פחד מהדנים שמביאים מתנות
פחד מהדנים שמביאים מתנות

וִידֵאוֹ: פחד מהדנים שמביאים מתנות

וִידֵאוֹ: פחד מהדנים שמביאים מתנות
וִידֵאוֹ: האנשים הכי שמנים בעולם | טופטן 2024, מרץ
Anonim

אתה יכול לקבל אדון, אתה יכול לקבל מלך

אבל יותר מכל תפחד מה"מאסטר".

(פתגם טוראני עתיק)

הנצרות הכריזה מוקדם מאוד על עצמה כדת "אוניברסלית". בטענה להכפיף את עמי כל המדינות להשפעתה, היא הגישה תביעות גלויות לכוח העולמי. סופרים נוצרים מוקדמים ניסו לבסס טענות אלה, תוך שימוש בטקסטים של הבשורה (לדוגמה: בשורת מתי, 28, 19), שהעלו את הרעיון של השליחות העולמית של השליחים, התורה הנוצרית מכסה את כל "אורביס terrarum" (מעגל ארצי).

הבישוף זינו מוורונה (בערך 360) חשף את "משמעות" ההתנצרות: "התהילה הגדולה ביותר של המעלות הנוצרית היא לרמוס את הטבע בעצמו". המבט העגום הזה פשט על כל העולם הנוצרי מלנכוליה שלמעשה הופכת את כל כדור הארץ לעמק של סבל. הנוצרים האדוקים ראו עצמם לא ראויים שהשמש תזרח עבורם, כל תענוג נראה להם צעד קרוב יותר לגיהנום, וכל הייסורים נראו להם צעד קרוב יותר לגן עדן.

ההתייחסות ל"רצון האל", האיום של עינויים ועונשים אכזריים לא רק בחיים הארציים, אלא גם ב"חיי נצח", וההבטחה לאושר שמימי לציות הפכו לאמצעי החשוב ביותר שעזר לכובשים לשבור את התנגדות ההמונים, בכל חלקי אירופה המנסים להתנגד לדיכוי, האלימות והשוד החדשים. רק הכנסייה יכלה לבצע משימה זו, ואף אחד אחר לא יכול היה לעשות זאת טוב יותר בתנאים האלה מאשר הכנסייה הנוצרית. היא פיתחה הוראה מקיפה על גיהנום וגן עדן, על גמול וגמול; היא הצליחה לחבר את חייו של אדם והתנהגותו החברתית עם חוטים בלתי נראים וחזקים עם דימויים פנטסטיים של "חיי נצח", עם גורל "נשמתו".

בכך צברה הנצרות את כוחה ולכן היא הפכה לדת "עולמית". את תפקידה הזה של הכנסייה הבין היטב נפוליאון כשאמר שכוחה טמון בעובדה ש"היא הצליחה להעביר את הנושא החברתי מכדור הארץ לגן עדן". אבל אפילו קרל הגדול ראה בכנסייה בעיקר כלי חברתי ופוליטי. הכנסייה הוכנה למשימה זו לא רק על ידי "הוראה" שלה, לא רק על ידי שיטת "השכנוע" שלה. במשך 7 - 8 מאות, היא הצליחה לפתח מערכת כפייה יעילה למדי. וזה הגביר את חשיבות הכנסייה בעיני המעמד השליט, בעיני השליטים עצמם.

הרעיון העתיק שכל מקדש הוא רכוש האלוהות לה הוא מוקדש מועבר על ידי אמברוז ממילאנו (333-397) כולו לכנסייה הנוצרית. אנשי הדת ביססו את טענותיהם לעושר האדמה הרב שהחזיקה הכנסייה הנוצרית מאז שהפכה לכנסייה דומיננטית ומיליטנטית.

