קולאקים עשירים בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

בתחילה, למונח "קולאק" היה קונוטציה שלילית בלעדית, המייצגת הערכה של אדם לא ישר, שבאה לידי ביטוי במרכיבי התסיסה הסובייטית. המילה "קולאק" הופיעה בכפר הרוסי שלפני הרפורמה. איכר שעשה את הונו בשעבוד חבריו לכפר ושמר על כל "העולם" (הקהילה) בתלות ("באגרוף") נקרא בכפר "אגרוף".

את הכינוי הנתעב "קולאק" קיבלו בכפר איכרים שלדעת חבריהם הכפריים היו בעלי הכנסה לא הגונה, שלא הרוויחה - רווחים, קונים וסוחרים. מקור וצמיחת עושרם היה קשור למעשים לא צדקניים. האיכרים הכניסו למילה "קולאק", קודם כל, תוכן מוסרי והוא שימש כפוגעני, המקביל ל"נוכל", "נוכל", "נוכל". האיכרים, שסומנו באזורים הכפריים במילה "קולאק", היו מושא לבוז אוניברסלי ולגינוי מוסרי.

הגדרת המילה "קולאק", הנפוצה בסביבת האיכרים, ניתנת ב"מילון ההסבר לשפה הרוסית החיה" מאת ו' דאל: קמצן, קמצן, יהודי, סוחר יד שנייה, משווק, נוכל, פרסול, מתווך, הוא חי במרמה, מחושב, מודד; טארחאן טמב. מושק ורנגיאן. האקסטר עם כסף קטן, נוסע בין הכפרים, קונה קנבס, חוט, פשתן, קנבוס, כבש, זיפים, שמן וכו'. פרסול, אבק, סוחר כספים, נהג, קניין ונהג בקר.

גינוי של סוחרים ורבים לא היה מאפיין של תפיסת העולם של האיכרים הרוסיים בלבד. לאורך ההיסטוריה של האנושות, "הסוחרים היו מושא לבוז אוניברסלי ולגינוי מוסרי…, אדם שקנה בזול ונמכר במחירים מופקעים היה חסר כבוד בכוונה". המילה "קולאק", ששימשה את האיכרים כדי להעריך לרעה את מוסריותם של בני הכפר, לא הייתה מושג שהשתמשו בהם ביחס לאף קבוצה כלכלית (חברתית) של האוכלוסייה הכפרית.

עם זאת, יש גם איסור ישיר בתנ"ך. למשל: "אם תלווה כסף לעניי עמי, אל תדכא אותו ואל תטיל עליו צמיחה" (שמות כ"ב, כ"ה). "אם אחיך יתעני ויפול איתך, תמך בו, בין אם הוא זר ובין אם הוא מתנחל, כדי שיגור איתך. אל תקח ממנו צמיחה ותועיל, ויראת את אלוהיך; למען יחיה אחיך איתך. אל תיתן לו את כספך לצמיחה ואל תיתן לו לחמך לרווח" (לב' כ"ה: 35-37).

בספרות האמנותית, העיתונאית והאגררית של המחצית השנייה של המאה ה-19 התנגדו בעיקר לפופוליסטים, קולאקים (רובית וסוחרים) ואיכרי אדמה עשירים (איכרים-חקלאים), קולאקים ושיטות ייצור של ניהול. איכר אמיד, שכלכלתו נשלטה על ידי צורות הון מסחריות ורבית, נחשב לאגרוף.

ג.פ. סזונוב, מחברו של אחד המחקרים המונוגרפיים הראשונים שהוקדשו ל"קולאקים-ריבית", מכנה את המתווך הכפרי, הרבית, "שאינו מעוניין בשום הפקה", "לא מייצר דבר" כאגרוף. הקולאקים "נוקטים באמצעי רווח בלתי חוקיים, אפילו הונאה", "הם מתעשרים במהירות ובקלות בשוד שכניהם, ומרוויחים מהתרוששות העם".

