית על ידי ביטול ההשפעה היהודית החזקה עד היום על ענייני העיר, וכן במאבק נגד הגורם הזר הרב והחזק במוסקבה, שלא השתייך לארגון הקהילה החדש.

לראש קדם מתווה היסטורי קצר של שאלת היהודים ברוסיה. ראשית המאה ה-20 התאפיינה, מחד גיסא, בכינון שוויון יהודי כמעט מוחלט, מאידך גיסא, בפוגרומים יהודיים חזקים ביותר ותכופים ברחבי רוסיה האירופית ואף בסיביר, שהושקטו בכל מקום בכוח צבאי.

זה התחיל בכך שברגע כלכלי קשה, בלחץ רוטשילד הפריזאי, שבידיו היה למעשה הרגולטור של האשראי הממלכתי של רוסיה, בוטל היישוב היהודי והותר ליהודים לא רק להתיישב בערים לפני כן. החלק האסור של רוסיה, אבל גם לקנות אדמות בכפרים, תחילה בכמות מוגבלת ובאישור מיוחד של הרשויות המקומיות, אחר כך ללא כל הגבלה. התנועה ההמונית של יהודים בתוך המדינה עלתה.כמעט לא נותר סוג אחד של מסחר או תעשייה שלא היה נתפס על ידם. לאחר מכן, הרס אחוז התלמידים היהודים כמעט בכל מוסדות החינוך העל-יסודיים והגבוהים. עבור שני ההטבות הללו, רוטשילד נתן לנו את ההזדמנות לסגור שתי הלוואות מתכת גדולות.

ההטבה האחרונה הייתה קבלת קצינים יהודים לשירות. תוך זמן קצר מאוד, כל בתי הספר הצבאיים והצוערים היו צפופים בהם, ובהרבה בוגרים הגיע מספר הקצינים היהודים ל-60 ול-70% מסך הצוערים שיוצרו. ככל שהתרחבו זכויות היהודים והם התיישבו במהירות ברחבי רוסיה, קנו בתים, קרקעות, ייסדו מפעלים, מפעלים, עיתונים, סוכנויות ומשרדים, הלכה וגברה ההתרגשות העממית נגדם, חנוקה מהדיכוי הדמים האחרונים, אך כל דקה מוכנה להתבטא בצורות הקשות ביותר.

ריקבון נחשף בצבא המשובח והאביר שלנו. מצד אחד, בזמן ההרגעה הצבאית של הפוגרומים היהודיים, החלו החיילים להקשיב קשות לקצינים היהודים והביעו רצון להצטרף להמונים המשתוללים, מצד שני בקרב הקצינים היהודים שמילאו תפקידים במטכ"ל., היו כמה אנשים שמסרו את הסודות הצבאיים החשובים ביותר שלנו למעצמות זרות… אל"מ זילברשטיין מכר את התוכנית האחרונה לגיוס גבולנו המערבי למעצמה אחת שכנה, נשפט ונידון למוות, אך זכה לחנינה ורק נכלא במבצר לכל החיים. ב-1922 העתיק גם פרופסור האקדמיה הצבאית, האלוף מרדכי יוכלס, את תוכניות שני המצודות החשובות שלנו למדינה השכנה, נתפס, נתפס ונתלה.

לראשונה, לא בלי היסוס כבד, החליטה הממשלה לנקוט כמה צעדים, ובשנת 1924 ניתנה הוראה, לפיה אין ליהודים עוד גישה לכוחות המטה הכללי, הארטילריה וההנדסה. הדבר גרם להתפוצצות זעם ברחבי אירופה, שבאותה תקופה כבר הייתה כניעה מוחלטת ליהודים. היה פיצול גדול בצבא שלנו, והיחסים בין קצינים רוסים לקצינים יהודים החריפו מאוד. דו קרב התקיימו כמעט מדי יום, והמשמעת נפלה.

סדרה חדשה של פוגרומים יהודיים איומים סיימה את המלאכה. העם הרוסי הרך והעדין התעצבן עד כדי כך מהניצול היהודי, שבמקרים מסוימים הגיע לזוועות שלא נשמעו. אבל הזכויות ניתנו ליהודים, כבר נעשה בהן שימוש נרחב, ואי אפשר היה לקחת אותן בחזרה או להקים מחדש את גבול החיים המיושב. הממשלה הייתה חסרת אונים לחלוטין להתמודד עם שאלת היהדות, שהחמירה עד הסוף.