גם כוחו החילוני של האפיפיור התבסס על העושר הזה. החל מהאפיפיור גרגוריוס הראשון (590-604), הבישופים הרומיים מפנים את עיקר תשומת לבם לאיחוד והרחבת החזקות האדמות שלהם (פטרמוניות), שכבר אז כיסו אדמות עצומות לא רק באיטליה עצמה, אלא גם בסיציליה, קורסיקה, דלמטיה, איליריה, גאליה וצפון אפריקה. בתפיסת הכוח הביזנטית, הקיסר היה המשנה למלך של ישו, ולפיכך ראש הכנסייה הנוצרית כולה (כולל הדיוקסיה הרומית).

במערב, בתקופה זו, התפתחה במרץ הרעיון של כוחו האוניברסלי של הבישוף הרומי. אפילו בסוף המאה ה-5. האפיפיור גלסיוס הראשון (492-496) הכריז כי "גדולתם של האפיפיורים גבוהה מזו של הריבונים, שכן האפיפיורים מקדשים ריבונים, אך הם עצמם אינם יכולים להתקדש על ידם". הרעיון של שני פרקים של העולם הנוצרי או של שתי חרבות - רוחנית וחילונית, מיוחס לאותו ג'לאסיוס, שהצדיק את ההכרה בכפיפות של כל נוצרי בו זמנית ובאותה מידה לאפיפיור ולקיסר.

חשיבות מיוחדת בהעלאת כוחם של האפיפיורים היה אחד המסמכים המבישים ביותר בתולדות האפיפיור - "גזירות כוזבות", שסולפו בדיוק בזמן הזה (אמצע המאה ה-9) ובמיומנות כה רבה, שבמשך מספר מאות שנים. נחשבו לאותנטיים, עד ב-16th v. לא נחשפו באופן סופי כזיופים. הזיוף המפורסם ביותר של ימי הביניים הוא "מתנת קונסטנטינוס", מכתב מזויף מהמאה ה-8 (עותק זה של המכתב הודפס ברומא בתחילת המאה ה-15).

הגזירות הפסאודו-סידוריות ייחסו לאפיפיורים את הסמכות השיפוטית והחקיקתית הגבוהה ביותר בכנסייה, הזכות למנות, להדיח ולשפוט בישופים וכו', נלקחו כבסיס לחוק הכנסייתי. הם שימשו לעתים קרובות בימי הביניים על ידי האפיפיור במאבק על עליונות על הריבונות החילוניים של מערב אירופה ואמריקה הלטינית. הם אפשרו את מינוי והפלתם של מלכים בארצות החדשות שנכבשו.

הלטינית הייתה פריבילגיה, או יותר נכון מונופול, של סמכות האפיפיור על הכתיבה. אצילים (שלא לדבר על פשוטי העם) נותרו בגדול בורים באוריינות. אפילו הקיסרים הרבים ששלטו באימפריה הרומית הקדושה לא הצליחו לכתוב את שמם. הרישומים הציגו להם מסמכים שחוברו מטעמם, והמלכים שמו בהם "נגמר גמר" ו"סיימו" את מה שהתחיל הסופר. במקרה זה, אפילו המסמכים המקוריים, שאושרו ביד הקיסר, לא יכלו להכיל כלל את מה שהוא רצה, בהיותו מזויף, מצויד בפקסימיליה מלכותית.

בענייני הכנסייה הפנימיים שלהם, גם אנשי הדת נקטו לעתים קרובות ב"שקרים קדושים". בימי הביניים שייטו יותר ממאתיים גזירות אפיפיור, ששייכות לכאורה למאות ה-1 וה-2 של העידן החדש. מהם ניתן היה ללקט מידע על הסקרמנטים הנוצריים, על סעודת הקודש, על הליטורגיה. מהם… אבל כולם שקריים. שמותיהם של לא רק חילוניים אלא גם שליטים כנסייתיים נשזרו ברשת השקרים.