כפר פוסט-רפורמי רוסי דרך עיניו של האגרוכימאי א.נ.אנגלהרדט

א.נ. אנגלארדט - פובליציסט-פופוליסט רוסי וכימאי חקלאי בשנות ה-70 נתן את ההערכה הבאה לאיכרים:

"קולאק אמיתי לא אוהב לא אדמה, לא כלכלה ולא עבודה, זה אוהב רק כסף… הכל בקולאק נשען לא על הכלכלה, לא על העבודה, אלא על ההון שבעבורו הוא סוחר, שהוא נותן עליה הלוואה בריבית. האליל שלו הוא כסף, שהוא יכול רק לחשוב עליו להגדיל. הוא קיבל את ההון בירושה, הוא הושג על ידי כמה לא ידוע, אבל באמצעים לא נקיים"

אנגלהרדט א.נ. מהכפר: 12 מכתבים, 1872-1887. מ', 1987. ש' 355-356.

קישורים נוספים למהדורה זו עם ציון מספר העמוד בטקסט.

לקרוא -

אני מדבר רק על מה שאני יודע בוודאות, אבל במכתב זה אני מדבר על מצבם של האיכרים ב"פינה המאושרת"; בשמונה, עשרה כפרים. אני מכיר היטב את הכפרים האלה, אני מכיר אישית את כל האיכרים שבהם, את מצבם המשפחתי והכלכלי. אבל למה לדבר על שמונה או עשרה כפרים שהם טיפה בים האיכרים העניים? איזה עניין אפשר לדמיין את הנסיבות שבשמונה או עשרה כפרים של איזו "פינה שמחה" השתפר מצבם של האיכרים בעשר השנים האחרונות?

… באיזורנו נחשב איכר לעשיר כאשר יש לו מספיק לחם משלו ל"נובי". איכר כזה כבר לא צריך למכור את עבודת הקיץ שלו לבעל הקרקע, הוא יכול לעבוד כל הקיץ בשביל עצמו, ולכן, הוא יתעשר, ובקרוב יהיה לו מספיק תבואה לא רק ל"חדש", אלא גם ל"חדש". ". ואז הוא לא רק שלא ימכור את עבודת הקיץ שלו, אלא גם יקנה עבודה של איכר עני, שיש הרבה מהם לא רחוק מ"הפינה השמחה". אם יש לאיכר די בתבואה משלו לפני "נובי" והוא אינו צריך לקנות אותו, אז הוא מובטח, כי ישלם מסים במכירת קנבוס, פשתן, זרעי פשתן וקנבוס, עודפי בקר ורווחי חורף; אם בנוסף, עדיין ישנה אפשרות לשכור קרקע מבעל הקרקע לזריעה של פשתן או תבואה, אז האיכר מתעשר במהירות.

אז מידת השגשוג כבר נקבעת לפי הזמן שבו האיכר מתחיל לקנות לחם: "לפני חג המולד, לפני החמאה, אחרי הקדוש, ממש לפני" הנובאיה. "ככל שהוא מתחיל לקנות לחם מאוחר יותר, כך שגשוגו גבוה יותר, ככל שהוא יכול להסתדר מוקדם יותר עם הכסף הזה, שהוא מרוויח בצד בחורף, בסתיו, באביב, כך הוא פחות מחויב לעבוד בקיץ עבור בעל הקרקע. ככל שהאיכר יגיע לחמו מוקדם יותר, כך הוא יוצא מוקדם יותר, ב דברי הזקנים והפקידים, ככל שקל יותר לשעבדו לעבודת עמל קיץ, כך קל לו לעטות צווארון על הצוואר, להכניסו לפירים.