המפנה החל באסון הפיננסי הגדול שפרץ במחצית השנייה של שנות ה-20. הדובר לא התעכב על זה לפרטי פרטים, אבל הבנתי שהקטסטרופה הזאת איכשהו התירה את ידינו, ומאותו רגע התחילה גם השחרור ההדרגתי שלנו מלחץ יהדות המט ח וגם תחייתנו הלאומית.

אבל הדחף החזק ביותר בנתיב התחייה הזו היה שיקום המערכת הכנסייה-קהילתית העתיקה שלנו. ראשיתו של עסק זה הונחה ב-1910 על ידי ארגון הקהילה כיחידת זמסטבו נמוכה יותר ועירייה ושיקום הכמורה שנבחרה על ידי הקהילה.

צעד חקיקתי זה התקבל בפרץ של שמחה. עבור העם הרוסי האורתודוקסי, הופיע נקודת משען, הוחזרה ברית, אשר בוטלה תוך מאתיים שנה. יחד עם הכגל היהודי הכל יכול, הופיע ארגון אורתודוקסי מלוכד, מיוצג על ידי אינספור קהילות כנסייה. עם היהודים החל לא מאבק חקיקתי, אלא תרבותי גרידא, ובמאבק זה, לראשונה מזה תקופה ארוכה, החל הניצחון לנטות לצדו של העם הרוסי הילידים, שסוף סוף הרגיש שהם אדוני אדמתם.

השאלה שהדומה העירונית במוסקבה העלתה לדיון באסיפות הקהילה הייתה הבאה.נוסד ב-1939 במיוחד כדי להילחם בניצול היהודי והזר של רוסיה, העיתון Svyataya Rus תומך בתסיסה פטריוטית בלתי נלאית כבר שתים עשרה שנים במובן זה שהנוצרים לא צריכים לקנות שום דבר מיהודים, לא למכור להם כלום, לא להיכנס לשום עסקה. ומערכות יחסים, לבודד אותם במובן הציבורי ולהכריח אותם לחסל עניינים ולעזוב. כך שוחררה פולין הרוסית מהיהודים, משם נדדו כולם בהדרגה לרוסיה. והאם פולין לא הייתה פעם כנען אמיתי?

דרשה זו זכתה להצלחה גמורה, והתנועה שהחלה ברחבי רוסיה, שלווה לחלוטין וזרה לכל גוון של אלימות, התבררה כנוראה יותר עבור היהודים מאשר הפוגרומים העקובים מדם. ארגון הקהילה וניסוח נכון של האשראי הציבורי, בהתחשב בשפע ובזול של הכסף, סייעו רבות במאבק.

היהודים החלו לאבד גובה. הקהילות פתחו מחסנים משלהן, בתי מלאכה, חנויות. מערכת הצ'קים, שנכנסה בעצמה לחיים לאחר הקריסה הפיננסית והיעלמות מוחלטת של הכסף המתכתי, הפכה גם את החלשים לעצמאיים ועצמאיים. שום תחבולה והמצאות מסחר לא עזרו. לראשונה בתולדותיהם, נאלצו היהודים להאכיל את עצמם, להאכיל את עצמם ביד, ולא באמצעות תושייה, שכן חברה מאורגנת חדלה להזדקק לשירותיהם מדי יום. מה נשאר לעשות?

לעזוב? אבל איפה? כל אירופה הייתה צפופה. From Palestine, which was again captured by the Jews, they were zealously driven by the Arabs, Syrians, Greeks. וכך, החל האימוץ ההמוני של האורתודוקסיה על ידי יהודים, שהעניק את אחת הזכויות העיקריות והיקרות עם הזמן: הזכות להיות חבר בקהילה.

תנועה זו הדאיגה את העם הרוסי הילידים עד כדי כך שממשלת הכנסייה שאלה לגבי הרצוי והתועלת של פניות כאלה, והמועצה המקומית האחרונה של הבישופים של אזור מוסקבה פיתחה הצעת חוק מיוחדת שהוצעה להגיש למושב הבא של המועצה המקומית. מועצת המדינה. פרויקט זה היה אמור להכניס לטבילה רק את אותם יהודים שאסיפת הנציגים הקהילתית תעיד על כנות הגיור שלהם, ויתרה מכך, לא לפני חמש שנים לאחר פרסום העצומה.