מדוע זויפו תרומות, גזירות, כניעות? לרוב, חוקרים רואים "כוונה ערמומית". במכת עט מושחזת העניקו הסופרים פריבילגיות למנזרים. קווים שנכרתו במיומנות הוציאו מרעה ואדמות עיבוד. לא בישופים, לא ארכיבישופים, ואפילו לא אפיפיורים יכלו לעמוד בפיתוי הזה - כולם היו מוכנים לתמוך בטענותיהם בכוח האותיות הכתובות. בדרך כלל, כתב מארק בלוק, "אנשים בעלי אדיקות ללא רבב, ולעתים קרובות בעלי מידות טובות, לא זלזלו בשימוש בידיהם לזיופים כאלה. ככל הנראה, זה לא פגע בכלל במוסר המקובל". הקלפים עם החותם המלכותי סייעו לאנשי הדת להשיג את העליונה על האדונים הפיאודליים החילוניים שהתמודדו עם רכושם, ואף הגנו עליהם מפני הקיסר. המכתבים נשמרו בצורה מהימנה, אבל האם היה שווה להאמין לאותם?

עצם ההכתרה והמשחה לשלטון, שבוצעו על ידי האפיפיור, הובנו לא כמעשה שלו, רצון האפיפיור, אלא כהגשמה טכנית של רצון האל - המשחה נתפסה כמעשה קדוש, "ממ אלוהים" בוקע. מטבע הדברים, בתנאים אלה גדלה סמכותו של הכוח האפיפיור, ועמדותיה הפוליטיות של האפיפיור התחזקו. ברחבי אירופה הוקמו היסודות של מערכת חברתית חדשה, מערכת הניצול הפיאודלי, השליטה והכפיפות הפיאודלית, הזכויות והפקודות של וסאל-בכיר וחסינות. הצמיחה וההתחזקות של מערכות יחסים חדשות אלה דרשו את הסנקציה הסמכותית ביותר, דרשה "התקדשות אלוהית".

מאיר עיניים של המאה ה-18 ביצירתו הביקורתית לא הותיר אבן על כנה מהדוקטרינה הפוליטית הישנה של אבסולוטיזם. במאבקם לשחרר את המוחות מהמסורות הרעועות של הסדר הפיאודלי, הנאורים התנגדו להם בזכויות הבלתי מעורערות של הטבע האנושי ובחופש התבונה האנושית. המטרה הסופית של האיחוד הציבורי, הם הכריזו על טובת האדם, על החוק העליון של המדינה - אושר העם. במקביל נשמעו מילים על סוציאליזציה של כדור הארץ, כפי שהיה לפני ההתנצרות.בתגובה, רק לרצון העם להחזיק באדמה, באמצע המאה ה-19, האפיפיור פיוס התשיעי מקבל את "סילאבוס" והכנסייה מונחית על ידו בתורתה ובדרשותיה, ומגנה כל מחשבה מתקדמת כמו: מדע מתקדם, חופש מצפון, דמוקרטיה, קומוניזם וסוציאליזם. השלטונות החילונים מכירים במה שמכונה "דוקטרינת מטרניך" הרווחת, שהחיתה את ההתערבות המזוינת כשיטה העיקרית לדיכוי תנועות אנטי-מונרכיסטיות (מאבק לעצמאות, מהפכות).

בתקופת המלוכה האוטוקרטית, נסיכים, מלכים, צארים, קיסרים היו באמת ראשי המדינה האמיתיים. כל הכוח היה שייך להם, ללא קשר לרצון העם, וכל כוח כפוף אחר במדינה קיבל מהם סמכויות, מונה על ידם. אבל כבר במונרכיה ייצוגית או חוקתית, המלך, למהדרין, חדל להיות ראש המדינה בכל מקום. ואכן, במלוכה כזו, לראש המדינה עדיין יש כמה סמכויות שלטוניות על פי זכותו, כמו גם זכויות הכוח העליון. יתר על כן, חלק מתפקידי הממשלה עדיין מבוצעים על ידי פקידים הפועלים בסמכותו. אך יחד עם זאת, סמכויות ממשלתיות אחרות כבר מופעלות על ידי נציגות העם, כלומר העם הנבחר של העם המקבל את כוחו, לא מהמלך-הצאר, אלא מהעם. כפי שניתן לראות מכאן, כבר במונרכיה ייצוגית התלבש ראש המדינה בפנים: מצד אחד הוא עדיין מלך - צאר, מצד שני, חלקו עם.