בעשר השנים שבהן אני עוסק בחקלאות מכרתי רק פעם אחת את השיפון שלי בעדר למזקקה, אבל בדרך כלל אני מוכר את כל השיפון במקום לאיכרים השכנים. מכיוון שהשיפון שלי הוא באיכות מעולה, מוגמר היטב, נקי וכבד, האיכרים קודם כל לוקחים ממני את השיפון ואז הולכים לעיר לקנות שיפון רק כשהכל אזל. מכירת שיפון בפרטים קטנים לאיכרים במשך עשר שנים, רשמתי בקפידה כמה מכרתי שיפון, למי ומתי, אז לפי הרישומים של עשר השנים האלה אני יכול לשפוט מתי מי מהאיכרים השכנים התחיל לקנות תבואה, כמה הם קנו, באיזה מחיר, אם הם קנו תמורת כסף או לקחו אותו לעבודה ובאיזה סוג: חורף או קיץ. מכיוון שלאיכרים השכנים הקרובים אין חישוב לקחת תבואה לשום מקום מלבדי, הרישומים שלי מייצגים את ספרי ההוצאות של האיכרים השכנים ו לספק חומר מצוין לשיפוט עמדת האיכרים הללו בעשר השנים האחרונות, בתוספת היכרות קרובה ואישית עם קונים אלה של תבואתי ובמקביל עם מפיקיו, שכן העבודה באחוזה מתבצעת ברובה. על ידי איכרים שכנים.

לפני עשר שנים, בכפרים של "הפינה המאושרת" המתוארת היו מעט מאוד "עשירים", כלומר, איכרים כאלה שדי להם מהלחם שלהם ל"נובי", לא יותר מ"עשיר" אחד לכפר, ו גם אז אפילו העשירים שם הספיקו מהתבואה שלהם רק בשנים טובות, וכשהיבול היה דל, גם העשירים קנו אותו. יש לציין גם שהעשירים של אותה תקופה היו כולם קולאקים שהיה להם כסף מימי קדם, או שהושגו בדרך לא נקייה. פרט לקולאקים העשירים הללו, כל שאר האיכרים קנו לחם, ויותר מכך, רק מעטים התחילו לקנות לחם רק לפני "נובי", הרוב קנו מתענית, רבים מאלה שקנו מאז חג המולד, סוף סוף, שם. היו רבים ששלחו ילדים כל החורף ל"חתיכות". במכתבי הראשונים "מן הכפר" מסופר בפירוט מסוים על המחסור הזה בלחם בקרב האיכרים המקומיים ועל ה"חתיכות".

קרא - אות עשר -

במכתביו, ציין אנגלארדט שוב ושוב "שלאיכרים יש אינדיבידואליזם מפותח ביותר, אגואיזם ורצון לניצול. קנאה, חוסר אמון זה בזה, ערעור אחד בשני, השפלת החלשים מול החזקים, יהירות של החזקים, סגידה לעושר - כל זה מפותח מאוד בסביבת האיכרים. אידיאלים של קולאק שוררים בה, כולם גאים להיות פייק ומבקשים לטרוף צלב כל איכר מדי פעם הוא אגרוף, מנצל, אבל כל עוד הוא איש אדמה, בזמן שהוא עובד, עובד, דואג האדמה עצמה, זה לא אגרוף אמיתי, הוא לא חושב שהכל תופס בעצמך, לא חושב כמה טוב יהיה שכולם יהיו עניים, נזקקים, לא פועל בכיוון הזה. כמובן, הוא ינצל את הצורך של הזולת, יגרום לו לעבוד עבור עצמו, אבל הוא לא מבסס את טובתו על צורך של אחרים, אלא מבסס אותה על עבודתו שלו" (עמ' 389).

בכפר השכן ראה אנגלהרדט רק אגרוף אחד אמיתי. "זה לא אוהב את האדמה, או את הכלכלה, או את העבודה, זה רק אוהב כסף. האליל שלו זה כסף, והוא רק חושב להגדיל אותו. הוא נותן להון שלו לגדול, וזה נקרא "שימוש במוחו" (עמ' 521-522). ברור שלפיתוח פעילותו, חשוב שהאיכרים עניים, נזקקים, יצטרכו לפנות אליו לקבלת הלוואות. משתלם לו שהאיכרים לא מתעסקים באדמה, "כדי שיעבוד מכספו". הקולאק הזה לא באמת משחק לידיים שחיי האיכרים השתפרו, כי אז לא יהיה לו מה לקחת ויצטרך להעביר את פעילותו לכפרים מרוחקים.