אבל גם זה לא הספיק למגינים הקנאים על טוהר העם הרוסי. הוצע לנוצרים חדשים לא להרחיב את מלוא הזכויות של חברי הקהילה, אלא רק לילדיהם. נוסח אחר של הצעת החוק דרש כי עצומה עבור כל יהודי נתון תתקבל על ידי החברה הקהילתית עצמה, המיוצגת ב-2/3 מכלל הקולות, כדי שהקהילה הכנסייה תתקבל. ברור היה שבתנאים אלו יהודי, יוצא דופן בהחלט במידותיו המוסריות, יכול להתקבל כחבר הקהילה.

נאומו של היו ר הסתיים. רשות הדיבור ניתנה לעורך דין, פרופסור מטבייב, אחד מחברי הקהילה המשפיעים ביותר ויועץ משפטי חופשי של הקהילה. קם אדם צנוע למראה, עדיין לא זקן במשקפיים כחולות גדולות, והחל להתווכח בלהט על הרלוונטיות והנחיצות של החוק החדש.

עם ההתפתחות הנוראה של הכוח וההשפעה היהודית ברוסיה, רק קהילה אחת הראתה את חיוניותה במונחים של התנגדות ליהודים. רק קהילה אחת לא נתפסת על ידם. היהודים שיצטרפו אלינו כמקורבים לא יתרמו דבר מלבד שחיתות, מחלוקת וחוסר יושר. האם לאחר ההצלחות שהושגו, נאפשר להם שוב להתחזק ולקחת אותנו לידיים? ועכשיו הסכנה גדולה יותר, שכן היהודים מבקשים לחדור לעצם המצודה שלנו.

הדובר התנגד שעם אימוץ הנצרות, גם אם לא לגמרי כנה, אלא רק מתוך צורך, היהודי עוזב את ארגונו הלאומי, מנתק את הקשר עמו ובהיותו חבר בחברה האורתודוקסית, מתמוסס בו בהדרגה.

- שמענו את זה! אדם מבוגר עם רעמת שיער שחור ועבה, שישב רחוק מהשולחן, דיבר. אבל אל תשכחו, רבותי, שהמאבק ביהודים אינו דתי, אלא שבטי. זה כל העניין. יהודי פסיפס ויהודי נוצרי, לדעתי, הם אותו דבר. הדת לא תשנה דבר לא בהשקפותיו, לא בטעמו ולא בדרך פעולתו. הדם שלו שונה לחלוטין משלנו, כמו גם הפסיכולוגיה שלו. בין אם הוא חבר בקבוצה שלנו ובין אם הוא חבר שלו, הוא תמיד יהיה מרכיב אחד ויחיד של חורבן וריקבון לכל מדינה, לכל חברה. למה לבלבל את עצמך בהיגיון בלתי נסבל בכוונה? אנחנו לא רוצים שיהודים יהיו חברים בקהילת הכנסייה שלנו, אנחנו לא מאמינים בכנות המרה שלהם, ואמן! תנו להם להישאר מחוץ לנו ולהתיישב כמו שהם רוצים.

חבר מועצה צעיר יצא כמגן היהודים. הוא אמר את הדברים הבאים:

– עמדו רגע, רבותי, ונקודת המבט היהודית. שימו לב לנעשה במוסקבה והעריכו את התוצאות. כמעט בכל הקהילות יש מלחמה אמיתית, אמנם היא שלווה לחלוטין, אך על אחת כמה וכמה חסרת רחמים. נוצרות קבוצות, שנותנות זו לזו את המילה שלהן לא לקנות דבר מהיהודים ולא להיכנס איתם קשרים עסקיים. בתוך חמש שנים בלבד, כמעט מחצית מענייני המסחר היהודיים נעצרו. רבים מהם נאלצו למכור את בתיהם ואדמותיהם, כי הדירות לא מאוכלסות, ואף אחד לא הולך לעבודה כפרית. מה נשאר ליהודים לעשות? אחרי הכל, אתה צריך לחיות! אחרי הכל, שביתות כאלה שמתארגנות כעת נגדן בכל מקום הן גרועות יותר מרדיפות מימי הביניים. אם אנחנו נוצרים לא במילים, אלא במעשים, עלינו להיות רחמנים וסובלניים.