כפי שאתה יודע, שני דובים לא יכולים לחיות באותה מאורה. מכאן המאבק הבלתי נמנע בין עמים ומלכים ובמלכות ייצוגיות. איפה שזה נגמר, זה תמיד נגמר בניצחון העם, כלומר בהשמדת המלוכה. אבל ההרגל לראות פנים בראש פירמידת המדינה היה נטוע כל כך חזק בהמוני האוכלוסייה, עד שנוצר ראש מדינה חדש בכל מקום בדמות הנשיא. ולא רק באותן רפובליקות, כמו הצרפתיות, שבהן הייתה מונרכיה בעבר, אלא גם בארצות הברית, שבהן לא הייתה מונרכיה. בכל הרפובליקות, העם, כביכול, לא שם לב שראש המדינה הוא הוא, ויוצר משרד בחירה, במישרין או בעקיפין, של ראש המדינה, הנקרא הנשיא.

ההיסטוריה של הופעת הכוח המבצע בדמות הנשיא מקורה במושבות הקתוליות של אמריקה. נשיאות (Presidio lat.), מה שנקרא מושבות מבוצרות בדרום אמריקה בחסות הכנסייה הקתולית, בראשות הנשיא. למילה זו הצטרף גם השם המקומי של האזור כמו: נשיאות טובאק, נשיאות פרונטרה, נשיאות קונצ'וס במקסיקו ובמדינות נוספות בדרום. עאמר. נשיאות, אחת מ-3 יחידות טריטוריאליות אדמיניסטרטיביות שאליהן חולקו בעבר רכוש אנגליה באיי הודו המזרחית. המטרה העיקרית של הרשויות הקולוניאליות היא להשיג גישה "חוקית" לבעלות על קרקע. כאן יש צורך להיזכר באפיגרף - "יותר מהכל, פחד מה"מאסטר ". שכן הזכות להיפטר מקרקע ומים, כמתנת טבע, היא של העם בלבד, ולא ניתן "למנות אותה באופן מלאכותי" להעביר שליטים למישהו.

מדען צרפתי אחד באטבי העיר פעם שהמלך החוקתי הוא רק הנשיא התורשתי, והנשיא הוא המלך החוקתי לזמן מה. זה נכון במיוחד כאשר מיושם על המלך האנגלי, שכידוע, "שולט אך אינו שולט". כל מלוא הכוח העליון שייך לו רק במרווח שבין פיטוריו של קבינט שרים אחד להקמתו של אחר. עם קיומו של קבינט, המלך, כמו שאומרים באנגליה, "לא יכול לטעות" או "המלך לא יכול לעשות רע". למה? כן, כי ראש הרשות המבצעת הבריטית לא יכול להוציא פקודה אחת ללא חתימת ראש הקבינט - השר הראשון - חתימה המסמלת אחריות משותפת של כל הקבינט לפעולות המלך בפני לשכת הנבחרים. מצביעים.ומכיוון שהמלך האנגלי לא יכול גם להיות צודק ולעשות טוב בלי אותה חתימה של השר הראשון, אזי חוסר התועלת של ראש מדינה כזה כבר ניכר.

עוד יותר מעניינת היא העובדה שהנשיא נבחר על ידי שתי הלשכות, ולכן בעצם תלוי בהן. "אם", לפי תירס, "המלך החוקתי ישלוט אך אינו שולט; ". מכיוון שאנו לוקחים בחשבון את המוני הרוע שהביאה המלוכה לצרפת גם בעת החדשה, ניתן להבין מדוע הצרפתים שללו כל כך את ראש הרשות המבצעת שלהם את הזכויות. יחד עם זאת, חולשתו והפרתה הנוספת בפועל מדברת שוב על חוסר התועלת של הנשיאות ברפובליקה ייצוגית.