אגרוף כזה יתמוך ברצון של ילדים צעירים "ללכת לעבוד במוסקבה" כדי שיוכלו להתרגל לחולצות קומאק, אקורדיונים ותה "," הם היו יוצאים מההרגל של עבודה חקלאית כבדה, מהאדמה, מהכלכלה". זקנים ונשים, שנשארו בכפר, היו מנהלים איכשהו את משק הבית, בסמוך על הכסף ששלח הנוער. תלות באגרוף כזה הולידה חלומות רבים, אשליות על כדור הארץ, שמהם יהיה נחמד להיפטר. החיים אישרו את נכונותם של רבים, רבים מפסקי הדין של אנגלהרדט.

דברי JV סטלין על ה"קולאקים": "רבים עדיין לא יכולים להסביר את העובדה שהקולאק נתן לחם בעצמו עד 1927, ואחרי 1927 הוא הפסיק לתת לחם בעצמו. אבל נסיבות אלה אינן מפתיעות. אם קודם לכן הקולק עדיין היה חלש יחסית, לא הייתה לו הזדמנות לארגן ברצינות את כלכלתו, לא היה לו מספיק הון כדי לחזק את כלכלתו, וכתוצאה מכך הוא נאלץ לייצא את כל או כמעט את כל עודפי התבואה שלו. השוק, עכשיו, אחרי מספר שנות קציר, כשהצליח להתמסד כלכלית, כשהצליח לצבור את ההון הדרוש, קיבל את ההזדמנות לתמרן בשוק, קיבל את ההזדמנות לשים את הלחם, המטבע הזה של מטבעות, במאגר לעצמו, מעדיף לייצא בשר, שיבולת שועל, שעורה ושאר יבולים משניים לשוק. זה יהיה מגוחך עכשיו לקוות שאפשר לקחת לחם מהקולאק מרצון. שם שורש ההתנגדות שהקולאק מציע כעת למדיניות הכוח הסובייטי. ("על הסטייה הנכונה ב-CPSU (ב)" ת' 12. ש' 15.)"

ב-1904 כותב פיוטר סטוליפין: "בזמן הנוכחי, איכר חזק יותר הופך בדרך כלל לקולאק, מנצל את הקהילה האחת שלו, בביטוי פיגורטיבי, לאוכל עולם [4]". לפיכך, ככלל, האופי המרכזי של ההערכה השלילית הוא דחיית העמדה המועילה יותר של החלק האמיד באוכלוסיית האיכרים ואי השוויון החומרי הקיים.

במילים אחרות, מילה זו לא ציינה מצב כלכלי, אלא תכונות אופי של אדם או מקצוע.

אנגלהרדט כתב: "אומרים שאדם עובד הרבה יותר טוב כשהחווה היא רכושו והולך לילדיו.אני חושב שזה לא לגמרי נכון. רצוי לאדם שעבודתו - ובכן, לפחות משיכת בעלי חיים - לא תיעלם ותמשיך. איפה זה חזק יותר מהקהילה? הבקר הגדל יישאר בקהילה ויהיה יורש. ואולי אף מגדל בקר לא ייצא מילדים" (עמ' 414). "תראה," שאל אנגלהרדט, "איפה יש לנו משק חי טוב - במנזרים, רק במנזרים שבהם מתנהלת חקלאות קהילתית" אל תפחד! קהילות האיכרים המעבדות את האדמה יציגו, אם זה יהיה רווחי, זריעה של דשא, מכסחות, מכונות קציר ובקר סימנטל. ומה שהם הכניסו יחזיק מעמד. תראה את גידול הבקר של מנזרים … "(עמ' 415).

בקושי ניתן להבחין באידיאליזם בהשתקפויות אלה של אנגלהרדט על עבודת אומן כפרית עבור עצמו.

במשך זמן רב היה מקובל בדרך כלל, שבניגוד לביטויים המקובלים על קהילתו של האיכר שלנו, גילה אנגלהרדט את האינדיבידואליזם המדהים של האיכר הקטן באכזריות מוחלטת. דוגמה בולטת לאינדיבידואליזם נחשבה לסיפור טרגי-קומי, כיצד "נשים המתגוררות באותו בית ומקושרות על ידי משק בית משותף וקרבה שוטפות כל אחת בנפרד את פרוסת השולחן שלה, בו הן סועדות, או חולבות לסירוגין את הפרות, ואוספות חלב עבור הילד שלהם (הם מפחדים להסתיר חלב) ולבשל בנפרד כל דייסה לילד שלה."

ואכן, אנגלהרדט, שסבר ש"איכרים הם הבעלים הקיצוניים ביותר בענייני רכוש", הקדיש עמודים רבים להרהורים על אנוכיותו של פועל כפרי השונא "עבודה גורפת" כאשר כולם "חוששים לעבוד יתר על המידה". אולם לדברי אנגלהרד, אדם שעובד עבור עצמו אינו יכול שלא להיות בעלים! "תאר לעצמך", כתב המדען, "שהגת משהו חדש, ובכן, לפחות, למשל, הפריית את האחו בעצמות, התעסקת, טיפלת, ופתאום, בוקר בהיר אחד, האחו שלך נחרט". בהיותו עוסק בחקלאות כעניין שהנפש מושקעת בו, אדם לא יכול להתייחס בקלות לפגיעות כאלה, - סבר אנגלהרדט והמשיך: "כמובן, לאיכר אין כבוד בלתי מותנה לרכוש של אחרים בשם מישהו אחר. אחו או שדה, ממש כמו לכרות יער של מישהו אחר, אם אפשר, לקחת תבן של מישהו אחר, בדיוק כמו בעבודה של מישהו אחר, אם אפשר, הוא לא יעשה כלום, הוא ינסה להאשים את כל העבודה בחבר: לכן האיכרים נמנעים, במידת האפשר, מעבודה גורפת כללית…" (עמ' 103).

* * *

על פי התיאוריה והפרקטיקה של המרקסיסטים הרוסים, אוכלוסיית האיכרים במדינה חולקה לשלוש קטגוריות עיקריות:

קולאקים - איכרים אמידים המשתמשים בעבודה שכירה, הבורגנות הכפרית, ספקולנטים. חוקרים סובייטים מתייחסים למאפיינים של הקולאקים כאל "ניצול כוח אדם שכיר, אחזקת מפעלים מסחריים ותעשייתיים ורבית".

עניים כפריים, בעיקר עובדים שכירים (פועלי משק);

איכרים בינוניים - איכרים שתפסו עמדה כלכלית ממוצעת בין העניים לקולאקים.

ולדימיר איליץ' מצביע על סימן מובהק של הקולאקים - ניצול העבודה, מבדיל אותו מהאיכר הבינוני: "האיכר האמצעי הוא מסוג האיכרים שלא מנצלים את עבודתם של אחרים, לא חי מעבודתם של אחרים, אינו משתמש בשום צורה בפרי עמלם של אחרים, אלא עובד בעצמו, חי מעבודתו…"

בית עם רצועות מגולפות. רוסים. מחוז נובגורוד, מחוז שימסקי, בור ד' (מחוז נובגורוד). 1913

רוסים. מחוז נובגורוד, מחוז שימסקי, בור ד' (מחוז נובגורוד). 1913

משפחת איכרים שותה תה. רוסים. אזור קירוב, מחוז בוגורודסקי, כפר סיטני (מחוז ויאטקה, מחוז גלזובסקי). 1913

בית עם מרפסת מגולפת. רוסים. מחוז נובגורוד, מחוז שימסקי, בור ד' (מחוז נובגורוד). 1913

משפחה של איכרים. רוסים. אודמורטיה, מחוז גלזובסקי (מחוז ויאטקה, מחוז גלזובסקי). 1909

דיוקן קבוצתי של נשים. רוסים. מחוז נובגורוד, מחוז שימסקי, בור ד' (מחוז נובגורוד). 1913

משפחתו של הסוחר. רוסים. אודמורטיה, מחוז גלזובסקי (מחוז ויאטקה, מחוז גלזובסקי). 1909

מבט על הכפר קניאז'י דבור. רוסים.מחוז נובגורוד, מחוז שימסקי, קניאז'י דבור ד' (מחוז נובגורוד, מחוז סטארוסקי). 1913