הפרופסור לא יכול היה להתאפק וביקש את רשות הדיבור:

"כל אלו מילים פתטיות", אמר. – ועכשיו, כמו לפני חמישים ומאה שנה, שאלת היהדות היא אחת ויחידה. יהודים לא רוצים לעסוק בעבודה יצרנית ובאופן כללי שחור, לא רוצים למשוך רצועה משותפת עם נוצרים. הם צריכים שליטה, הם צריכים מסחר, הם צריכים עבודה נפשית קלה, הם צריכים מקום לשילובים וגשטטים. כשם שאינכם מכריחים את הזאב לאכול עשב, כך אל תכריחו את היהודי לעבוד בשוויון עמנו. תזכרו איך לא מזמן נחנקנו באחיזתם ובאיזה מאמצים נוראים השתחררנו. תסתכל אחורה איזו מורשת איומה נותרה מהרצועה ההיסטורית האומללה הזו. האם כל זה לא מספיק להזהרתנו?

לאחר שנתן לכולם לדבר, רצה הכומר הזקן להכניס את דבר החוכמה שלו.

"נלחם בסכסוכים נלחמים, חברים שלי", אמר. - באהבה הנוצרית הגבוהה ביותר לכל אדם, לא ניתן לגנות אדם אשר בחופש פעולה מוחלט הולך, למשל, לרופא נוצרי ונותן לו פרנסה ואינו רוצה להיות מטופל אצל רופא יהודי, בגנות אחרון לשבת בחוסר מעש. אני לא יכול לגנות אף אחד מאיתנו, המרכיבים חברה כנסייתית זו או אחרת, על העובדה שהוא לא רוצה להתקבל לסביבתו, והסביבה הזו היא המשפחה שלנו, אדם זר ברוחו ובדם רק בגלל שהזר הזה הכריז תחת נסיבות לחץ לגבי קבלת אמונתנו. איננו יכולים להיכנס לנפשו ולבדוק את כנותו, אך למרבה הצער, יש לנו כבר דוגמאות תכופות מדי להתפוררות חיי הקהילה הידידותיים והטובים כתוצאה מהופעת היהודים כבני משפחה שווים במשפחה האורתודוקסית.

ליהודים יש עכשיו זכויות מלאות. כל מיני פעילויות פתוחות בפניהם. העם הרוסי לא מגרש אותם מארצו. הוא רק רוצה שהם ישנו, ככל האפשר, את טבעם, ולא רק את האמונות שלהם. והטבע הזה ישתנה רק כאשר אין להם דרכי חיים אחרות, מלבד אותה עבודה שנושא העם הרוסי כולו. תן להם ללכת לכדור הארץ, תן להם להשתנות מבחינה רוחנית, ואז הנצרות לא תהיה רק נשק חיצוני עבורם כדי לשמור על דרכי חייהם הנוכחיות. ואם לא ירצו בכך, יוודע להם מעתה ועד עולם שלא יהיו להם הנחות, וכל רוסיה האורתודוקסית כאדם אחד תענה: איננו צריכים אתכם!

נשמעו צעקות: "כן", "לא צריך!" היושב-ראש אמר כמה מילים לסיום הדיון.אחר כך הוצע למי שמסכים עם פרויקט דומא לשבת, מי שלא מסכים - לקום. האחרון התברר כשניים מתוך 48 נוכחים בלבד: הנואם שדיבר אחרי הפרופסור, וזקן רזה וגבוה עם פרופיל שמי וזקן לבן לגמרי. הוא היה רוקח יהודי שכבר במשך שלושים שנה התנצר מתוך שכנוע עמוק ואימץ זאת כאשר צעד כזה לא הבטיח שום תועלת.

שמתי לב לאיש הנכבד הזה יש מטפחת בידו. עיניו היו רטובות. הוא בכה.

המפגש הסתיים בשירת מקהלה, ונפרדנו בשקט. באותו ערב נחרץ גורלי. קיבלתי מהעירייה קצבה בסך 2,400 רובל לשנה אחת עם חופש מוחלט לחפש עיסוק ומקום מגורים. החלטתי לעשות טיול קצר לראות את המולדת המחודשת ולבקר במקומות ילדותי היקרה.