מדוע הנצרות התאמנה באכילת ספרים?

2024 מְחַבֵּר: Seth Attwood | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 16:05

מאז ימי קדם נהוג בתרבות הנוצרית טקס יוצא דופן ובלתי מובן לאנשים מודרניים רבים - אכילת ספר. מי היה צריך את זה ולמה?

מקורות ושורשים

הספר תמיד נחשב לנושא מיוחד וניחן בתכונות על טבעיות. אכילת ספר היא אחת האפשרויות לחניכה, התאחדות עם הידע האלוהי, האמת הגבוהה ביותר. רעיון הניכוס הרוחני משולב עם פעולת הרכישה החומרית. מכאן הביטויים היציבים הידועים "אוכל רוחני", "לספוג ידע", "לספוג מידע", "חגיגה של הנשמה".

בקסם פולחני פגאני, נהגה בליעת אותיות קודש. במסורת הברית הישנה, קליטת הטקסט הקדוש הייתה חלק מטקס המעבר לנביאים. "בן אדם! האכיל את רחמך ומלא את רחמך במגילה הזו שאני נותן לך!" – נאמר ב"ספר הנביא יחזקאל" (יחזקאל ג, ג).

מקורותיו של טקס זה מצויים גם בפרק המפורסם של האפוקליפסה, שם יוחנן התאולוג לוקח את דבר האל לתוכו: "וראיתי מלאך אדיר אחר יורד מהשמים… ספר פתוח היה בידו. והלכתי אל המלאך ואמרתי לו: תן לי ספר. אמר לי: קח ואכל אותו; זה יהיה מר בבטן, אבל בפיך זה יהיה מתוק כמו דבש" (התגלות י': 9).

הסצנה המדהימה הזו ידועה בעיקר בתחריט המפורסם שלה על ידי טיטאן הרנסנס הגרמני אלברכט דורר. ג'ון הקדוש מתואר באי פטמוס, שם הוא רושם את הטקסט של ההתגלות. עטים וקסת דיו נראים ליד כתב היד הפתוח.

פרשנות דומה לאותה עלילה כאקסטזה דתית ניתנה על ידי החרט הצרפתי ז'אן דוב. לאכול את הספר הקטן שמסר המלאך פירושו לקבל את דבר אלוהים באמונה. "לאכול" שקול ליצירת חלק מעצמך: התודעה, השקפת העולם, החוויה שלך.

הפרק של השתתפותו של ג'ון בספר שנשלח מהשמים מוצג בתיעודים כתובים מהמאה ה-16 כמו ספר הניסים של אוגוסבורג והתנ ך שהוזמן על ידי הרוזן הפלטין אוטינריך.

אותה עלילה קנונית של האפוקליפסה נדירה, אך עדיין נמצאת על ציורי קיר של המקדש - למשל, בקתדרלה הקתולית של פדובה (איטליה) או במנזר אתוס של דיוניסיאטס (יוון). למרות ההבדלים הווידויים והריחוק הכרונולוגי של הדימויים, מהות הפרק נותרה ללא שינוי: אכילת ספר מזוהה עם רכישה, קבלה וניכוס של ידע גבוה יותר.

אוכל רוחני

דחיית ההבל העולמי, קריאה נעימה לאלוהים ומצילת נפש, הומשלה לסקרמנט הנוצרי של סעודת הקודש (הקודש). קריאה כזו הובנה כ"ארוחה רוחנית". מילים מרות בטעמן מדריכות אותך בדרך הישר, מגינות עליך מפני פיתוי ומחזקות אותך באמונה.

כך מתוארת היווצרותו הרוחנית של אברהם הקדוש מסמולנסק: "הוא ניזון מדבר אלוהים, כמו דבורה חרוצה, עף סביב כל הפרחים, מביא ומכין לעצמו אוכל מתוק". כך גם בביוגרפיה של אפרים הסורי: "אין אדם ראוי לספר הזה כמו אפרים הסורי", אמר המלאך והכניס את ספר הקודשים לפיו. השיטה לזכות במתנה האלוהית בחייו של רומן כותב השירים המתוק דומה. בחלום הופיע אליו התיאוטוקוס הקדוש ביותר, נתן לו כתב-יד (lat. Charta - כתב יד ישן, מסמך) ואמר: "קח את הצ'רטר הזה ואכל אותו".

המניע של "התאחדות עם מילים" קיים בכתבים דתיים רוסיים עתיקים רבים. אם כן, ב"דבר דניאל הכלוא" אנו קוראים: "שים כלי קטן מתחת למחטב טיפת לשוני, וצבור אותו בצורה חלקה יותר מדבש דברי פי".

החריטה הסמלית בגב עמוד השער של ארוחת הצהריים הנשמה של שמעון מפולוצק מתארת ספר על כס המלכות, ממוסגר על ידי ציטוט מקראי: לא יחיה האדם על לחם לבדו, אלא על כל מילה שיוצאת מפי אלוהים.”

בביזנטיון נהוג הסדר הבא של הוראת אוריינות. הבנים הובאו לכנסייה, כתבו בדיו על דיסקוס (כלי ליטורגי) 24 אותיות האלפבית היווני, שטפו את הכתובת ביין ונתנו לילדים משקה, "מומס" ביין. ההליך לווה בקריאת חלקים מהברית החדשה.

זה מצחיק ועצוב בו זמנית

מאז ימי הביניים המאוחרים, הטקס של אכילת ספר מתנהל בצורה מאשימה. דוגמה בולטת היא הסאטירה על נזירים מאת החרט הגרמני הנס סבאלד בהאם. איש הכנסייה מתאפק על ידי הדמויות האלגוריות של גאווה, רצון עצמי וחמדנות. מונע על ידי עוני, האיכר מנסה לשווא "להאכיל" את איש הדת עם האמת בצורה של פוליאו פתוח.

מעניינות הן עלילות חיתוכי העץ המזווגים מאת המאסטר הגרמני מתיאס גרונג מהמחזור הבלתי גמור "האפוקליפסה והאלגוריות הסאטיריות של הכנסייה" כמכלול איורים לפרשנות הפולמוסית על האפוקליפסה מאת התיאולוג סבסטיאן מאייר (1539). תמונות המבוססות על אותו פיסת טקסט נועדו לצפייה במקביל. התחריט הראשון הוא פרק מסורתי של אכילת ספר מאת ג'ון הקדוש.

התחריט הזוגי מתאר את התיאולוג והמטיף הנוצרי מרטין לותר בדמות מלאך התגלות חמור סבר עם ספר עישון, אליו ניגשים המלך ונתיניו בזהירות.

ידוע על עונש מביש אקזוטי - זלילה פומבית של כתבים לא מוסריים, כפירה ולא תקינים פוליטית של מחבריהם. מכיוון שהספר מכיל "רעל אידיאולוגי" - אז יורעל ממנו הכותב עצמו. כ"ויתור" הותר לפעמים לאדם הנענש לבשל מראש את הכרך הפוגע. ההוצאה להורג העתיקה ביותר מסוג זה נחשבת לאכילה הכפויה על ידי סקסון של יוסט וייסברודט של החוברת המרדנית שלו ב-1523.

טרנספורמציה פולחנית

בעתיד, ההליך הפולחני של אכילת ספר מקבל צורות מעוותות ומשונות יותר ויותר, ומעוות את משמעותו המקורית. לכן, הקיסר האתיופי מנליק השני (1844-1913) האמין בקנאות וממשית מדי בכוח הריפוי של התנ"ך, תוך שהוא משתמש בדפיו למזון כתרופה. יחס כה חסר מחשבה כלפי מקדשים, חוסר הבנה של מהותם האמיתית מוזכר באחד המכתבים לא.ש. פושקין: "מדען חסר כישרון הוא כמו מולה מסכן שחתך ואכל את הקוראן, חושב להתמלא ברוחו של מגומטוב".

במאה הקודמת, חזיונותיו האפוקליפטיים של יוחנן התיאולוג הוקרנו על הנטיות השליליות של התקופה: "התקוממות המכונות", הבדלנותם של אסונות סביבתיים, אתאיזם מיליטנטי ופאשיזם הפאשיזם. למלאך האחרון מאת ניקולס רוריך יש ספר גלילה במקום ספר קודקס - אינדיקציה למשמעות הנצחית והנצחית של העלילה העתיקה.

האמן הרברד פוגל, מייסד האגודה הגרמנית לאמנות נוצרית, כלל את הפרק של יוחנן התאולוג אוכל את הספר בסדרת האיורים שלו לתנ ך של בית ספר קתולי, שעל בסיסם יצר אז ציורי קיר למנזר בשיירן. מתוך מטרות מיסיונריות וחינוכיות, פוגל מונע מתמונות סמליות דתית מורכבת, מה שהופך אותן לפשוטות ולקוניות ביותר.

בעולם המודרני, "ארוחות ספרים" נוצקות לפעולות מחאה. האמן הספרדי אבל אסקונה התפרסם בזכות הופעותיו "לאכול את הקוראן", "לאכול את התורה", "לאכול את התנ"ך" במחאה נגד הרדיקליזם הדתי. כפי שהגה אסקונה, זהו סמל לצורך "להאכיל את עצמך בפיקציה, שקרים ופחד".