התנאים המודרניים של החזקה בקרקע נוצרו מתוך רדיפה אחר רווח, אינטרס אישי והמניעים האפלים ביותר של הטבע האנושי. הכנסייה השתמשה במיומנות ביסודות הדוקטרינה הנוצרית - רעיון החטא האוניברסלי ורעיון הכפרה - כדי ליצור מערכת יעילה להשפעה על המוני האנשים המדוכאים. "טרור נפשי" הפך למכשיר העיקרי להשפעת הכנסייה ונתן לכנסייה את ההזדמנות תוך זמן קצר לתפוס את המקום הבלעדי שהיה שייך לה במערכת הפיאודלית של ימי הביניים. היא מדברת על האופי הזמני של טובין ארציים, אבל היא עצמה, בקנאות רבה, צוברת את אותם אוצרות שחלודה ועש אוכלים.

היא מטיפה שלאמונה אין שום קשר ליתרונות חושניים - הוראה המועילה ביותר לאוכלים היטב ולעשירים. אין לה את האומץ לרדת לשורש הרוע, לשים את ידה על הממון - תנאי ייצור מודרניים; היא הפכה לעמוד הון, שבתורו משלם לה את אותו הדבר…

לבסוף, מהי דמוקרטיה? זו דמוקרטיה, שלטון העם עצמו. ראש המדינה בה יכול להיות רק העם כולו - ישירות ובאמצעות מוסדות ייצוגיים - שוב קולקטיבי. ואם תמחק מחיי הנשיאים, אזי נציגי הכוח הגבוהים ביותר, אך לא ראשי המדינה, יהיו שני אנשים: יו"ר הלשכה המחוקקת ויו"ר מועצת השרים, - הראשון מבין השווים הקטנים. מראות, המשקפות את ראש המדינה רב הראשים טוב יותר מאשר פרצוף אחד - תמיד מזכיר את העבר.

חברים, בכעס עיוור

האם אתה מוכן לראות את כל הרוע באלוהים, -

אל תערב את ה' עם הכהן, יש לנו כבישים שונים לגמרי!

המכון הזה לא נוצר על ידי

ז'נדרמריה וחקירה רוחנית, ומי שטוען זאת משקר

חסר אלוהים, מגעיל ושפל!

אין לי מה לעשות עם זה. אתה לא צריך להאמין להם

כאילו הם עושים את רצוני, כשאומרים לך בשמי

לשאת בצייתנות עבדים חסרי זכויות!

אני יצרתי את העולם ואכלסתי אותו

המשמעות - שוויון ואחווה, ולא שמתי איש למלך בשבילך, כל זה שטויות של חסידי טפילות!

ובאותו אופן, הכנסייה אינה שלי

התבססות היא המיזם המרושע שלהם, מעולם לא זיהיתי אותה

המקדש שלי הוא כל העולם, מקצה לקצה!

אייקונים, שרידים, תפירה, תהילים …

כל אלה הם רק כלי עינויים

לרווק חוקר מוחות

ודפוק רווחים מהעדרים הנאמנים.

גם קדושים… אומרים שאני

המנהג הפרוע הזה בוצע, אל תאמין לסיפורת המגוחכת הזו, מופץ על ידי קליקת הכוהנים!

אני בצד: אני לא צריך את זה, איך אין צורך בגדודים של ז'נדרמים בגלימות

זה מאות שנים במדינה קרועה

הם כיבו את הרוח, ריסקו את תודעת ההמונים!

משרת עריצות מרושעות בכל נשמתי, צייתו לך בקפדנות

ושלוש פעמים ביום, רועד בגלל המנות שלו, הם צלבו את אלוהים בקתדרלות שלהם!

חברים, בכעס עיוור

האם אתה מוכן לראות את כל הרוע באלוהים…

אל תבלבל את ה' עם הכהן:

יש להם כבישים שונים לגמרי!"

מקירות קתדרלת קאזאן בפטרוגרד, בשנת 1917, הועתק תיעוד זה על ידי וסילי קניאזב.

מוּמלָץ: